法輪功癡迷者經(jīng)過(guò)李洪志的洗腦，精神已被法輪功歪理邪說(shuō)控制、喪失自我，心理定勢(shì)錯(cuò)位問(wèn)題突出。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)法輪功癡迷者的定勢(shì)錯(cuò)位問(wèn)題并給予正確矯治,成為矯治工作的重要途徑。
一、法輪功癡迷者定勢(shì)錯(cuò)位的表現(xiàn)及危害
定勢(shì)也叫做心向，指人們按照一種固定的傾向去反映現(xiàn)實(shí)，或是堅(jiān)持使用原有已證明有效的方法來(lái)解決新問(wèn)題的心理傾向。定勢(shì)存在于各種心理活動(dòng)之中，社會(huì)的定勢(shì)能反映出心理活動(dòng)的穩(wěn)定性和前后一致性。人們?cè)谏钪校偸前凑找欢ǖ慕?jīng)驗(yàn)、思維定勢(shì)去認(rèn)知社會(huì)，指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)、生活等活動(dòng)，從而更好地適應(yīng)環(huán)境。但是有些人卻在社會(huì)生活中出現(xiàn)另一種心向，即對(duì)已經(jīng)很熟悉的事物變得不熟悉了，這種情況叫做定勢(shì)錯(cuò)位。它既可以是一種病態(tài)社會(huì)心理現(xiàn)象，也可以是個(gè)體的一種病態(tài)心理活動(dòng)。法輪功修煉者由于經(jīng)過(guò)法輪功邪教組織的長(zhǎng)期“洗腦”，思維已被法輪功歪理邪說(shuō)牢牢控制，原有的符合社會(huì)道德規(guī)范和法律規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)、是非觀念和行為準(zhǔn)則，均被法輪功那些反科學(xué)、反人類、反社會(huì)的歪理邪說(shuō)所置換，以倒錯(cuò)的眼光來(lái)看世界，認(rèn)知、情感和意志等心理過(guò)程和需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等個(gè)性心理特征均出現(xiàn)嚴(yán)重的定勢(shì)錯(cuò)位。其主要表現(xiàn)及危害分析如下：
（一）虛幻荒誕的人生目標(biāo)。法輪功癡迷者的人生目標(biāo)已全無(wú)“常人”對(duì)美好生活的追求和成就事業(yè)的奮斗，把“提高層次”、“修得圓滿”、“成佛成神”作為自己唯一的目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，癡迷者對(duì)李大師言聽(tīng)計(jì)從，為“弘法”、“護(hù)法”不惜以身試法，甚至殺人害命。
?。ǘ╁e(cuò)誤混亂的社會(huì)認(rèn)知。法輪功癡迷者對(duì)客觀事務(wù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是社會(huì)共同的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，而是以法輪功的一套歪理邪說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判事物，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)膚淺、是非顛倒、封建愚昧等特點(diǎn)。如對(duì)李洪志所宣揚(yáng)的“末世論”深信不疑，堅(jiān)信“法輪佛法是最玄奧、超常的科學(xué)”，視李洪志為神，只要是李洪志說(shuō)的，都是金科玉律，不可違背，不可褻瀆，自甘淪為“法輪大法”的可悲殉道者。
（三）異變畸形的情緒情感。法輪功癡迷者在情緒情感方面表現(xiàn)出很明顯的異變和畸形。一方面是如李洪志所說(shuō)“放下名利情”，相信“放下生死就是神”的鬼話，表現(xiàn)出對(duì)家人與親情的冷淡與殘酷，為了尋求功力“上層次”與“圓滿”，不惜自殘自焚；視幫助“超度”他人進(jìn)入“天國(guó)”為己任，不擇手段殺害自己的父母、親人、朋友而沒(méi)有絲毫的負(fù)罪感，展現(xiàn)了法輪功的嚴(yán)重危害性。但另一方面，癡迷者對(duì)法輪功有著強(qiáng)烈的依戀情結(jié)，只要是對(duì)法輪功有利的事物就特別喜愛(ài)，與之相反的事物則視為“魔”對(duì)大法的干擾。
