法輪功癡迷者由于受法輪功的精神控制，心理健康受到極大的破壞。要使他們的思想實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，需要他們在自我意識上達(dá)到真正的覺醒。而心理咨詢法正是利用心理學(xué)的原理，通過幫教自愿者人性化的工作，幫助來訪者自助自強(qiáng)、恢復(fù)心理健康的過程。
一、法輪功癡迷者心理疾病的特點(diǎn)及成因分析
法輪功癡迷者通常有以下基本特點(diǎn):一是性格內(nèi)向、孤僻、怪異，不太合群；二是認(rèn)知極端、片面、絕對化；三是錯誤歸因，不少癡迷者關(guān)注神秘現(xiàn)象，著迷于尋找支持歪理邪說的論據(jù)，相信道聽途說，基本喪失了批判能力或批判能力下降。
法輪功癡迷者從一個常人變成一個癡迷者，他們往往出于自身原因自愿接受法輪功的精神控制，也就是說，是內(nèi)因起了主導(dǎo)作用，要使他們思想實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，需要他們在自我意識上達(dá)到真正的覺醒。因此，對法輪功癡迷者的挽救工作，可以引入心理干預(yù)方法，通過一些列步驟和措施，幫助癡迷者擺脫精神控制，恢復(fù)心理健康并融入正常的社會生活。
二、心理咨詢法的具體運(yùn)用
所謂心理咨詢，就是利用心理學(xué)的原理，通過建立咨詢師與來訪者的良好咨詢關(guān)系，逐步幫助來訪者自助、自立、自強(qiáng)的過程。法輪功癡迷者作為被邪教精神控制的犧牲品，其核心的表現(xiàn)為脫離現(xiàn)實(shí)生活，喪失個體性，對教主、組織及其活動產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神依賴。因此，幫助法輪功癡迷者擺脫精神控制的重要方法之一，就是利用心理咨詢的原理，通過自愿者耐心、細(xì)致的工作，與癡迷人員建立良好的人性化的工作氛圍，逐步增強(qiáng)癡迷者自我意識，提高自尊、自信水平，啟發(fā)其對法輪功言論的懷疑、辨證思考及批判意識，使其逐漸擺脫對法輪功及其活動的精神依賴。
參考相關(guān)心理學(xué)，結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，本文將幫助邪教癡迷者擺脫精神控制、修復(fù)心理創(chuàng)傷的過程歸納為以下七個步驟。
第一步：平等、溫暖、真誠的關(guān)注。平等關(guān)注主要是從自愿者的心態(tài)講的。由于法輪功癡迷者明顯地表現(xiàn)出了某種知識上的缺陷或行為上、心理上的不適應(yīng)，自愿者往往急于以權(quán)威或指導(dǎo)者的身份向?qū)Ψ教岢鼋ㄗh，或者進(jìn)行規(guī)勸，這種心態(tài)對于幫助癡迷者是最沒有效果的。因?yàn)榘V迷者往往并不認(rèn)識到自己的缺點(diǎn)，他們反而認(rèn)為自己是“精英”、是“優(yōu)秀分子”，他們還肩負(fù)著向社會上其他人傳播“優(yōu)秀文化”的責(zé)任，他們怎么可能接受別人的教誨呢？所以，自愿者只有以一種平等的心態(tài)，盡力去理解他們，這樣才能建立交流的平臺。
第二步：以癡迷者為中心的交流。志愿者一定要有使自己平靜下來的能力，平息自己給癡迷者提供幫助、提供建議的沖動，使自己保持平和，順著癡迷者的思路和情感進(jìn)行交流。這種方法傳達(dá)出了對于癡迷者的尊重和理解，而這種感覺對于癡迷者認(rèn)真地反思自己、勇敢地面對自己的問題是非常重要的。因?yàn)樾睦韺W(xué)告訴我們：當(dāng)人們受到批評、感到尊嚴(yán)受到威脅時，他們的精力就都用到反駁批評、維護(hù)尊嚴(yán)上了，根本沒有精力去思考批評者的觀點(diǎn)，也沒有可能學(xué)習(xí)和發(fā)展。
