作者：地富反壞右 標題：系列成語故事之“邯鄲學步” 2007-10-8 21:51
邯鄲學步這個寓言故事說的是呀，說有一個人聽說趙國人走路的姿勢很好看，就跑到趙國的都城邯鄲去學人家走路。結果不僅沒有學會別人走路的姿勢，連自己原來走路的樣子也不會了，只好爬著滾回了國。這個故事告訴大家，不要盲目地學別人的東西，起碼應該保證自己的一切不丟失。
而目前法輪功的搞政治活動，走的卻也是邯鄲學步的路數(shù)，完全被混進法輪功，妄圖利用法輪功達到自己政治目的的一些所謂的“民運人士”所掌控。而李大師原本的政治主張早已被淹沒掉了。
無可置疑，李大師在發(fā)跡前期的各次講法，排除其相互矛盾，與事實不符等地方不講，其它確有其獨到之處，他曾故作清高地說：“常人津津樂道的事情，我什么都說不上來，什么都沒有，我講的事情，常人又聽不懂。”又說：“人有人的樂趣，神有神的樂趣”，這些說法極富個性，正因為有其特色，才給人以耳目一新茅塞頓開之感，往往聽了大師的講話，確實感到新穎之感，人們的思維會被其打開，眼界也放大了，所以才有那么多的知識分子為其所騙成為其追隨者，才有其輝煌鼎盛之時。
雖然，李大師以前口口聲聲不過問政治，但并不表示他對政治體制沒有自己的認識和態(tài)度，言談之間，也曾有過流露。他曾反對民主，認為所謂的民主是現(xiàn)在才有的詞，以前都是王者治國，是因為所有的王都轉生到中國去得法了，其它國家沒有王來管了，神才讓他們自己選舉統(tǒng)治者來管理。還說人從來沒有自己做主過，都是神在操縱社會。他對古代的一切推崇備至，在他看來，人類“民主”這含義十分可笑。
其實這種說法無論正確與否，確有新意，法輪功應該在此基點上繼續(xù)展開，大有文章可做，會形成自己獨特的學說，比如“人治就是要比法制好，帝制就是要比民主優(yōu)越”。法輪功理應在這點上，與宣揚民主的民運分子們觀點對立，分道揚鑣，可是從此以后，大師再無更深一步的闡述，相反也隨著民運分子們鼓吹起了“人權、自由、法制”的調(diào)子，以迎合一般人的想法，失去了自己的特點，變得和民運分子一樣俗不可耐了，也可以稱之為“削足適履”，人家民運人士那是吃這行飯的，民主這玩意研究了好多年了。大師拿自己的短處去和別人的長處比，永遠跟不上人家的節(jié)奏，永遠超過不了人家，弄到最后失去了自己的特色，這不是邯鄲學步是什么？
究其原因，大師可能怕他這套高深的學說世人更加無法理解，會更令世人憎惡，讓世人抓住他更多的辮子，怕世人說他有稱帝的野心，怕他的法輪功組織被說成是籌安會，起碼現(xiàn)在鼓吹帝制條件還不夠成熟的。大師又希望利用“民主與法制”這招牌反對中共當年鎮(zhèn)壓他們使采用的“人治加專制”，所以左右為難。那些在他身邊和他相互利用，熱衷于推行“民主理念”的民運人士竭力要讓法輪功成為“民主”的利用工具，使大師無奈，走上了他心里不喜歡的這條路，反其道而行之，讓手下的喉舌大紀元、明慧網(wǎng)去迎合常人們的喜歡，鼓吹其“民主、自由”了，只怕這種飲鴆止渴的辦法，會使法輪功以后機會成熟時，會給自己提出“復辟帝制”的主張帶來麻煩，人們會問，你們不是一直堅持民主共和的嗎？怎么又宣傳起專制獨裁了呢？到那時可真是連自己的路數(shù)都不會走了。
對復辟帝制，我也有所研究，但我的說法，和當年籌安會楊度之流絕對不一樣。楊度想搞帝制還要征求全民的意見，要全民擁戴才能稱帝，還講什么“君主立憲”，做個擺設樣的皇帝，那是假皇帝，早就不是十足的帝制了，帝制講的就是霸道，歷史上從不要求“人民”擁戴才能稱帝的。要帝制就不能要民主，有民主就不能稱其為帝制，楊度這種又要民主又要帝制的不倫不類的東西，當然是失敗的下場。
我最近正想在李大師以往觀點的基礎上，寫數(shù)篇論述帝制的系列文章，總標題是《帝制者，救中國之妙藥也！》，將在不久之后推出，歡迎大家隨時留意。