一、三種基本教轉(zhuǎn)模式和實(shí)踐的變化
多年來，針對法輪功癡迷人員的教育轉(zhuǎn)化，最基本的模式和方法，大體可分為“以理破法、以法破法、以情破法”這樣的三類。其中，“以理破法”是指采用正面的教育內(nèi)容和方法，對癡迷人員進(jìn)行思想教育和喚醒。“以法破法”是指采用李洪志自身歪理邪說中自相矛盾的邏輯，批駁其歪理的荒謬性，以證明法輪功的邪教性質(zhì)；這個(gè)模式中也有采用“小教員式”的幫教方法的，即利用“向內(nèi)找”的方法，引導(dǎo)癡迷人員由對抗的癡迷狀態(tài)向“修心性”的狀態(tài)過渡，達(dá)到放棄情感對抗的“破殼”目的。而“以情破法”是指在前兩種方式的基礎(chǔ)上，采用人文關(guān)懷或親情幫教的方法來教育感化癡迷人員，規(guī)勸癡迷人員放棄邪教。
以上這三種基本模式方法，在教育轉(zhuǎn)化工作中沿用多年，一方面收到了很大的成效，為挽救法輪功癡迷人員做出了貢獻(xiàn)；另一方面隨著反邪教斗爭形勢的不斷變化和挽救教育的深入開展，這些老模式也遇到了新問題。筆者把其中最主要的問題歸納為三個(gè)方面：
一是癡迷人員的教轉(zhuǎn)難度大大增強(qiáng)，癡迷人員越來越癡迷。而老模式的方法和力度不足以融化癡迷人員的“靈魂堅(jiān)冰”。如“以理破法”中常用的法制教育內(nèi)容對根本不承認(rèn)中國法律的癡迷人員無異于隔靴捎癢。
二是老模式的“以法破法”有一個(gè)前提，就是專門針對“個(gè)體修煉心性”?？涩F(xiàn)在的癡迷人員已經(jīng)“心性”缺失。這是因?yàn)槟壳暗姆ㄝ喒ΠV迷人員，已經(jīng)不再是過去的“個(gè)體修煉型”了（這里是指大法弟子1999年或2002年前的“修煉”狀態(tài)），即過去他們以“個(gè)體修煉”為主，還保留著“向內(nèi)找”的心性狀態(tài)。而經(jīng)過取締法輪功后18年的“講真相”對抗，現(xiàn)在大法弟子們的“修煉心”已經(jīng)消磨殆盡，變成了“大法使命感”。而另一種的“小教員模式”，雖然可以相對消除癡迷人員的對抗情緒，但由于內(nèi)容和方法并沒有跳出法輪功的“法理”窠臼，依然不能從根本上解決“大法思維”問題，且留有較多的后遺癥。
三是癡迷人員的癥結(jié)里包含的政治因素大大增加，對抗教轉(zhuǎn)已不是單純的情感問題，而是政治立場和世界觀的分歧?！罢涡浴边@個(gè)敏感話題成為必涉及的內(nèi)容，老模式在這方面還缺少系統(tǒng)性的成熟套路。
總體上看，沉淀至今二十多年的法輪功癡迷人員，他們的修煉“初心”早就泯滅，他們由過去的“祛病健身型”（練功是為了治?。?、“情感失意型”（練功是為尋找感情寄托）、“道德回歸型”（練功是為“做好人”）等等初期狀態(tài)，演變?yōu)槿硇耐度搿罢ㄟM(jìn)程”的、“緊跟尊師清除宇宙里一切舊勢力的因素”的、帶有“大法使命感”的弟子了。這種弟子普遍持有“四反”立場，而這類癡迷人員的修煉目的已經(jīng)由過去的“個(gè)人圓滿”變成了要“救度眾生”的“正法修煉”，即通過多種途徑來傳播法輪功的思想，而這些信息的基本內(nèi)容就是“滅共反華”。癡迷人員就是在這樣的違法行為中，在為自己的修煉“積德長功”。
二、法輪功癡迷人員的核心癥結(jié)是“正法型修煉”
