?。ㄒ唬┦裁词钦軐W(xué)，有人視哲學(xué)為詭辯之學(xué)，有人視哲學(xué)為玄奧之學(xué)，有人稱哲學(xué)為智慧之學(xué)，還有人說哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，其實(shí)哲學(xué)源于希臘語，就是愛（philo）與智慧（sophy）的結(jié)合，所以哲學(xué)是教人以智慧的學(xué)問。如果給哲學(xué)下個(gè)定義的話，哲學(xué)就是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的最一般的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，是一種方法論。從這個(gè)定義出發(fā)，哲學(xué)研究的對(duì)象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律、人類社會(huì)及其規(guī)律、思維過程及其規(guī)律。哲學(xué)研究的基本問題是物質(zhì)與意識(shí)或存在與思維的關(guān)系問題，也就是說，究竟是先有物質(zhì)還是先有意識(shí)，先有存在還是先有思維的問題，也就是物質(zhì)、存在是第一性的，還是意識(shí)、思維是第一性的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，劃分出唯物主義和唯心主義兩個(gè)不同陣線。哲學(xué)研究的基本方法是邏輯思辯，具體又可分為辯證的方法和形而上學(xué)的方法。辯證的方法強(qiáng)調(diào)用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的眼光看問題，而形而上學(xué)的方法則是以片面的、靜止的、孤立的眼光看問題，由此帶來世界觀、人生觀、價(jià)值觀的不同。
?。ǘ┱軐W(xué)雖然很抽象，但哲學(xué)并不能脫離客觀現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)的觀點(diǎn)必須建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上。哲學(xué)的每一次進(jìn)步，往往都與具體科學(xué)領(lǐng)域的重大突破緊緊聯(lián)系在一起。譬如物理學(xué)與化學(xué)的進(jìn)步，使哲學(xué)家突破了原子是最小的不可再分的物質(zhì)微粒的陳舊觀點(diǎn)，確立了物質(zhì)無限可分性的新的認(rèn)知。然而，李洪志面對(duì)科學(xué)的進(jìn)步視而不見，仍然胡說什么“最小的物質(zhì)是中微子”。這并不奇怪，李洪志的許多邪說都是無須事實(shí)根據(jù)，完全由他憑空捏造。李洪志在《法輪大法義解》中說：“在我們這個(gè)龐大的宇宙當(dāng)中，有無數(shù)的小宇宙。人類存在于一個(gè)小宇宙之中，而在這些小宇宙中有無數(shù)銀河系”。還說：“宇宙是有邊的……在如來這個(gè)層次指的宇宙的邊都是小宇宙的邊”。他后來《在美國講法》中又說：宇宙是“由27億多個(gè)銀河系這樣的星系，差不多這個(gè)數(shù)字，不到30億吧，這么一個(gè)范圍構(gòu)成了一個(gè)宇宙”，并且還說“在一定范圍之內(nèi)還有3000個(gè)這樣的宇宙，”宇宙按“三層結(jié)構(gòu)”排列。他甚至還說宇宙有81個(gè)層次以上。這種說法沒有事實(shí)根據(jù)且不說，也與我們目前哲學(xué)“時(shí)空無限性”的認(rèn)識(shí)不同?！笆履饔谟行?，論莫定于有證”。從邏輯思辯角度，類推、歸納、演繹是三種最基本的推理方法，無論那種方法，都必須要有客觀依據(jù)，如果沒有客觀依據(jù)，就無法推理，也無法證明。既然不能證明，所提出的觀點(diǎn)就不能成立，這是進(jìn)行哲學(xué)思考的一個(gè)起碼的道理，李洪志卻不懂，信口開河，隨心所欲，想怎么說就怎么說，甚至狂妄到說出“宇宙再大沒有我大”的話，真是讓人驚愕之余，忍不住笑掉大牙。
