一、易感人群是“法輪功”傳播的溫床
“法輪功”所宣揚(yáng)的那套“業(yè)力積蓄”、“三花聚頂”、“白日飛升”、“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”等歪理邪說，對(duì)于一個(gè)身心健康，受過正規(guī)教育，具有一定的科學(xué)文化常識(shí)和判斷能力，能夠在正常的社會(huì)生活中滿足自己的各種需求的人，是不會(huì)引發(fā)過分關(guān)注和興趣的。對(duì)“法輪功”荒謬不經(jīng)的歪理邪說形成積極肯定的態(tài)度，并將之納入到自己的價(jià)值觀念和態(tài)度體系中，內(nèi)化為自己的信仰只能在少數(shù)存在心理缺陷的人身上發(fā)生。社會(huì)的正常文化供給、價(jià)值觀念、倫理道德無法使這個(gè)人群實(shí)現(xiàn)心理滿足，他們喜歡對(duì)超常規(guī)、超現(xiàn)實(shí)的事物產(chǎn)生興趣，并從中尋找心理慰藉和精神解脫，這些人被稱之為邪教的“易感人群”。
二、病態(tài)心理需求是“法輪功”人員受騙上當(dāng)?shù)膬?nèi)因
邪教“法輪功”的信徒，之所以受騙上當(dāng)，除了受李洪志那一套蠱惑人心的歪理邪說的感染，并受到李洪志的暗示、模仿、從眾、催眠、強(qiáng)化等心理控制手段影響外，最關(guān)健的是受內(nèi)部心理因素影響，即“法輪功”歪理邪說所形成的一套亞文化理論體系能夠滿足其信徒的某種病態(tài)心理需求。
對(duì)于有健康心理的正常人來說，個(gè)體的需求與社會(huì)規(guī)范或既往知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)相悖時(shí)，個(gè)體可依據(jù)社會(huì)規(guī)范或既往知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)調(diào)整自己的需求及滿足方式。這樣，個(gè)體與社會(huì)規(guī)范或既往知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)相悖的心理需求，不會(huì)給個(gè)體造成嚴(yán)重的心理沖突。由此，可以保證個(gè)體的價(jià)值觀與主流社會(huì)的文化要求相一致，個(gè)體與社會(huì)是和諧的。這種將個(gè)體的自我與社會(huì)相統(tǒng)一的心理調(diào)節(jié)能力，正是心理健康的標(biāo)志。
而有病態(tài)心理需求的人正好與此相反。假如個(gè)體的某種病態(tài)心理需求與社會(huì)規(guī)范相悖而難以滿足。那么個(gè)體會(huì)體驗(yàn)到嚴(yán)重的心理沖突和難以忍受的高度心理壓力，他們往往感到憤懣、委屈、無所適從，沒有歸屬感。從理智的角度說，個(gè)體會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的需求不符合社會(huì)規(guī)范或客觀規(guī)律，是錯(cuò)誤的；但從需求未被滿足所導(dǎo)致的強(qiáng)烈情緒后果來看，則個(gè)體強(qiáng)烈希望自己的需求是正確的，能夠得到滿足，以解決內(nèi)心沖突所導(dǎo)致的心理緊張與消極情緒困撓。在這種認(rèn)知失調(diào)的情況下，個(gè)體的情緒會(huì)引導(dǎo)他們的認(rèn)知，通過歪曲現(xiàn)實(shí)的方式，去構(gòu)建一套適合他們需求的觀念體系和行為方式，以平衡認(rèn)知失調(diào)的內(nèi)心沖突。換言之，情緒引導(dǎo)認(rèn)知，是個(gè)體為滿足自己的病態(tài)需求的一種自我防御方式。這樣，個(gè)體就會(huì)形成常人難以理解，與主流社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和文化傾向相悖的種種理想、信念、價(jià)值觀及行為方式。也就是說，他們會(huì)形成病態(tài)的心理結(jié)構(gòu)或人格特征。最后，病態(tài)心理需求已成為了個(gè)體的主人，而難以被個(gè)體的自我所控制與調(diào)節(jié)。