筆者近六年來接觸到了貴州、云南、陜西、河北、湖南等地的多名法輪功癡迷人員，他們當(dāng)中有部分法輪功的骨干人員或“精進(jìn)弟子”，這些頑固人員所呈現(xiàn)出的主要特點(diǎn)是：1、思想上有神論的極端性和反動(dòng)性，相信“正法圓滿”、相信“天滅中共”。2、心理上的仇視性和人性的泯滅性，對中國政府及挽救工作的仇視，對親情、家庭的冷漠與無視已經(jīng)毫無人性可言。3、“法理”上的癡迷性和系統(tǒng)性，對法輪功邪說極度癡迷，“師父”的經(jīng)文成為他們頭腦中的“唯一指南”，并且對李洪志的邪說體系“精徹通透”，在“本體修煉”上（指癡迷人員的打坐和“學(xué)法悟道”）多數(shù)人呈現(xiàn)“功能型”特征（即法輪功的“出功能”）。4、“正法”的趨同性和修煉的違法性。在法輪功修煉上，除了個(gè)別弟子外，眾多癡迷人員盡管個(gè)體差異有別（如練功原因不同、家庭環(huán)境不同、身體條件不同等等），但在“正法進(jìn)程”（即進(jìn)行“講真相”、“救度眾生”等違法活動(dòng)）方面，基本上都是按照“師父”經(jīng)文的指導(dǎo)在進(jìn)行。也就是說，2002年至2004年以后（即《北美巡回講法》否定了個(gè)人修煉和2004年“九評”傳播以后）的弟子們的修煉內(nèi)容，已經(jīng)不再是“向內(nèi)找”、“做好人”了；而是以“講真相”、“勸三退”、“救眾生”等所謂的“正法三件事”內(nèi)容為主。經(jīng)過十幾年的“正法”和李洪志的不斷煽動(dòng)，目前大法弟子們的修煉形式已經(jīng)趨同，不搞“正法”活動(dòng)而單純閉門修煉的人員是極少數(shù)，大多數(shù)癡迷人員已陷入了“正法即修煉、修煉即違法”的陷阱。
所以，要教育轉(zhuǎn)化這類行為上既違法、思想意識(shí)上又政治化的法輪功癡迷人員，過去沿用的模式與方法已經(jīng)有些力不從心，加之許多癡迷人員是“多進(jìn)宮”，他們對我們教轉(zhuǎn)工作的老模式、老方法早已爛熟于胸，產(chǎn)生了免疫力，使挽救效果大打折扣。在面對這種新的攻堅(jiān)實(shí)踐，要攻堅(jiān)克難，就必須“工欲善其事，必先利其器”。因此，怎樣對教轉(zhuǎn)工作的基本模式和方法進(jìn)行完善和創(chuàng)新，使挽救工作更適應(yīng)形勢的需要，更能解決癡迷人員的癥結(jié)而幫助他們擺脫邪教的控制，這確實(shí)是一個(gè)值得研究的課題。
三、教轉(zhuǎn)模式的嘗試性創(chuàng)新
筆者及一起參與教育轉(zhuǎn)化工作的志愿者團(tuán)隊(duì)，根據(jù)這幾年的教轉(zhuǎn)實(shí)踐，針對當(dāng)前法輪功癡迷人員的“正法型修煉”癥結(jié)，在原先老模式的基礎(chǔ)上，探索出一套以樹立無神論思想、運(yùn)用“愛國主義文化教育”、解決癡迷人員“大法思維、大法情結(jié)”為核心的教轉(zhuǎn)模式，筆者這里按教轉(zhuǎn)工作的一般程序，將其稱之為“情感回歸模式”、“心性詮釋模式”和“思維置換模式”。下面介紹一下這三種模式的主要內(nèi)容特點(diǎn)：
（一） 情感回歸模式