?。ㄈ?duì)于世界的本原，各種說法很多。中國古代，老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這其中的“道”就是老子眼中的世界本原。周敦頤認(rèn)為“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)”，這其中的“太極”在周敦頤的眼中也是世界的本原。張載認(rèn)為“太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾”，這其中的“氣”在張載的眼中也是世界的本原。朱熹認(rèn)為“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也”，這其中的“理”與“氣”在朱熹眼中都是世界的本原。在古希臘，有個(gè)哲學(xué)家赫拉克里特，他認(rèn)為“永恒的活火”是萬物之本原，他說：“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”。另一位古希臘的哲學(xué)家德謨克利特則提出原子和虛空是萬物本原的思想，他認(rèn)為原子是無限多的、最小的、不可再分的物質(zhì)微粒。用今天哲學(xué)的眼光，這些說法雖然都有一定道理，但都不正確，都是用混沌的難以說清的東西或是個(gè)別物質(zhì)現(xiàn)象取代整個(gè)物質(zhì)世界。今天哲學(xué)家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，世界的本原是物質(zhì)，絕不能用個(gè)別物質(zhì)現(xiàn)象以偏概全，用來涵蓋整個(gè)世界。
然而，時(shí)至今日，李洪志卻依舊步這些早期哲學(xué)家所犯錯(cuò)誤的后塵，他《在美國講法》中還振振有辭地說：“我告訴大家，整個(gè)我們所能夠認(rèn)識(shí)到的這個(gè)宇宙，就是由水構(gòu)成的。而那種水是密度極大的，根本就是不動(dòng)的水，是由它構(gòu)成的”。這種“密度極大的水”真的存在嗎，有什么證據(jù)？如果我們向李洪志發(fā)問，肯定得不到理想的答案。其實(shí)關(guān)于水是世界本原的說法在古代印度就已經(jīng)有了，當(dāng)時(shí)的“順世論”哲學(xué)就認(rèn)為土、火、水、風(fēng)是形成世界萬物的基本要素。古代波斯的“摩尼教”也認(rèn)為氣、火、水、風(fēng)、光構(gòu)成了善、惡，成為世界的本原。李洪志所謂的世界由“密度極大的水”構(gòu)成之說并不新鮮，不過是拾人牙慧，腐氣沖鼻。他《在瑞士法會(huì)上講法》中又說：“在這宇宙中一切物質(zhì)都是由真、善、忍構(gòu)成的”。那么“密度極大的水”和“真、善、忍”又是什么關(guān)系呢？李洪志《在大嶼山講法》中說：“其實(shí)真善忍就能夠把最本源的物質(zhì)——最本源的那個(gè)東西還不能完全叫其物質(zhì)，把最本源的東西聚合成原始最微小的原始物質(zhì)。形成后把它結(jié)合成各種微粒物質(zhì)，又把這種微粒物質(zhì)分化結(jié)合成各層空間的土、石頭、金屬元素、光和時(shí)間——宇宙中的各種基礎(chǔ)物質(zhì)，然后進(jìn)一步生化，產(chǎn)生更大的物質(zhì)，因此產(chǎn)生了萬物”。李洪志的說法實(shí)在是很矛盾的，既然說“密度極大的水”是構(gòu)成宇宙的本源，怎么又說“不能完全叫其物質(zhì)”，還需要靠“真善忍”進(jìn)行“聚合”呢？既然說宇宙由“密度極大的水”的構(gòu)成，為什么又要說“宇宙中一切物質(zhì)都是由真、善、忍構(gòu)成”呢？真讓人丈二和尚，摸不著頭腦。由此可見，李洪志的思維邏輯十分混亂，一會(huì)這么說，一會(huì)那么說，前言不搭后語，自相矛盾，不知所云。
李洪志將中國傳統(tǒng)文化中固有的倫理概念真、善、忍竊為己有，在其《轉(zhuǎn)法輪》一書中胡說什么“這個(gè)宇宙中最根本的特性真、善、忍，它就是佛法的最高體現(xiàn)，它就是最根本的佛法”。佛法是本是佛教之法，由佛祖釋迦牟尼傳出，歷史對(duì)此有明確記載，史實(shí)俱在，不容置喙。然而，李洪志卻無視歷史事實(shí)，非要胡說什么“佛教中的法不概括整個(gè)佛法，他只是佛法中的小小一部分”，如此公然欺世盜名，豈非居心叵測。李洪志甚至還毫無根據(jù)的信口眥黃，他說：“空氣微粒、石頭、木頭、土、鋼鐵、人體，一切物質(zhì)中都存在著真、善、忍這種特性”。我們大家都知道，真、善、忍原本是傳統(tǒng)文化中的倫理概念，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的概念，是形而上精神性的，而非形而下物質(zhì)性的，因此無論如何不可能進(jìn)入到石頭、木頭等物質(zhì)中去。