第一部曲：從“學(xué)法” 開始實施精神控制
李洪志明確說，開始強調(diào)修煉者要練功是因為對“法輪大法”的認識有個過程。當修煉者真正進入到“法輪功”邪教組織后，李洪志特別強調(diào)的就不再是練功，而是“學(xué)法”。精神控制就是從“學(xué)法”開始，通過“學(xué)法”，灌輸邪教的歪理邪說，銷蝕修煉者的自由意志，培養(yǎng)馴服和順從意識，逐漸達到思想上對李洪志從人格化崇拜到神格化崇拜的轉(zhuǎn)換，而極端的教主崇拜正是邪教實施精神控制的關(guān)鍵一環(huán)。
一是強調(diào)“學(xué)法”。與所有邪教強調(diào)邪教理論學(xué)習的重要性一樣，“法輪功”邪教特別強調(diào)“學(xué)法”的重要性。李洪志明確講“學(xué)法”比練功更重要?！皩W(xué)法”所要學(xué)習的內(nèi)容是李洪志的邪教書籍，包括聽他講法的錄音、觀看他講法的錄象?！皩W(xué)法”的方式或自己學(xué)習，或組織學(xué)習，不僅看、聽，還要抄、記。看不能只看一遍，要反復(fù)看；抄不能抄錯一個字，否則重抄。
二是辦班培訓(xùn)。李洪志在國內(nèi)辦班講法就多達56次之多，各地“法輪功”輔導(dǎo)站長都要求是聽過李洪志講法的修煉者擔當。一些地方性的法輪功組織也經(jīng)常性地開展培訓(xùn)活動，培訓(xùn)的形式一般都是封閉式，培訓(xùn)的內(nèi)容無非是李洪志最新的講法或經(jīng)文，培訓(xùn)的方法常是集體學(xué)習材料、相互交流修煉體會。
三是交流體會?！胺ㄝ喒Α边€經(jīng)常召開“法會”，交流“學(xué)法”、煉功的體會。修煉者間的交流無論是有組織或者個別進行，其內(nèi)容無非是交談修煉的體會，但這種交流與我們一般人的交流不同，就是不能談對“法輪功”有懷疑的看法，不能談對“法輪功”有不好的認識，只能談修煉所帶來的諸多好處。這種交流一方面能督促修煉者自覺保持“學(xué)法”的經(jīng)常性，另一方面能互相檢驗“學(xué)法”的實際效果，同時能相互傳遞有關(guān)修煉的新的信息，不斷保持相互聯(lián)系，增強內(nèi)聚力。
四是弘傳“大法”。邪教都將發(fā)展新成員作為一項重大任務(wù)，“法輪功”邪教也不例外，李洪志特別強調(diào)“大法弘傳”、“救度眾生”，將其作為每個“大法弟子”的責任和義務(wù)，指出這是迅速提高修煉“層次”和早日實現(xiàn)“圓滿”的重要途徑。許多修煉者因此而將送邪教書籍、拉人修煉等作為救度世人的懿行善舉。
五是強調(diào)“心性”?！靶悦p修”本是道教修煉的方法，李洪志竊為己有，稱“法輪功”的練功動作是“修命”，學(xué)法過程是“修心”；與“修命”相比較，“修心性”才是最根本的，“心性”提高了，“層次”才上得去，“功成圓滿佛道神”和“救度眾生”的目標才能夠最終實現(xiàn)。“學(xué)法”、“交流”、“弘傳”等都不過是“修心性”的具體方法。
六是推崇膜拜。李洪志總結(jié)佛教的敗壞始于對佛經(jīng)的個性化理解發(fā)揮，并因此強調(diào)修煉者在“學(xué)法”過程中特別要注意嚴格按照他的原話原意理解，不能有自己個性化的理解和認識，否則便視為破壞“大法”的行為。這種嚴格的不允許懷疑和批判的師從，其實就是在建立修煉者對李洪志的條件反射式的膜拜，這實際上就是將人格化的李洪志人為地向神格化的李洪志轉(zhuǎn)換。表面上李洪志是要求修煉者遵從其邪教理論的原意進行正確的理解，實質(zhì)上卻是壓制修煉者的個性思維，強迫修煉者在潛意識里接受李洪志不是一個會犯錯誤的常人，而一個永遠正確的“主佛”的觀點。反復(fù)地強調(diào)、訓(xùn)練，對于膽敢違犯者以嚴厲的訓(xùn)誡，足以建立起修煉者內(nèi)心的條件反射式的反應(yīng)過程。