首先，要解決癡迷人員的“邪教情感文化”問題，這是教轉(zhuǎn)的第一步。為什么要這樣定位而不是先下手“破法”呢？因?yàn)?，第一，癡迷人員頭腦中的“大法”具體是什么內(nèi)容（每個(gè)癡迷人員對“法”的理解和“層次”都不一樣）？其癥結(jié)到底在哪里？反邪教志愿者作為局外人并不清楚。過去常常是一邊“破法”一邊分析揣摩，這要耗費(fèi)較長時(shí)間。如再遇到死不說話的癡迷人員，“破法”則無從下手。第二，“破法”由誰破？是小教員還是志愿者？這二者的不同方式會(huì)產(chǎn)生完全不同的效果，而“小教員式”可能會(huì)讓癡迷人員回歸社會(huì)后的后續(xù)幫教難以銜接。第三，破到什么程度才算“破法”？而過去的“破法”最多只能算“破殼”，就是經(jīng)過一段時(shí)間的教育疏導(dǎo)或情感感化，有的癡迷人員的對抗態(tài)度軟了下來（也有始終對抗到底的），有的甚至同意寫“三書”，但這并不意味著癡迷人員完全放棄了法輪功思想，轉(zhuǎn)換了“大法思維”。
所以，在沒有真正根除深植于癡迷人員思想、心理的“邪教情感文化”之前，只考慮任何去“破法”，則難以達(dá)到置換癡迷人員“大法思維”的目的。為什么必須解決“邪教情感文化”（“大法思想文化”）問題？這是由癡迷人員信奉法輪功“神文化”的思想根源和修煉的心理環(huán)境所決定的。由于癡迷人員常年封閉修煉，被洗腦后所形成的思想意識(shí)和心理趨勢完全是法輪功的內(nèi)容，什么“真善忍”、“佛道神”、“滅中共”等信條所構(gòu)成的“神文化思想”充滿了癡迷人員的腦細(xì)胞。久而久之，這種“神文化”成為了他們觀察世界的望遠(yuǎn)鏡和理解生活的唯一字典。而這種邪教文化的心理背景又決定了癡迷人員的情感取向和社會(huì)歸屬感。因此，剝離掉癡迷人員的“神文化”心理膜衣，讓其人性回歸本源和現(xiàn)實(shí)世界，則是解決問題的鑰匙。
1、針對癡迷人員長期接受李洪志“法理”邪說和法輪功媒體的謠言信息而形成的“大法文化”，運(yùn)用“愛國主義文化教育”對癡迷人員進(jìn)行思想灌輸。即采用音像系列方式，將中國近代史等歷史文化內(nèi)容，逐一地、反復(fù)地播放給癡迷人員觀看。同時(shí)，可根據(jù)教轉(zhuǎn)工作的具體情況，采取集中座談、討論的方式，再配合一定的專題講座，對癡迷人員進(jìn)行“灌輸式”教育。
2、配合心理輔導(dǎo)進(jìn)行心理矯正?？梢罁?jù)癡迷人員的個(gè)體特點(diǎn)，采用談心或沙盤教學(xué)的方法，對癡迷人員的情感、心理進(jìn)行分析，突破其心理防線，引導(dǎo)癡迷人員向正常人的心理需求過渡。即喚醒癡迷人員對以往生活的回憶，對親情的依賴及對人生的價(jià)值判斷（如練功前和練功后的對比、自己和他人的對比）。
3、在“愛國主義文化教育”的后段，再針對癡迷人員的癥結(jié)（如：真善忍、圓滿等），采用法輪功危害性案例或現(xiàn)身說法，對癡迷人員進(jìn)行“破法”的專業(yè)教育?？删C合法律的、哲學(xué)的、宗教的、文化的、氣功的、人體科學(xué)的等多種科學(xué)知識(shí)，對癡迷人員的邪教思想進(jìn)行清洗。主導(dǎo)內(nèi)容還是按照“愛國主義”的思想主線來分層指導(dǎo)、分段展開。一般來看，“愛國主義文化教育”的前、后階段以“破殼”為分界點(diǎn)。
總之，以愛國主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)變法輪功癡迷人員的“大法文化”，打開癡迷人員封閉的思維，讓他們了解當(dāng)今世界和中國的國情，喚醒他們作為中國人的血脈情感，找回自我的現(xiàn)實(shí)性和生活意義。教轉(zhuǎn)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)就是讓癡迷人員放棄法輪功的感情立場，使思想情感回歸到健康的心理上來。
（二） 心性詮釋模式