但李洪志卻祭起“萬物有靈”這一被現(xiàn)代哲學(xué)所拋棄的文化垃圾，他在《轉(zhuǎn)法輪法解》中說：“釋迦牟尼講過萬物皆有靈，其實(shí)我們看在另外空間里任何東西都是活的。如果你這個(gè)天目達(dá)到法眼通的時(shí)候，你出門，一開門你就會(huì)看到連石頭、墻都會(huì)跟你說話、跟你打招呼”。從哲學(xué)的角度，他根本不是在講科學(xué)，純粹是在散布迷信。在神怪小說中，如干寶《搜神記》、蒲松齡《聊齋志異》、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》等，這類故事很多，但都不能當(dāng)真。如果當(dāng)真，那就成迷信了。
李洪志在邏輯上還犯了一個(gè)大錯(cuò)，竟然用非物質(zhì)的“真、善、忍”作為物質(zhì)性宇宙的根本特性，兩者原本南轅北轍，風(fēng)馬牛不相及，李洪志非要“亂點(diǎn)鴛鴦譜，”硬是搞了一個(gè)“拉郎配”。他自己也在《法輪大法義解》中說：“真、善、忍不能用一般物質(zhì)來認(rèn)識(shí)，不能是一個(gè)概念”，“真、善、忍是法，是一種特性，不能用一般的物質(zhì)概念來認(rèn)識(shí)，是超物質(zhì)的”。姑且不論“超物質(zhì)的”為何物，讓我們先來看一看什么是“根本特性”。查《現(xiàn)代漢語辭典》，“根本”指：“事物的根源或最重要部分”；“特性”指：“某一事物所特有的性質(zhì)”。那么物質(zhì)宇宙的根本特性必須是符合該宇宙物質(zhì)這一特有性質(zhì)，而真、善、忍既然是“超物質(zhì)的”，“不能用一般的物質(zhì)概念來認(rèn)識(shí)”，那怎么能成為物質(zhì)性“宇宙的根本特性”呢，這在邏輯上是不成立的，違反了邏輯規(guī)律。
不僅如此，李洪志還在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“真善忍這種特性是衡量宇宙中好與壞的標(biāo)準(zhǔn)”。李洪志盡管總是將“真善忍”視為“宇宙的根本特性”，但在具體討論中，還是局限于倫理范疇。但是他對(duì)“真善忍”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)顯然是形而上學(xué)的，不是辯證的。因?yàn)樵谒壑校罢嫔迫獭笔侵谷缢浪?，沒有發(fā)展變化，同時(shí)也是純而又純的絕對(duì)化的。然而事實(shí)并不如此，“真”、“善”、“忍”這些概念所具有的內(nèi)涵是伴隨歷史的發(fā)展不斷變化的，是具有鮮的生命力的。譬如哥白尼的“日心說”相對(duì)于托勒密的“地心說”，就是科學(xué)真理，但從現(xiàn)代天文學(xué)角度，就不正確了。這說明“真”的內(nèi)涵不是一成不變的。同時(shí)，真與假、善與惡、忍與不忍，也是相對(duì)應(yīng)的，事實(shí)上并不存在沒有任何參照系的絕對(duì)的真、善、忍。那種絕對(duì)化的、一成不變的“真善忍”如果真的存在的化，用來作為標(biāo)準(zhǔn)衡量一切，也會(huì)鬧出許多笑話的?？傊詈橹居矊惱硇缘摹罢?、善、忍”擴(kuò)大為物質(zhì)性“宇宙的根本特性”和“衡量宇宙中好與壞的標(biāo)準(zhǔn)”，結(jié)果便犯了“真理朝前多跨一步”的錯(cuò)誤，成為了謬誤。
?。ㄎ澹┱J(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、領(lǐng)悟真理的能力的哲學(xué)學(xué)說，是關(guān)于認(rèn)識(shí)的泉源以及關(guān)于認(rèn)識(shí)過程籍以實(shí)現(xiàn)的形式的哲學(xué)學(xué)說。是唯物地還是唯心地解決哲學(xué)的基本問題，即存在和意識(shí)何者第一性的問題，這就是認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)。唯物主義的認(rèn)識(shí)論所持的出發(fā)點(diǎn)是：事物存在于人們之外，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移；人們的感覺是外部世界的映象、反映。唯心主義的認(rèn)識(shí)論，或者認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)是神秘觀念的反映，譬如古希臘哲學(xué)家柏拉圖，認(rèn)為“理念”是能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的理性實(shí)體，是絕對(duì)；“現(xiàn)象”則由“理念”產(chǎn)生，并向“理念”運(yùn)動(dòng)?；蛘哒J(rèn)為世界是在感覺的過程中形成，譬如近代英國哲學(xué)家喬治·貝克萊說：“存在即被感知”。也就是說，物質(zhì)不是客觀存在的，存在的事物都是我們的知覺。或者就在原則上否定認(rèn)識(shí)世界的可能性，譬如近代英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為：客觀實(shí)在是否存在的問題是不可能解決的。
