西方古代哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)闹叭y推理”思辨法是有神論的克星，同樣，用“三難推理”法駁斥李洪志的“主佛”論調(diào)也是一劑對癥的“良藥”。
在實踐中，筆者認(rèn)為，大部分“法輪功”邪教組織中的成員都不同程度地存在著有神論的迷信思想情節(jié)，這種思想情節(jié)直接導(dǎo)致了他們不同程度地存在著思維障礙或心理疾病。這部分人群表面上表現(xiàn)為要么是人格上存在缺陷，思想存在偏執(zhí)思維；要么是存在不良的習(xí)慣行為，信神信佛信鬼魔。這種有神論心理是導(dǎo)致其步入法輪功邪教泥潭的思想根源，同樣也是有神論與法輪功邪教歪理邪說的嫁接表現(xiàn)，且最易被邪教組織利用。被誘騙入法輪功邪教泥潭的虔誠癡迷者相信邪教主李洪志就是神、就是佛、就是救世主，認(rèn)為李洪志具有無所不能的法術(shù)。期盼有朝一日自己向往祈禱的“圓滿升天”能成為現(xiàn)實，以滿足自己的欲望，所以他們就死心塌地的維護心目中的“主佛”——教主李洪志。在法輪功邪教泥潭里越陷越深而難以自拔，完全成了邪教的俘虜和傀儡，失去了自我判斷力，失去了生活抗?fàn)幍哪芰Γチ嗣鞅媸欠堑哪芰?。他們在虛無縹緲的邪教編制的精神世界里游蕩，追求一種虛幻的人生目標(biāo)，完全不顧現(xiàn)實來達到內(nèi)心的平衡與寄托。
對這類法輪功邪教癡迷者的思想幫教轉(zhuǎn)化工作，不解決有神論的思想癥結(jié)的束縛，不把他們心目中的神、佛從神壇上拉下來，要做好幫教轉(zhuǎn)化工作只能是緣木求魚，舍本逐末。有的法輪功邪教成員迫于各種壓力口頭上讓步了，其實心中是不服的，思想根子里的神、佛仍在作怪，沒有從根本上解決問題，幫教轉(zhuǎn)化工作只能是表面現(xiàn)象和暫時的問題，而消除不了最終的危害。使一度轉(zhuǎn)化過來的邪教人員再度出現(xiàn)反復(fù)，導(dǎo)致其陽奉陰違繼續(xù)信邪；更有甚者擺脫了這個邪教的控制又進入了另一個邪教的羅網(wǎng)。形成惡性循環(huán)，給幫教工作帶來被動。
所以，祛除這類的法輪功癡迷者心理上的有神論思想尤其重要，把李洪志從“主佛”的神壇上拉下來，是解決癡迷心理的根源。伊畢鳩魯?shù)摹叭y推理”思辨法，曾把有神論駁斥得體無完膚，成為有神論望之卻步的“克星”。
所謂“三難推理”法是：“如果神愿意而沒有能力除掉世間的丑惡，那么它就不是萬能的，而這種無能力是和神的本性相矛盾的；如果神有能力而不愿意除掉世間的丑惡，那么這就證明了神的惡意，而這種惡意也同樣是和神的本性相矛盾的；如果神愿意而且有能力除掉世間的丑惡，那么為什么在這種情況下人世間還有丑惡呢？”這說明神是不存在的。
用同樣的推理辦法來檢驗一下號稱世間“主佛”的李洪志大師，是否經(jīng)得起三難的邏輯推理呢？
請看：“如果李大師愿意而沒有能力去除世間的惡魔，那么他就不是無所不能的，而這種無能力是和李大師所標(biāo)榜的無所不能是相矛盾的；如果李大師有能力而不愿意除掉世間的惡魔，那么這就證明李大師的惡意，而這種惡意也同樣是和李大師所標(biāo)榜的‘善’本性相矛盾的；如果李大師愿意而且有能力除掉世間的惡魔，那么為什么李大師還經(jīng)常發(fā)《經(jīng)文》讓大法弟子發(fā)正念鏟除邪惡呢？而且李大師還經(jīng)常告誡弟子在正法時期有許多爛鬼惡魔和“舊勢力”阻止他‘救度世人’呢？難道說作為無所不能的李大師就不能一顯法身鏟除掉爛鬼惡魔和“舊勢力”嗎？這說明李大師是沒有這種降妖除魔的能力的。其所標(biāo)榜的世間‘主佛’稱謂不攻自破?！庇谩叭y推理”法很容易把法輪功邪教人員內(nèi)心深處的神佛思維定勢給去除掉，消除有神論思想；把李洪志在大法弟子心目中的無所不能的“主佛”形象徹底打破，李洪志失去了主佛地位，法輪功習(xí)練者癡迷的思想基礎(chǔ)不存在了，思想轉(zhuǎn)化便可迎刃而解。
實踐中，筆者曾經(jīng)試用“三難推理”的邏輯推理方法成功幫教轉(zhuǎn)化過許多這類法輪功邪教癡迷者，將他們的有神論思想從心靈深處清除出去，把李洪志從神壇上拉下來，其所信仰的邪教大廈轟然倒塌，幫教轉(zhuǎn)化工作水到渠成。然后再附之以進行辯證唯物主義思想、自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的灌輸，就能徹底解決癡迷邪教的問題，起到事半功倍的效果。