這個(gè)模式是針對法輪功癡迷人員的修煉心性而如何破解他們“本體修煉”的方式方法。法輪功所謂的修煉，就是按照其“五套功法”（一套靜功、四套動(dòng)功）和《轉(zhuǎn)法輪》里“修心性、向內(nèi)找”的導(dǎo)向來進(jìn)行的。其修煉的心性標(biāo)準(zhǔn)是“真善忍”，修煉的程序是由低向高延伸，就是“上層次”。即由“做好人”---“積德長功”---“白色物質(zhì)”---“消業(yè)力”---“出現(xiàn)元嬰”---修出“晶白體”等這樣的修煉過程組成。這其中還包括所謂“開天目”、“宇宙體”等“出功能”的“神跡”。簡言之，這種修煉就是集李洪志盜用的幾種氣功而編篡的“功法”及李氏“法理”共同作用于修煉者心身的一套精神控制系列。而修煉的程序鏈條越長、越精細(xì)，控制的效果就越好。因此，破解法輪功修煉問題是教轉(zhuǎn)工作能否成功的關(guān)鍵。
過去的老模式在解決修煉問題上還缺少根除的辦法。常采用的“以理破法”模式，大多圍繞批駁“真善忍”、“消業(yè)祛病”或“圓滿”等邪教思想觀念進(jìn)行。這種批判雖然從理論上可以揭示邪教的性質(zhì)，但無法代替癡迷人員的“修煉感受”，如“我原先有什么病，修煉后都好了”，“通過修煉大法道德提升了”等等理由。因?yàn)榘V迷人員的這種感受完全是主觀的“內(nèi)心領(lǐng)悟”，是“臭豆腐效果”，外人一般難以涉及。
而“小教員式破法”，反而從“法理”的層次上肯定了“心性修煉”。這種方式就是通過“向內(nèi)找”（往往通過學(xué)法）來否定癡迷人員現(xiàn)階段的修煉，找出“私心”和“各種執(zhí)著”，然后“去執(zhí)著”而達(dá)到所謂“無師無我”的“新生命、新宇宙”的狀態(tài)。這種“破法”既解決了癡迷人員面對現(xiàn)實(shí)違法的痛苦，又解決了李洪志“法理”中難以自圓其說的矛盾問題。所以，這種方式很容易被癡迷人員所接受，達(dá)到“破殼”的目的。 然而，表面上丟掉了“法輪功”名詞概念的癡迷人員們，卻在“新生命、新宇宙、新師父”的心理狀態(tài)下，仍頑固地堅(jiān)持“本體修煉”，保留下了難以轉(zhuǎn)變的“大法思維”和“大法情結(jié)”等后遺癥。 許多法輪功邪教的變異組織（如：“法輪圣王”、“無聲老母”等）就是在表面上拋棄了“大法”和“師父”后，原來的法輪功弟子們卻在“本體修煉”的驅(qū)使下繼續(xù)進(jìn)行著各種邪教活動(dòng)，留下了邪教的后患。
那么，怎樣才能解決“本體修煉”問題？筆者認(rèn)為必須從破解修煉整體鏈條上和源頭上來入手。就是將破解“心性”問題與破解“大法功能”問題兩者結(jié)合起來，從癡迷人員既能接受的角度又否定法輪功“法理”的方法來詮釋“修煉”問題，即用“文化提升”來取代“大法修煉”。就是將癡迷人員原先的“神文化”轉(zhuǎn)換成“人文化”，通過一種“提升道德、開啟智慧”的方式徹底置換他們邪教內(nèi)涵的“心性”。所以，“心性詮釋模式”的核心不是重點(diǎn)批駁法輪功的邪教歪理，而是通過文化的、氣功的、宗教的（如佛教）、自然與人體科學(xué)的、心理學(xué)的等等知識(shí)，來化解癡迷人員對法輪功“本體修煉”的偏執(zhí)認(rèn)識(shí)，幫助他們找到真正的人性和健康心性是什么？即對“修煉”問題作出符合人類社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的詮釋。