在認(rèn)識(shí)論上，李洪志提出了“悟先見后”，他在《為何不得見》中說：“見可信，不見即不信，此乃下士之見。人在迷中，造業(yè)甚多，迷住本性豈能得見。悟在先見在后，修心去業(yè)，本性一出方可見也。”這段話有兩層意思：一層意思認(rèn)為“見可信，不見即不信，此乃下士之見”，也就是說對(duì)我們通常擺事實(shí)、講道理的做法，他認(rèn)為是低級(jí)的認(rèn)識(shí)方法；另一層意思認(rèn)為“悟在先見在后，修心去業(yè)，本性一出方可見也”，也就是說有沒有事實(shí)根據(jù)不重要，重要的是要修心消業(yè)，這才是上乘的認(rèn)識(shí)方法。顯然，這不是唯物主義的認(rèn)識(shí)論，而是唯心主義的認(rèn)識(shí)論，將“本性”作為根本的認(rèn)識(shí)論。在這種認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)下，有沒有客觀事實(shí)并不重要，重要的是“悟”。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中專門有一節(jié)講“悟”，他說：“我們真正指的悟，就是我們?cè)跓捁^程中師父講的法，道家?guī)煾钢v的道，在修煉過程中自己遇到的磨難，能不能悟到自己是個(gè)修煉人，能不能理解，能不能接受，在修煉過程中能不能遵照這個(gè)法去做”。李洪志這么一講，我們才恍然大悟，原來“悟”的關(guān)鍵在于“按師父的法去做”，并不是佛教中能夠“識(shí)心見性”的“悟”。這種認(rèn)識(shí)論于是又不同于嚴(yán)肅的哲學(xué)思辯，而是被用來進(jìn)行欺騙，難怪許多法輪功頑固癡迷者面對(duì)事實(shí)拒不承認(rèn)，因?yàn)樵谒麄兊男哪恐欣詈橹舅v的一切都是“法”，需要“悟”，而事實(shí)只不過作為映證“悟”的結(jié)果的材料而已。哲學(xué)的悲哀正于此，在騙子的手中，從嚴(yán)肅的論壇上墜落到滑稽的陰溝里。
?。┱軐W(xué)的基本問題是存在與意識(shí)、物質(zhì)與精神的關(guān)系問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，劃分出唯物主義與唯心主義兩大陣線。李洪志對(duì)哲學(xué)的基本問題一竅不通，卻不知羞恥，大言不慚，一套謬論，讓人瞪目結(jié)舌，肚皮笑破。他在《轉(zhuǎn)法輪法解》中說：“在思想界、理論界一直在爭論物質(zhì)是第一性，還是精神是第一性的，一直在爭論這個(gè)問題，老是把它分開去爭論，分開去認(rèn)識(shí)。我說它就是一性的，是統(tǒng)一的。我們舉個(gè)最簡單的例子。我們搞人體科學(xué)也好，搞現(xiàn)代科學(xué)也好，認(rèn)為人的思想，人想象的東西是一種意念能，人們發(fā)出的意念就是一種物質(zhì)?，F(xiàn)在被普遍地這樣認(rèn)識(shí)了。那么既然它是一種物質(zhì)，它是不是人的思想和精神？是不是你想的思想？它不就是一性的東西嗎？”《轉(zhuǎn)法輪》中他也繼續(xù)重復(fù)這些陳辭濫調(diào)。這段話里存在幾個(gè)問題：一是“意念就是一種物質(zhì)”在所謂“人體科學(xué)”中確實(shí)被認(rèn)同，柯云路、嚴(yán)新等認(rèn)為“外氣”就是最有力的證明。然而據(jù)我手頭的何作庥主編的《偽科學(xué)曝光》、《偽科學(xué)再曝光》，還有張洪林著的《還氣功本來面目》等書籍，都有大量事實(shí)證據(jù)證明所謂的“外氣”并不存在。二是李洪志所謂“搞現(xiàn)代科學(xué)”的也有贊成“意念就是一種物質(zhì)”的說法，我從目前大量出版的有關(guān)書籍資料中，看不出搞現(xiàn)代科學(xué)的有誰承認(rèn)“外氣”或“意念就是一種物質(zhì)”的說法。