?。ㄋ模┖鞣菫榈男袨樘卣?。法輪功癡迷者思維偏執(zhí)，是非標(biāo)準(zhǔn)只以法輪大法為標(biāo)準(zhǔn)，視社會(huì)道德和法律規(guī)范不顧，行為極為出格，不惜自傷自殘，即使與政府對(duì)抗，造成坐牢，甚至付出生命的沉重代價(jià)也義無(wú)反顧。
二、法輪功癡迷者定勢(shì)錯(cuò)位產(chǎn)生的原因
李洪志創(chuàng)立法輪功并非是想幫助人們實(shí)現(xiàn)祛病強(qiáng)身的良好愿望，也不是想提倡“真、善、忍”來(lái)提升人們的道德修養(yǎng)，而是以祛病強(qiáng)身和提升修養(yǎng)為誘餌，誘騙人們進(jìn)入法輪功，逐漸實(shí)施精神控制，以達(dá)其邪惡目的。他在《轉(zhuǎn)法輪法解》中說(shuō)道：“開(kāi)始講法是以氣功低層次祛病健身的形式在傳，因?yàn)榈媒写蠹矣袀€(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。”在《法輪大法義解》中又說(shuō)道：“如果誰(shuí)站在這里講法輪功呀，應(yīng)該怎么做，只講這個(gè)法，那他是在傳邪法，破壞大法。”李洪志強(qiáng)調(diào)“學(xué)法就是要看書、抄書、背書”，通過(guò)集體“弘法”和“護(hù)法”等手段，讓信徒的頭腦全部拒絕外部信息，只接受法輪功的邪教思想，最終形成法輪功邪說(shuō)主導(dǎo)的定勢(shì)錯(cuò)位。李洪志實(shí)施思想控制的步驟是：把社會(huì)存在的假丑惡現(xiàn)象絕對(duì)化，地球是宇宙的垃圾站，必須毀掉，大肆宣揚(yáng)“末世論”，讓人們產(chǎn)生恐懼心理；接著拋出唯一的“救命稻草”（“全世界只有我一個(gè)人在傳正法”）——修煉法輪大法，提升層次，飛升成佛成神；然后，自然而然地提出各種修煉要求，進(jìn)而達(dá)到其不可告人的邪惡目的；為防止信徒懷疑或放棄，發(fā)出“形神全滅”的恐嚇。李洪志就這樣利用了人們“趨利避害”的心理特性，只用了利誘和威脅兩招，就輕而易舉地以變態(tài)的心向取代了正常的心向，形成邪教思想主導(dǎo)的定勢(shì)錯(cuò)位，癡迷者成為其精神的奴仆，掠取癡迷者大量財(cái)物來(lái)滿足個(gè)人的物欲；肆意驅(qū)使癡迷者實(shí)施反科學(xué)、反人類、反社會(huì)、反政府的瘋狂行為，以實(shí)現(xiàn)其教主的權(quán)利野心。
三、矯治法輪功癡迷者定勢(shì)錯(cuò)位的方法
法輪功癡迷者的定勢(shì)錯(cuò)位現(xiàn)象，不僅僅存在于未轉(zhuǎn)化人員中，在許多已轉(zhuǎn)化人員中仍然存在各種定勢(shì)錯(cuò)位，這也是造成轉(zhuǎn)化人員反復(fù)的重要原因?？梢哉f(shuō)，定勢(shì)錯(cuò)位問(wèn)題不解決，癡迷者就難于徹底轉(zhuǎn)化。而定勢(shì)錯(cuò)位又是復(fù)雜的心理問(wèn)題，因此，矯治定勢(shì)錯(cuò)位應(yīng)注意遵循心理學(xué)原理，具體操作上可采取以下方法：
1、合理情緒療法。合理情緒療法的理論要點(diǎn)是：一個(gè)人的情緒和行為障礙不是由某一誘發(fā)事件本身所引起的，而是由于經(jīng)歷這一事件的個(gè)體對(duì)它不正確的認(rèn)知和評(píng)價(jià)所引起的錯(cuò)誤信念，最后導(dǎo)致在特定的情境下的情緒和行為后果。矯正的過(guò)程可分為四個(gè)階段：心理診斷階段、領(lǐng)悟階段、修通階段、再教育階段。即首先在和法輪功癡迷者建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)他們所產(chǎn)生的情緒反映進(jìn)行分類，在此基礎(chǔ)上制定所要達(dá)到的情緒及行為目標(biāo)；幫助癡迷者認(rèn)識(shí)自己不適當(dāng)?shù)那榫w或行為表現(xiàn)，找出其不合理的信念；用設(shè)問(wèn)啟發(fā)和引用實(shí)證的辦法，引導(dǎo)癡迷者思考自己所持的信念是否有客觀依據(jù)，是否合乎邏輯，是否現(xiàn)實(shí)等；最后在促使癡迷者擺脫舊的不合理信念的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索是否還存在其他不合理的信念存在，逐一進(jìn)行消除。