1、破解癡迷人員的“本體修煉”可分兩步走：首先不否認(rèn)修煉的外在形式，但要否定法輪功的內(nèi)容。利用癡迷人員對修煉本身的追求，將法輪功的“法理修煉”轉(zhuǎn)換為“佛家修煉”。即通過講解佛教知識(shí)來揭露法輪功的邪教本性，讓癡迷人員了解什么是真正的佛教，認(rèn)識(shí)到法輪功的“佛法”是種“附魔外道”。
注意一點(diǎn)，講佛教與法輪功的不同，是為了讓癡迷人員來區(qū)別正邪，而不是要把他們推向宗教。重點(diǎn)也是從“修心性”入手。例如將佛教的“戒定慧”（如：八正道）與法輪功的“真善忍”相對比，前者才是真正的修行，是從心性上（主觀上）對人的語言、行為、精神、認(rèn)識(shí)等諸方面進(jìn)行約束和引導(dǎo)，最后達(dá)到“慧”的境界。而“真善忍”則是一種很抽象的、貌似道德的、實(shí)為客觀唯心的東西（法輪功說它是“衡量宇宙的唯一標(biāo)準(zhǔn)”），這種“客觀唯心”的實(shí)質(zhì)就是一種“自我精神實(shí)體”。就是說，你認(rèn)為某個(gè)事物好它就好，你認(rèn)為它不好就不好。如此的“心性修煉”不僅不能把握和束縛人的行為，反而使“自我精神”無限膨脹，最后導(dǎo)致“心性”極端自私卻又自以為“自我”就是“真善忍”的化身。所以，法輪功的“心性修煉”讓人性變得瘋狂，讓道德失去控制，最后使大法修煉者的“心性“完全變成了魔性。
其次，通過對佛教修行的講解再向“人文化“過渡。在否定了法輪功的“法理修煉”后，銜接上佛教修行內(nèi)容時(shí)，在這個(gè)時(shí)候千萬不要止于“佛法”而不動(dòng)。因?yàn)檫^去的老模式中，也有采取用“佛法”來代替法輪功“法理”的方式，結(jié)果把癡迷人員的修煉推向了信仰佛教。而實(shí)際情況是: 由于佛教內(nèi)容博大精深，除極少數(shù)有較高文化的癡迷人員過渡到了佛教信仰外，其中絕大部分的人在回歸社會(huì)后，因?yàn)橄胍^續(xù)修煉，結(jié)果又返回了法輪功里。原因很簡單，佛教修行的門檻太高，教義教典浩如煙海，這不是普通人可以掌握的。而法輪功卻是一種極簡便的、“在常人社會(huì)里修煉”的方式。所以，反邪教志愿者幻想將大法癡迷人員變成真正的佛教徒是不現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)也是對“團(tuán)結(jié)、教育、挽救”方針的一種誤導(dǎo)。
2、將“神文化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭宋幕?。前文已?jīng)說過，以“佛教修煉”取代“法理修煉”只是一種手法，而最后的落腳點(diǎn)是讓法輪功癡迷人員找回“自我價(jià)值”。即否定法輪功修煉后，“自我”的價(jià)值又在哪里？首先要講清楚癡迷人員“個(gè)人”與社會(huì)是什么關(guān)系？個(gè)人對社會(huì)的奉獻(xiàn)越大，社會(huì)對個(gè)人越給予肯定，相反亦是一樣。明白這點(diǎn)后，法輪功的修煉是對社會(huì)有益還是有害？結(jié)論：法輪功是有害的！可個(gè)人還想修煉又怎么辦？那么，這時(shí)的個(gè)人的“人生修煉”就可以向“人文化”過渡了。銜接的方法是：從佛教的“慈悲觀”（行善）過渡到儒家的“道德觀”（傳統(tǒng)文化的仁、孝、忠、信、義等觀念），再過渡到為國家做奉獻(xiàn)的愛國主義的當(dāng)代核心價(jià)值觀上。