到是有一批搞現(xiàn)代科學(xué)的人如于光遠(yuǎn)、何作庥、郭正誼、司馬南等反對(duì)這種說法。反對(duì)者的行列中還有物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主美籍華人揚(yáng)振寧，他曾對(duì)何作庥、司馬南說過：“超常不科學(xué)，科學(xué)不超?！?。三是所謂“意念就是一種物質(zhì)”，“現(xiàn)在被普遍地這樣認(rèn)識(shí)了”的說法沒有根據(jù)，“普遍地”太含糊、太模糊，要量化，然而李洪志卻沒有提供這樣一個(gè)有充分說服力的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。四是哲學(xué)的基本問題照他這么一講，就沒有了，那么哲學(xué)還有什么存在的必要性，從東方的老子、孔子、墨子、旬子，從西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德以來數(shù)千年綿延不絕、爭鳴不已的智慧之學(xué)，成為原本沒有意義的清議空談，到了李洪志這里居然就該壽終正寢、蓋棺定論了，究竟是誰更明智或更愚蠢呢，答案是不言自明的。從“意念就是一種物質(zhì)”出發(fā)，李洪志進(jìn)一步將“德”、“情”等也說成是物質(zhì)。他說：“那個(gè)德就是一種物質(zhì)，純純粹粹是物質(zhì)存在”。還說：“那個(gè)情是物質(zhì)存在”。哲學(xué)里有形而上與形而下的區(qū)別，“德”與“情”都是形而上的意識(shí)或精神領(lǐng)域的東西，是非物質(zhì)性的，李洪志隨隨便便的一句話就劃進(jìn)了物質(zhì)范疇，太不可思議了。其實(shí)，李洪志的思維邏輯非?；靵y，物質(zhì)與非物質(zhì)完全搞混淆了。他那里是在談?wù)軐W(xué)，他根本就不懂哲學(xué)，他的胡言亂語完全是對(duì)哲學(xué)的糟踐與強(qiáng)暴。
?。ㄆ撸?duì)立統(tǒng)一是哲學(xué)的基本規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》第22章：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫惟不爭，故天下莫能與之爭；古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之”。其實(shí)這里講的就是曲與全、枉與直、洼與盈、敝與新、少與多、爭與不爭等的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?！按缬兴L，尺有所短”，長與短不是絕對(duì)的，要看與什么參照物擺在一起進(jìn)行比較，沒有一定的參照物，討論長短就會(huì)“暈沙”。
然而李洪志卻不懂這一基本的哲學(xué)道理，總喜歡絕對(duì)化。譬如生與死，有生就有死，生與死是對(duì)立統(tǒng)一的，中國著名哲學(xué)家湯用彤說：“生長病死人之常理，如輪之轉(zhuǎn)，如木之茂凋，如四時(shí)之序”。然而李洪志在《轉(zhuǎn)法輪法解》中卻說：“說人死了根本就沒有死，我看就是沒有死。大家想一想，人的身體細(xì)胞不是由無數(shù)的分子構(gòu)成的嗎？而分子不是由無數(shù)的原子組成的嗎？原子是由原子核、電子、中子組成的嗎？那么構(gòu)成原子的往下還有什么夸克，再往下還有中微子。我們現(xiàn)在科學(xué)只能認(rèn)識(shí)到這一步，實(shí)際上離那個(gè)物質(zhì)的本源物質(zhì)還相差很遠(yuǎn)，就是說人身體存在著那些個(gè)微觀的物質(zhì)。大家想一想人的身體，在咽氣死了的時(shí)候，他怎么能夠因?yàn)樗赖袅耍脑雍硕疾淮嬖谀?？他的原子、中子、電子都不存在呢？怎么可能呢……我們發(fā)現(xiàn)生命他根本就沒有銷毀。人死了只不過是你現(xiàn)有的，我們這個(gè)物質(zhì)空間看到的這個(gè)形體它滅亡了，而在其他空間里存在的這個(gè)身體都沒有死掉”。這真是一個(gè)十分荒誕的邏輯，李洪志在這里玩了一個(gè)張冠李戴、偷天換日的把戲，偷換了概念。第一，生命與構(gòu)成生命的元素是兩個(gè)完全不同的概念，就如同高樓大廈與建造高樓大廈所需要的鋼筋、磚瓦、水泥等建筑材料不是一個(gè)概念。