通常，病態(tài)的心理結(jié)構(gòu)與人格特征的形成，與個(gè)體所受教育程度并無多大的關(guān)聯(lián)，而與個(gè)體的心理氣質(zhì)、自我意識(shí)、自控能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性有很大關(guān)系。這種不牢固的信仰和心理需求體系，還需要在外部因素的強(qiáng)力誘導(dǎo)、催化下，依靠其內(nèi)部心理動(dòng)力而驅(qū)動(dòng)、發(fā)展、演變成極端病態(tài)心理。
然而，個(gè)體總是生活在一定的社會(huì)文化的，個(gè)體所持有的，與社會(huì)主流文化不一致的價(jià)值觀與行為方式中，是會(huì)體驗(yàn)到強(qiáng)大的環(huán)境壓力的。換言之，他們是孤獨(dú)的，他們也一直在尋求群體的認(rèn)同與支持。如果，他們生活于其中的社會(huì)，就會(huì)出現(xiàn)一種與他們的病態(tài)心理需求及滿足方式相一致的亞文化群體；這些易感人群個(gè)體如果能夠與這種亞文化群體產(chǎn)生接觸的話。那么，該病態(tài)個(gè)體就會(huì)受到強(qiáng)烈誘發(fā)、刺激，對(duì)亞文化群體的觀念產(chǎn)生迅速接受、認(rèn)同、內(nèi)化的心理現(xiàn)象，進(jìn)而相互間產(chǎn)生強(qiáng)烈吸引力，產(chǎn)生龐大的群體和群體亞文化。這樣，我們就不難理解“法輪功”何以在短時(shí)間里發(fā)展出龐大信眾群體了。
以“法輪功”宣揚(yáng)的“白日飛升”歪理邪說為例分析?！鞍兹诊w升”，對(duì)于我們的文化來說，起碼有兩層含義：第一是“長(zhǎng)生不老，永脫輪回，免除世間的一切煩惱而永享仙樂”；第二是“位列仙班，高于庸常”；
人，莫不樂生惡死。應(yīng)該說，“法輪功”所宣揚(yáng)的這個(gè)東西，代表著人類的一種普遍的愿望或者心理需求。然而，所謂“白日飛升”的說法違背常識(shí)和常理，人怎么能不需要借助能源擺脫地球引力？我飛升后家人怎么辦？練練功就可以成仙成佛，那人類何以存在？……對(duì)于心理健康并具備一定的科學(xué)文化知識(shí)的人來說，是不會(huì)為這個(gè)東西迷惑或?yàn)橹惺艿綇?qiáng)烈的內(nèi)心沖突的。正如前面的分析，心理健康的人，能自覺地根據(jù)社會(huì)規(guī)范或客觀規(guī)律調(diào)整自己的需求。既然生死是一種客觀規(guī)律，心理健康的人就不會(huì)去尋求不死的方法，而是客觀地接受現(xiàn)實(shí)，努力生活在“現(xiàn)在”。而對(duì)于心理結(jié)構(gòu)紊亂，控制不住自己需求的心理疾病患者或人格障礙者來說，生死的問題，也是他們內(nèi)心沖突的表現(xiàn)形式之一。所以，對(duì)“法輪功”宣揚(yáng)的這個(gè)東西，當(dāng)然是心馳神往，奉為圭臬了。
對(duì)于“白日飛升”的第二層含義來說，在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，人們都有在社會(huì)生活中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)地位的心理傾向。心理健康者，這個(gè)心理需求會(huì)保持在合理的限度內(nèi)——客觀地評(píng)價(jià)自己的能力和地位，靠現(xiàn)實(shí)的努力去爭(zhēng)?。欢睦砑膊』蛉烁裾系K患者，因?yàn)槟撤N病態(tài)的心理需求——比方說病態(tài)的擺脫現(xiàn)世困苦需求，對(duì)這個(gè)目標(biāo)的追求卻是無限的——超越所有的痛苦，在一個(gè)大活人的教導(dǎo)下，卻是“現(xiàn)世修成”、“在常人中修”，無需什么戒律和特別程序，無需付出特別的代價(jià)。讓一般人來看，這種無需什么特殊才能、特殊勞動(dòng)、特別投資手段，只需要“練功”、“學(xué)法”就可以獲得“成仙成佛”、“圓滿做法王”的超額回報(bào)的承諾是不可能的，只有騙子和傳銷組織者才會(huì)如此承諾。因此，一般人對(duì)這些承諾會(huì)不屑一顧。然而，對(duì)于少數(shù)有病態(tài)心理需求的人來說，他們渴望不出力而成仙成佛、擺脫這個(gè)冰冷世界的束縛，已經(jīng)超越了一切現(xiàn)實(shí)利益和追求?！胺ㄝ喒Α彼麚P(yáng)的這個(gè)東西，正好也極大地迎合了其特殊心理需求。因此，為了圓滿、飛升，“法輪功”練習(xí)者失去理智，不顧一切現(xiàn)實(shí)規(guī)范約束，赴湯蹈火、在所不辭。