3、解決“大法功能”問題。法輪功“出功能”修煉是癡迷人員的一個(gè)頑疾，也是他們難以放下修煉的心身原因。所以，破解“出功能”的迷局，讓癡迷人員從幻想型心理趨勢下解脫出來，這是保證挽救工作成功的又一重要環(huán)節(jié)。因篇幅有限，這里不分析“出功能”的“法理原因”了，只講如何甄別和破解：
第一、要區(qū)別和篩選癡迷人員“出功能”的類型，按“功法型”、“心性型”和“功能型”區(qū)別對待。一般來說，女性癡迷人員“功法型”修煉和“功能型”修煉的較多，男性癡迷人員“心性型”修煉則較多。而“出功能”成為常態(tài)的癡迷人員，大多數(shù)出現(xiàn)在女性身上（也有男性），比例約為百分之二十左右。
第二、對“出功能”的癡迷人員要做具體分析，尤其要了解這種“功能”現(xiàn)象（如：所謂的“歡喜心”）與他們修煉的“法理”的內(nèi)在聯(lián)系（如“圓滿”或“晶白體”等）及他們的情感因素（如女性癡迷人員修煉后則長期拒絕配偶）。只有找到這個(gè)癥結(jié)點(diǎn)，才能較準(zhǔn)確地破除其“出功能”的心理和身體原因。
第三、可以從五個(gè)方面破解“出功能”癥結(jié)。就是：（1）從氣功修煉角度。（2）從生理學(xué)角度。（3）從佛學(xué)修煉角度。（4）從科學(xué)理論角度。（5）從“以法破法”角度。運(yùn)用以上五個(gè)方面都可以破解“出功能”癥結(jié)，但怎樣選擇則根據(jù)具體情況有重點(diǎn)地突破。更具體的操作方法見筆者在凱風(fēng)網(wǎng)上所發(fā)的文章（題目《破解法輪功癡迷人員“出功能”的方法》2016年6月17日。署名：若水）
（三） 思維置換模式
過去的“以理破法”模式是最常用的工作理念和方法。但老模式多數(shù)采用“事實(shí)揭批法”（即講法輪功的危害案例，如“天安門廣場自焚事件”等）和法制教育及政策教育的方式。但由于癡迷人員在政治立場上與政府對抗，這種批判性教育往往很難打動(dòng)他們的癡迷之心。而癡迷人員無動(dòng)于衷的原因是因?yàn)槠渌季S模式問題（大法思維），所以，不解決邪教思維只談?wù)J識(shí)問題就難以讓癡迷人員們接受。
故而，“思維置換模式”（這種模式系統(tǒng)需要有一系列的結(jié)構(gòu)組合），就是從思想觀念上、道德標(biāo)準(zhǔn)上、文化內(nèi)涵上等方面對癡迷人員的“大法思維”進(jìn)行置換，糾正并消除癡迷人員的邪教式思維，讓他們對我們的“理”聽得進(jìn)去，逐步接受，最后達(dá)到思想觀念的轉(zhuǎn)變的目的。而這個(gè)過程就是堅(jiān)持以灌輸?shù)姆绞絹碇脫Q癡迷人員的“大法”思想，其核心內(nèi)容就是解決癡迷人員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題。
1、從認(rèn)識(shí)的根源入手，講清有神論的認(rèn)識(shí)起源。所有邪教思維的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是有神論，但人們?yōu)槭裁磿?huì)形成有神論的認(rèn)識(shí)？這不但有歷史、文化、宗教和人的具體生活環(huán)境的原因，更深層次還是沒有在認(rèn)識(shí)論上搞清有神論的起源問題。所以，先要從哲學(xué)角度講清有神論的認(rèn)識(shí)問題，從宗教的起源上（如：五大崇拜）講清人類幼年時(shí)期（石器時(shí)代）對物質(zhì)世界和精神現(xiàn)象是怎樣認(rèn)識(shí)的？