任何生命都會(huì)有細(xì)胞存在，任何物質(zhì)都離不開分子、原子等基本的元素，怎么能將這些與一個(gè)具體的有血有肉活生生的人劃等號(hào)呢，如果按照這個(gè)邏輯，我們?nèi)绾尾拍軈^(qū)分人與其他生物呢，豈不亂了套。第二，死亡就是指一個(gè)生命在現(xiàn)在這個(gè)世界的結(jié)束，是于誕生相對(duì)應(yīng)的概念，并沒有說在另外什么空間或在陰間是死是活，李洪志卻將現(xiàn)世偷換成“其他空間”，之于那個(gè)空間的有無根本就無法證實(shí)。按照李洪志的邏輯，只有生，不應(yīng)有死，根本不存在什么生與死的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。其實(shí)神話中有許多關(guān)于人在陽間死后會(huì)往生陰間的故事，但并沒有因此而否定人死的客觀事實(shí)，李洪志卻好，連神話都不敢說的事，也堂而皇之地說，居然還恬不知恥地吹噓是“超?？茖W(xué)”。李洪志還講：“所以我說人肉體雖然死了，可是他的生命沒死”。肉體的死亡與生命的死亡竟然被李洪志分開了，試問：李洪志能指出有那個(gè)沒有肉體的生命繼續(xù)存在著？其實(shí)南北朝時(shí)期的思想家范慎在《神滅論》中就以刀刃與鋒利的關(guān)系作譬喻，生動(dòng)地說明了肉體與生命的關(guān)系。李洪志看來真是讀書少，古人早已駁得體無完膚的東西也敢拿出來炫耀，真是恬不知恥。
李洪志在歷史觀問題上，所持態(tài)度，一是宿命論，二是退化論。在李洪志看來，一個(gè)人生病或磨難，那是因?yàn)檫@個(gè)人“以前做過壞事而產(chǎn)生的業(yè)力才造成有病或者磨難。遭罪就是在還業(yè)債”。對(duì)于中國政府依法取締法輪功，李洪志也認(rèn)為：“當(dāng)前中國所發(fā)生的事是歷史上就已經(jīng)安排好了的，許多人也曾經(jīng)在歷史上預(yù)言過”。這表明李洪志的歷史觀是一種宿命史觀。李洪志對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論是持反對(duì)態(tài)度，盡管他對(duì)進(jìn)化論并不了解，他堅(jiān)持“人不是象達(dá)爾文講的是從猴子進(jìn)化而來的。那是人類在糟蹋自己。人都是從宇宙各個(gè)空間掉下來的”。在談到佛教和道教時(shí)，他認(rèn)為佛教與道教都已經(jīng)敗壞了，“和尚都很難自度了，何況度人哪”。談到人類生活的地球，他說：“地球就是宇宙的一個(gè)垃圾站?！彼踔琳f：“那么人類的道德要敗壞了，地球象一個(gè)爛蘋果一樣，這個(gè)東西爛了，扔了它不是應(yīng)該的嗎”。（以上參《轉(zhuǎn)法輪》卷二）他還專門寫了一篇《世界十惡》，將當(dāng)今社會(huì)涂鴉的一片漆黑。在他看來，“人類道德標(biāo)準(zhǔn)都扭曲了”，“人類社會(huì)發(fā)展到今天這一步上來，大家想一想，再發(fā)展下去是什么樣子呀？能讓它永遠(yuǎn)這樣存在下去嗎？人不治天治。人類發(fā)生劫難的時(shí)候，都處在這樣一種狀態(tài)下”。（參《轉(zhuǎn)法輪》）由此我們也可以看出李洪志的歷史觀，還是一種退化史觀。不過他不是嚴(yán)肅地探討，而是故弄玄虛，褒貶抑揚(yáng)，對(duì)法輪功練習(xí)者一方面實(shí)施各種精神恐嚇，一方面施展騙術(shù)進(jìn)行引誘，這是世界各種邪教的一慣手法。
?。ň牛┱軐W(xué)中關(guān)于運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，一般認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。談到運(yùn)動(dòng)，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特有兩句名言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”；“太陽每天都是新的”。他認(rèn)為，現(xiàn)象世界以流變?yōu)橹骶€，“一切皆流，無物常住”。盡管他的說法存在片面，只看到了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，忽略了相對(duì)靜止的另一面，但他對(duì)現(xiàn)象世界運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還是深刻的。