“法輪功”信徒之所以癡迷其歪理邪說，并將之納入到自己的認(rèn)知與價(jià)值觀體系中，其關(guān)健的內(nèi)部心理因素，是“法輪功”歪理邪說所形成的一套亞文化理論體系能夠滿足其信徒某種病態(tài)的心理需求。
三、精神控制是邪教教主控制“法輪功”人員的手段
一位哲人曾說過：“在市場(chǎng)上常?？梢钥吹揭环N情況：那個(gè)叫喊得最兇的和發(fā)誓發(fā)得最厲害的人，正是希望把最壞的貨物推銷出去的人”。李洪志正是這樣一個(gè)盜名欺世、制售假貨的超級(jí)騙子。
上世紀(jì)末，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些人對(duì)此不適應(yīng)而產(chǎn)生了不良情緒和失落心理：諸如對(duì)下崗、失業(yè)、分配不均、腐敗等社會(huì)問題不滿而產(chǎn)生的失落感、挫折感；因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致人們意識(shí)形態(tài)多元化而產(chǎn)生心理上的空虛、迷茫；一些地方因思想政治工作不到位而產(chǎn)生的信仰危機(jī)；面對(duì)一些社會(huì)丑惡現(xiàn)象和發(fā)展中不如人意的地方產(chǎn)生憤懣、憂慮心理而尋找慰藉的企求；因生活富裕、壽命增加、業(yè)余時(shí)間增加，社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)制不健全而產(chǎn)生的對(duì)健康的關(guān)注、企盼；因氣功、特異功能熱而導(dǎo)致人們產(chǎn)生的好奇、獵奇心理；因婚姻、家庭、生活不如意而產(chǎn)生的心理抑郁、痛苦而產(chǎn)生的解脫心理；因宗教意識(shí)回潮且宗教知識(shí)缺乏而產(chǎn)生盲目崇拜；因社會(huì)管理中漏洞而產(chǎn)生非法“傳功、傳法”市場(chǎng)……，李洪志看準(zhǔn)了由此產(chǎn)生巨大的市場(chǎng)，通過“傳功”、“講法”，打著“真、善、忍”、“不參與政治”、“免費(fèi)傳功”、“沒有組織”等幌子，編造了虛假生日、傳奇經(jīng)歷、“四大功能”等欺騙伎倆，瘋狂叫賣他的一套歪理邪說，引誘人上當(dāng)。
李洪志針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)存在諸多問題，健康問題、拜金主義、缺乏誠(chéng)信、正常宗教的衰退、人與人之間的關(guān)系物質(zhì)化、個(gè)人的痛苦等等，利用人們對(duì)人生、社會(huì)的關(guān)注、思考和懷疑，將自己裝扮成“真理”的唯一掌握者，提出“解決一切的辦法”，并宣稱自己能“正一切人心、解一切迷惑”、“真正往高層次帶人”，能夠滿足所有人各方面的需要。比如，能夠產(chǎn)生超自然的“功能”、“道德回升”、給人以“圓滿”和“白日飛升”、“一人練功、全家受益”等等，從而來誘騙、迷惑民眾加入其陣營(yíng)。
然后李洪志再利用看書、學(xué)法、交流、開法會(huì)，以及練功、發(fā)正念、講真相等一系列洗腦程序及精神控制手段，使“法輪功”練習(xí)者的社會(huì)交往圈子越來越窄，信息來源越來越少，對(duì)一切正常社會(huì)生活規(guī)范和倫理道德產(chǎn)生排斥，逐漸成為他的精神奴隸，心甘情愿地受他驅(qū)使。
綜上所述，“法輪功”人員之所以被邪教吸引和控制，包括以下三方面因素：一是因?yàn)樗麄儗?duì)邪教有著與眾不同的思考和認(rèn)識(shí)。認(rèn)為邪教團(tuán)體象征正義的力量、李洪志掌握著永恒的真理、“法輪功”能夠解決現(xiàn)代科學(xué)不能完全解決的生、老、病、死和圓滿升天等問題。其次，他們加入邪教的主要?jiǎng)訖C(jī)是因?yàn)樾敖淘谀撤N程度上滿足了他們的病態(tài)心理需求。如有人認(rèn)為“法輪功”提供了免費(fèi)的疾病治療，有人認(rèn)為找到了通向天堂的梯子，有人認(rèn)為找到了解決道德下滑等社會(huì)問題的方法等。第三，進(jìn)入邪教后，李洪志通過一系列的精神控制手段改造了他們的思想，使他們失去了自我意識(shí)和鑒別是非的能力，成為了李洪志的精神奴隸。