是怎樣產(chǎn)生“神”、“鬼魂”（靈魂）等觀念的？而這些觀念的產(chǎn)生是人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展必然要經(jīng)歷的一種曲折性。直到今天這些思想依舊在影響著人們，特別是對文化較低、生活窘迫、身體有病的弱勢群體，在不能把握自身命運(yùn)的時(shí)候就更容易寄托于“神”。而邪教也是利用這些因素來欺騙民眾，并將有神論思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖讨鞒绨荨薄?/p>
2、從科學(xué)發(fā)展史角度講清有神論與科學(xué)這兩者究竟是誰推動(dòng)了人類文明？例如西歐中世紀(jì)的神權(quán)時(shí)代恰恰是人類歷史最黑暗的時(shí)期。有神論的信仰并沒有拯救人類的命運(yùn)，反而成為社會(huì)和科學(xué)進(jìn)步的桎梏。哥白尼學(xué)說以后（1543年），科學(xué)和無神論思想逐漸戰(zhàn)勝了有神論，人類獲得了第一次思想大解放，科學(xué)也開始大踏步地前進(jìn)。從此，科學(xué)和理性成為世界的主導(dǎo)思想，科技發(fā)展為第一生產(chǎn)力。
3、從中國近代史和國情角度講清中華民族苦難和今天復(fù)興的歷史原因，講明帝國主義和西方反華勢力一直遏制中國，企圖分化、西化中國的歷史原因（如從朝鮮戰(zhàn)爭到美蘇冷戰(zhàn)，從蘇聯(lián)解體到中國崛起）。這種歷史延續(xù)到今天，就是法輪功反華的政治緣由，也是法輪功邪教演變?yōu)槲鞣椒慈A勢力的工具的一種歷史性成因。同時(shí)，用法輪功海外組織的“十大”反華事件（如反對中國申奧）來說明這種性質(zhì)。
4、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度講清中國人的家庭、人倫、道德和“家國天下”的關(guān)系。重點(diǎn)批駁法輪功“真善忍”、“去掉人心”、“放下名利情、圓滿上蒼穹”等踐踏人性的信條。以法輪功人員違法犯罪的案例為依據(jù)，以癡迷人員現(xiàn)身狀態(tài)為依據(jù)（如：家庭破裂或有家不歸、與親人反目等）來說明修煉大法是怎樣泯滅了人性、使心性越來越自私、最后完全喪失了“自我”的這一過程。重點(diǎn)是喚醒癡迷人員的人性和親情，否定法輪功的“道德感、使命感”。如有轉(zhuǎn)化的學(xué)員的現(xiàn)身說法的錄像（或典型錄像）也可用。
5、從哲學(xué)的角度講清世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題。運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的知識(shí)來梳理癡迷人員的認(rèn)知錯(cuò)誤，用通俗易懂的言語和例子讓癡迷人員明白物質(zhì)與精神的關(guān)系、存在與意識(shí)的關(guān)系。將無神論的思想灌輸給他們，特別是結(jié)合“社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化”來引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的觀念。