在生與死、青春與衰老的問題上，有人想長生不死、青春永駐，這其實(shí)是違反自然規(guī)律，不可能實(shí)現(xiàn)的。這些現(xiàn)象在神話中存在，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的?！渡裣蓚鳌分杏涊d：彭祖活了800歲，娶過49個(gè)妻子，生了54個(gè)兒子，最后升仙而去，陜西扶風(fēng)至今每年農(nóng)歷二月初八還祭典彭祖。歷史上秦始皇想長生不老，派徐福帶500童男童女下海求仙，一去不復(fù)返。漢唐許多皇帝為求長生不老，相信煉丹家的話，服食金丹，青春早逝。然而，千年已經(jīng)證明不可能的事，李洪志卻敢說自己能做得到。
李洪志在許多場合下都說練法輪功能青春永駐。他在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“我們法輪大法學(xué)員修煉一段時(shí)間以后，從表面上看改觀很大，皮膚變得細(xì)嫩，白里透紅，年歲很大的人都會(huì)出現(xiàn)皺紋減少，甚至很少很少的，這是一個(gè)普遍現(xiàn)象……而且老年婦女還會(huì)來例假，因?yàn)樾悦p修功法，需要經(jīng)血之氣來修你的命”。還說：“性命雙修的功法，從外觀上給人感覺很年輕，看上去這個(gè)人和實(shí)際年齡相差很大……我們練法輪大法的人會(huì)出現(xiàn)這個(gè)情況。說句笑話，年輕的姑娘總好做美容，皮膚想變得白一點(diǎn)，好一點(diǎn)。我說你就真正地?zé)捔?xí)性命雙修的功法，自然就達(dá)到這一步，保證你不用去做美容”。更奇的是他說：“在修煉過程中，人會(huì)顯得年輕，最后就定在那里了”。如果說真象他所說通過修煉就可以“細(xì)胞不會(huì)消亡，那么他本人早就該青春長駐了”，神話豈非真要變成現(xiàn)實(shí)了，哲學(xué)關(guān)于運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)要重新修改了？可惜只聽他講得唾沫四濺，滔滔不絕，卻沒有那個(gè)修煉者真的“青春永駐”。就連李洪志自己，這位自吹8歲圓滿、12歲元嬰初始的“主佛”，也在歲月的無情流逝中日漸蒼老，不論怎么修飾打扮，松馳的皮膚、雍腫的體態(tài)、鼓脹的眼袋、灰白的發(fā)根、疊加的皺紋，遲鈍的行動(dòng)，都難以掩飾自然規(guī)律的沖涮痕跡。
李洪志說修煉法輪功還能夠停止新陳代謝。他在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“性命雙修功法，他的能量是在身體的所有細(xì)胞中儲(chǔ)存……等到層次越高的時(shí)候，其能量密度比一般水分子還要超過百倍、千倍、億倍，都有可能的……在這樣的情況下，能量儲(chǔ)存在身體的每一個(gè)細(xì)胞當(dāng)中，還不只是我們這個(gè)物質(zhì)空間身體的每一個(gè)細(xì)胞中，在其它所有的身體，分子、原子、質(zhì)子、電子，一直到微觀下的細(xì)胞當(dāng)中，都被這種能量充實(shí)著。久而久之，人的身體就完全充滿了這種高能量物質(zhì)。這種高能量物質(zhì)是有靈性的，它是有本事的。它一多了，密度一大，充滿了人體所有的細(xì)胞后，它就能夠把人的肉體細(xì)胞，最無能的細(xì)胞抑制住了。一旦抑制住之后，就不會(huì)產(chǎn)生新陳代謝了，最后完全代替了人的肉體細(xì)胞”。這真是太了不起了，因?yàn)樾玛惔x一旦停止，人還需要吃喝拉撒睡嗎？不需要！還需要耽心生老病死嗎？不需要！每一個(gè)這樣的人，都是彭祖在世！然而，李洪志仍舊是指天劃地，夸夸其談，卻未見有誰真修煉到了這一步，只聽其言，不見其行，能冒然相信嗎。如果真有這種現(xiàn)象的發(fā)生，哲學(xué)家就要重新修訂原來的觀點(diǎn)，原來靜止也可以絕對(duì)了！