第三步：彼此接受，產(chǎn)生安全感、信任感。通過志愿者的耐心的傾聽、真誠的態(tài)度和行為以及對癡迷者的關(guān)心和尊重，癡迷人員逐漸開始接受志愿者。在志愿者面前可以更多談?wù)搨€人內(nèi)心的一些想法，表達(dá)個人一些內(nèi)在的痛苦，也愿意傾聽甚至鼓勵志愿者多講講自己所想、所知的事情，這時候，才具有了促使癡迷者擺脫精神控制的可能性。美國人本主義的心理咨詢大師羅杰斯說：在我職業(yè)生涯的早期，我在問：“我該怎樣治療、幫助或改變這個人？”現(xiàn)在，我會用這樣的方式來表述這個問題：“我該怎樣來提供一種關(guān)系，使這個人可以用它來進(jìn)行個人成長？”緊接著，羅杰斯又自己對這個問題進(jìn)行了回答：“我認(rèn)為有幫助的關(guān)系的特征是我自己具有某種透明性，在其中我的真實(shí)感受是明白可見的；把對方當(dāng)成一個獨(dú)立的有自己價值觀的人來接納；以及一種深刻的共情理解使我可以用他的眼睛來看他的個人世界。當(dāng)這些條件達(dá)到了，我就成了來訪者的一個伙伴，陪伴他經(jīng)歷令人恐怖的自我探索的歷程，使他感到這一歷程變的容易。”具體地說，助人關(guān)系具有三個要素：真誠、尊重和共情。達(dá)到這三個條件，癡迷者就會感受到一種尊重、安全和信任的氛圍，就可能開始反思自己的痛苦經(jīng)歷，可能會在志愿者的陪伴下成長。
第四步：深入討論各種問題。癡迷者加入法輪功組織必然有其深刻的原因，如身體的原因、心理原因、現(xiàn)實(shí)社會生活的原因等等。在法輪功的控制下，也必然出現(xiàn)這樣那樣的生理、心理反映，產(chǎn)生種種新的社會適應(yīng)問題。這些問題在法輪功的精神控制下被癡迷者硬生生地給壓了下去，但是這些問題仍然存在。在癡迷者與志愿者建立了信任的關(guān)系后，他們就要跟志愿者交流，希望能夠得到解答，化解心理負(fù)擔(dān)。在這時候，自愿者同樣要保持平等和尊重的心態(tài)，不要試圖為自己的幫助對象提供確定的答案，而是盡自己的可能為他們提供知識和參考，使他們自己得到滿意的答案。
第五步：行為上彼此觀察與影響。幫助癡迷者擺脫精神控制，恢復(fù)健康的生活是一個長期的過程。癡迷者不僅僅會聽志愿者怎么說，他們更重要的是在觀察志愿者怎么做。所以志愿者一定要保持真誠和輕松，自然地展現(xiàn)自己，同時最好能有一個開放的心態(tài)，避免一切形式主義或者刻板的作風(fēng)，給自己的幫助對象提供一個榜樣，使他們也敢于擺脫精神控制，重新找回心靈的自由。
第六步：擺脫精神控制，重新塑造自我。擺脫精神控制并不是一勞永逸的，同法輪功決裂也并不意味著生活從此美滿，沒有問題。擺脫精神控制，獲得心靈自由意味著要自己主宰自己的命運(yùn)，要自己對自己承擔(dān)責(zé)任，可能會產(chǎn)生新的痛苦、焦慮和不幸，但是這正是人成長的基礎(chǔ)。人正是在解決這些問題的過程中成長的，這正是在解決這些問題的過程中形成自己的個性的。
許多癡迷者在已擺脫了法輪功精神控制之后又復(fù)發(fā)，一個重要原因就是他們沒有預(yù)料到自己擺脫之后的困難，因而選擇了重新接受李洪志的精神控制，像鴕鳥在遇到攻擊把頭埋在沙里一樣，不去面對現(xiàn)實(shí)，不用自己為自己負(fù)責(zé)，從而避免了許多生存的焦慮和困惑。
第七步：全社會廣泛、長期的參與。有專家說過：“徹底改變一個人的思想大概是天底下最有難度的工作?！边@句話也側(cè)面說明了挽救工作的艱難，如果已擺脫法輪功精神控制后，我們的持續(xù)鞏固工作沒有到位，那以往的辛苦就可能付諸東流。
對于法輪功癡迷者來說，即使已走出精神控制領(lǐng)域，但法輪功帶給他們心靈的毒害依然頑固地不知不覺的存在著，無形中增加了再度涉足的危險，也阻礙了他們順利過渡到有健康心態(tài)的人生。此外，這樣的精神狀態(tài)易受外界不良刺激的影響，若無法自我排遣，或者沒有得到外界的及時幫助，出現(xiàn)反復(fù)就是很自然的事情。
在法輪功癡迷者擺脫法輪功精神控制融入社會后，需要社會各界的參與，從而幫助他們恢復(fù)和塑造日常的人際交往網(wǎng)絡(luò)，幫助他們?nèi)谌胝５纳鐣睿瑥亩鴾p輕或抵消他們原來練功的小圈子之內(nèi)彼此接觸所造成的消極影響。
總之，幫助、挽救法輪功癡迷者是全社會的義務(wù)和責(zé)任，只有全社會的充分重視和參與，才能更有效地幫助和挽救這些癡迷者，池底鏟除邪教組織滋生蔓延的土壤，構(gòu)筑一個充滿人文關(guān)懷的和諧社會。
【責(zé)任編輯：孫鵬】