6、以大量事實(shí)和國內(nèi)、國際新聞報(bào)道、視頻等為依據(jù)，分析法輪功媒體的政治性質(zhì)，揭穿其“造謠網(wǎng)、煽動(dòng)網(wǎng)、反華網(wǎng)”的政治面目。例如法輪功網(wǎng)站上宣傳的“神跡”、“三退人數(shù)”、“人體活摘”等事情，是編造謠言、還是符合事實(shí)？癡迷人員能否在現(xiàn)實(shí)中找到被“活摘”的具體案例？而采用事實(shí)、數(shù)據(jù)和科學(xué)的分析方法來破解法輪功網(wǎng)站的性質(zhì)是教轉(zhuǎn)工作的重要環(huán)節(jié)，因?yàn)榉ㄝ喒γ襟w是癡迷人員唯一的信息來源，而否定了法輪功的媒體謠言就等于證明了癡迷人員的“講真相”等行為的違法性。
7、以專題講座的形式講清法輪功性質(zhì)問題和李洪志是人（邪教教主）還是“神”的問題。通過講述法輪功邪教的演變過程（即法輪功發(fā)展的三個(gè)階段）來說明它的邪教和反華工具的性質(zhì)，說明取締法輪功的合法性。通過剖析李洪志本人和其造神運(yùn)動(dòng)及李氏外逃美國后的對大陸弟子的遙控指揮等事實(shí)，揭批李洪志的“四反”本性和其漢奸嘴臉。讓癡迷人員了解法輪功的內(nèi)幕（如：法輪功組織的“四大家族”等），認(rèn)識(shí)到他們的這個(gè)“師父”不是什么“神”而是民族的敗類和西方反華勢力的走狗。同時(shí)也可用法輪功違法犯罪的案例，說明所謂“迫害”的源頭正是源于李洪志的邪說思想和其各種經(jīng)文的煽動(dòng)性。
8、樹立陽光心態(tài)、矯正陰暗心理。“思維置換”階段的后期，除了讓癡迷人員接受科學(xué)的思想理念外，還要消除癡迷人員的邪教心理。即通過心理學(xué)的輔導(dǎo)方法，矯正邪教思維帶給他們的陰暗心理。這種陰暗
心理的主要表現(xiàn)是：一是缺少信任感和歸屬感。對國家、對社會(huì)、、對他人（包括親人）沒有信任，甚至習(xí)慣用仇視的心態(tài)看待法輪功以外的事物。二是缺少良好的社會(huì)適應(yīng)性。多年的封閉修煉使癡迷人員完全邊緣化，不懂得如何與社會(huì)和他人和睦交往，處處以自我為中心，性格孤僻、固執(zhí)己見成為常態(tài)。三是思想和情緒的極端化。邪教思維對事物的判斷不是客觀的、全面的，而是“非黑即白”式的偏執(zhí)性認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)使癡迷人員的心理形成了“夸張式效應(yīng)”，要么完全否定，要么盲目夸張。以上這些心理狀態(tài)和人格（性格）上的問題如果不解決，就會(huì)極大地妨礙癡迷人員回歸社會(huì)后的多方面生活。所以，運(yùn)用心理學(xué)、溝通學(xué)等知識(shí)來矯正這些問題，教會(huì)他們怎樣學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)很好地適應(yīng)社會(huì)，特別是樹立一種“陽光心態(tài)”來看待世界，來感恩社會(huì)。建立起這種健康心理是保證癡迷人員回歸社會(huì)后不再反彈的重要基礎(chǔ)。
以上介紹了三種模式的主要內(nèi)容和操作方法。這三種模式的組合運(yùn)用，在近年來筆者參加的志愿者團(tuán)隊(duì)中已經(jīng)得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，取得了較好的挽救效果。故而將這三種模式從理論層面上粗淺地歸納一下，起一種“拋磚引玉”的作用，以期更多的反邪教志愿者在教轉(zhuǎn)模式的探索上做出更完善的創(chuàng)新。