?。ㄊ┱軐W(xué)思考離不開科學(xué)，愛因斯坦相對(duì)論的出現(xiàn)，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，改變了人們對(duì)時(shí)空性質(zhì)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，提供了認(rèn)識(shí)微觀和宏觀世界的更強(qiáng)有力的武器。1905年9月德國《物理學(xué)雜志》發(fā)表了愛因斯坦的《論運(yùn)動(dòng)物體的電動(dòng)力學(xué)》一文，這篇文章從分析麥克斯韋電磁場理論應(yīng)用到運(yùn)動(dòng)物體上所產(chǎn)生的矛盾入手，以新的時(shí)空觀代替了舊的時(shí)空觀，建立起可以與光速相比較的高速物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這篇文章是關(guān)于相對(duì)論的第一篇文章，它的發(fā)表標(biāo)志著相對(duì)論的誕生。狹義相對(duì)論主要討論勻的相對(duì)高速運(yùn)動(dòng)的觀察者的觀測結(jié)果，并假定自然定律對(duì)所有這些觀測者來說都一樣的，從而得到時(shí)空坐標(biāo)從一個(gè)慣性參考系到另一個(gè)慣性參考系所滿足的關(guān)系。廣義相對(duì)論把狹義相對(duì)論從慣性參考系推廣到非慣性參考系，并把引力結(jié)合到其中，建立起引力場理論，成為現(xiàn)代宇宙學(xué)理論的基礎(chǔ)之一。愛因斯坦曾經(jīng)舉了一個(gè)例子非常形象地說明了時(shí)空的相對(duì)性：一對(duì)沐浴在愛河中的情人會(huì)覺得光蔭流逝的很快，一個(gè)沉浸在悲傷中的人則會(huì)感覺時(shí)間走的慢如蝸牛，度日如年。
光速是目前已知最大速度，光信號(hào)以每秒30萬公里的恒定速度，在空間以直線形式傳播。在彈動(dòng)手指的一瞬間，也就是秒，光線行進(jìn)的路程已相當(dāng)于繞地球一周了。光從太陽照射到太陽系的各個(gè)行星上，只需要幾分鐘的時(shí)間。除了從宇宙射線和隕星得來的微量信息及星際航行中得來的資料外，光是我們了解地球以外世界的惟一途徑。愛因斯坦的相對(duì)論也是以光速作為參考系開展研究的，假如真有人發(fā)現(xiàn)比光速還要高的速度，恐怕愛因斯坦的相對(duì)論又會(huì)出現(xiàn)新的問題，由此帶來的哲學(xué)革命將更使人眼花繚亂，撲朔迷離。李洪志就有斗膽吹破牛皮，他在《瑞士法會(huì)上講法》中大言不慚地說：“（意念的速度大于光速）這一點(diǎn)是肯定的。人的意念速度是相當(dāng)高的”?？墒强茖W(xué)界有誰證明意念速度超過了光速呢？據(jù)我所知，到目前還沒有那位科學(xué)家發(fā)表過這方面的科學(xué)論文，如果真的有證據(jù)證明意念速度超過光速，那諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)還跑得了嗎？我看李洪志應(yīng)當(dāng)拿出證據(jù)，趕快申領(lǐng)諾貝爾理學(xué)獎(jiǎng)，那才真正有說服力！他還說：“因?yàn)楣獾乃俣纫彩鞘軙r(shí)間場所控制的。穿越不同時(shí)間場的時(shí)候，光的速度‘刷—刷—刷’就變得忽快忽慢，到我們地球這兒來的時(shí)候，又符合地球的時(shí)間場，就變得非常慢了”。別看李洪志說得有聲有色，有鼻有眼，其實(shí)他根本就不懂光速是什么，他以為光速象與他乘坐過的汽車、火車、飛機(jī)、輪船一樣，速度可以快慢。光速是恒定的，根本就不存在快慢的問題。電磁波的速度也是光速，這就是為什么我們的無線電通訊那么迅捷的原因了。
哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系如此緊密，以致于有人稱哲學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”。國外哲學(xué)博士往往授予一些自然科學(xué)家，正是因?yàn)檎軐W(xué)發(fā)展的每一步，都與科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，無論中國的老子，還是古希臘的赫拉克利特，在世界本原、宇宙生成的問題上，都不可能找到正確的答案，于是只能以混沌的“道”、具體的“活火”作為世界本原，以此說明宇宙生成?？茖W(xué)的進(jìn)步，使人們對(duì)這一問題逐步有了清醒的認(rèn)識(shí)，給出了正確的答案。偽科學(xué)在哲學(xué)的發(fā)展過程中也產(chǎn)生過一些影響，譬如托勒密的“地心說”在中世紀(jì)的歐洲，就成為阻擋科學(xué)發(fā)展、哲學(xué)進(jìn)步的障礙，哥白尼的“日心說”只能死后發(fā)表，伽利略因贊成而被長期監(jiān)禁，布魯諾因堅(jiān)持而被處以火刑。時(shí)至今日，科學(xué)昌明，哲學(xué)進(jìn)步，仍然有李洪志之流大肆兜售販賣偽科學(xué)，只可惜流年不景氣，市場越來越小了。