例如，某癡迷者不愿轉(zhuǎn)化是因?yàn)閳?jiān)信“通過(guò)修煉法輪功能成佛道神”，因而要促其轉(zhuǎn)化就必須糾正這一目標(biāo)定勢(shì)錯(cuò)位?？梢酝ㄟ^(guò)李洪志關(guān)于“圓滿”的自相矛盾的錄音、原文，輔之以近期法輪功高層對(duì)李洪志的不屑言詞，如“明慧網(wǎng)”總編葉映紅說(shuō)的“大家都在練，誰(shuí)也沒(méi)有練好”等等，使該癡迷者明白，修煉法輪功能成佛道神，只是李洪志騙人上鉤的誘餌，永遠(yuǎn)也不可能實(shí)現(xiàn)的，并掌握和運(yùn)用這種質(zhì)疑反證不合理信念的方法，從而自覺(jué)糾正其他不合理信念，最終實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的目標(biāo)。
2、系統(tǒng)脫敏療法。即從最小的倒錯(cuò)糾正做起，基本思想是：使一個(gè)原可以引起微弱焦慮的刺激，在處于全身松弛狀態(tài)下的癡迷者面前重復(fù)暴露，從而使刺激逐漸失去引起焦慮的作用。如筆者在矯正癡迷者擔(dān)心轉(zhuǎn)化后會(huì)“形神全滅”的定勢(shì)錯(cuò)位，糾偏步驟是：讓其寫思想?yún)R報(bào)——談?wù)撆c法輪功無(wú)關(guān)的話題——談?wù)撆c法輪功有關(guān)的話題——討論法輪功謬誤的內(nèi)容——實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。操作時(shí)，注意先從癡迷者能接受的較輕微的問(wèn)題談起，在他焦慮逐漸消除后，再談?wù)撋顚哟蔚膯?wèn)題，這樣循序漸進(jìn)，不容易引起抵觸情緒，從而變擔(dān)心為放心，徹底解決“轉(zhuǎn)化會(huì)形神全滅”的定勢(shì)錯(cuò)位問(wèn)題。
3、強(qiáng)化獨(dú)立意識(shí)。在李洪志邪教思想的高壓控制下，法輪功癡迷者已形成了強(qiáng)烈的定勢(shì)錯(cuò)位，沒(méi)有自我獨(dú)立意識(shí)，缺乏主見(jiàn)，邏輯思維完全由李洪志的說(shuō)教主導(dǎo)，不敢有絲毫的懷疑。如關(guān)于法輪功修煉者自殺自殘的事例，他們卻以“他們悟錯(cuò)了大法”或“他們的業(yè)力太大”等為法輪功開(kāi)脫。因此，我們對(duì)法輪功癡迷者的幫教，要著力提高他們認(rèn)識(shí)事物的能力，訓(xùn)練推進(jìn)判斷邏輯思維能力，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)情境，鼓勵(lì)他們自己做出判斷，及時(shí)給予積極的鼓勵(lì)引導(dǎo)，逐步培養(yǎng)他們的自我獨(dú)立意識(shí)。
4、加強(qiáng)思想引導(dǎo)。心理學(xué)研究表明“定勢(shì)受到價(jià)值觀的控制與調(diào)節(jié)”。價(jià)值觀是個(gè)體關(guān)于客觀事物的觀點(diǎn)與信念。它決定和影響著個(gè)體的態(tài)度與行為，自然也要制約心理定勢(shì)。心理定勢(shì)實(shí)際上是人生觀、價(jià)值觀的折射，定勢(shì)錯(cuò)位與價(jià)值觀錯(cuò)位密切相關(guān)。因此，對(duì)癡迷者給予正向激勵(lì)引導(dǎo)，幫助他們確立正確的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于糾正他們的定勢(shì)錯(cuò)位很有必要。筆者曾以招遠(yuǎn)市孤寡老人劉盛蘭靠拾荒為生卻先后資助全國(guó)各地40多名失學(xué)孩子的事例，激發(fā)了一名莫姓癡迷者以其為榜樣，重新確立了人生價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)化。
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