第二部曲：從自我封閉開始強化精神控制
與社會隔離、填鴨式灌輸、絕對地馴服，是所有邪教實行精神控制的共同手法。“法輪功”邪教組織也不例外，修煉重點從練功轉(zhuǎn)移到“學(xué)法”，李洪志及其“法輪功”邪教組織就開始對修煉者進行精神控制，在“學(xué)法”的過程中，有阻斷修煉者與社會的聯(lián)系、實施邪教的自我封閉，對修煉者灌輸歪理邪說、操縱修煉者的思想和行為，逐漸強化對修煉者的精神控制。
一是時間控制。社會交往需要時間，然而“法輪功”邪教對修煉者的時間以各種方式進行剝奪。首先是練功占用早晚各兩小時左右時間；其次是“學(xué)法”的時間漫無限制，按照“法輪功”邪教組織要求，“學(xué)法”就是要反復(fù)地看李洪志的邪教書籍、經(jīng)文等，反復(fù)地觀看李洪志的講法錄像，反復(fù)地聽李洪志的講法錄音；再次是參加各種“弘法”、“交流”等邪教組織活動。由于時間不夠，有些修煉者甚至自我“睡眠剝奪”。在這種情況下，修煉者根本無暇正常社交。
二是信息控制。外部信息是人們了解社會并融入社會的必要手段，通常獲取外部信息依靠新聞媒體、社會交往等多條渠道。阻斷外部信息渠道，或?qū)π逕捳咚塬@得的信息根據(jù)邪教的需要進行篩選過濾，是“法輪功”邪教組織實現(xiàn)精神控制的重要一環(huán)，主要方法：首先以“不二法門”對修煉者進行約束，要求修煉者除李洪志的邪教書籍，不再看其他的書籍，甚至連廣播、電視、報刊等也不看；其次進一步以“破壞大法”的名義拒絕任何正面的報道，特別是拒絕外部的批評指責；再次通過篩選過濾，將能為邪教所用的外部信息收集并傳達給修煉者。漸漸地，這些重要的信息渠道被人為地淤塞，修煉者所能獲得的信息都是經(jīng)過處理的符合邪教需要的，從而修煉者變得日益閉目塞聰。
三是語言控制。語言是思維的工具，可分為通用語、行業(yè)語。邪教對于語言的控制，主要通過大量地學(xué)習和使用其行業(yè)語來實現(xiàn)。邪教的行業(yè)語量少面狹，反來復(fù)去就那么單調(diào)的幾個詞、幾句話，缺乏新意?！胺ㄝ喒Α毙敖桃膊焕猓惨?guī)定了自己的行業(yè)語如“大法”、“弘法”、“正法”、“層次”、“圓滿”之類，不斷使用的結(jié)果，不僅使修煉者的語言表達單調(diào)枯燥缺乏斑爛的色彩，而且這種干癟的語言也使思維喪失生命活性趨于僵死狀態(tài)。
四是思維控制。控制語言就是控制思維的的開端，進一步的控制是對修煉者提出種種禁止性要求。譬如李洪志要求修煉者對于“法輪經(jīng)”的內(nèi)容要嚴格按照原意正確理解，不許用自己的理解替代，甚至于一個字都不能改動，否則就以“破壞大法”定罪論處。又譬如李洪志要求修煉者在“交流”過程中不許談對“法輪大法”有影響的事，否則也以“破壞大法”定罪論處。這種種禁止性要求表面上看似乎是為了正確理解掌握的需要，而實質(zhì)上卻是對于修煉者個性思維的明確限制，是進一步的思維控制，其結(jié)果是修煉者的思維閉塞，即不能接受任何不同意見、觀點和看法。
五是社交控制。許多邪教為了控制信徒的社會聯(lián)系，竟不惜離鄉(xiāng)背井，離群索居?！胺ㄝ喒Α毙敖屉m然要求在常人中修煉，然而一方面強調(diào)修煉者不同于常人，要徹底拋棄常人的“執(zhí)著”；另一方面強調(diào)修煉者間“交流”的重要性，對常人僅僅是“弘傳”的問題，這實際上就將修煉者從人群中提取出來作為一個特殊群體。事實上，在李洪志及其“法輪功”邪教組織的多方教導(dǎo)下，修煉者在飲食、衣著、行為等諸多方面有意顯示著與常人的區(qū)別，以致于他們同常人格格不入，相互間無法正常交往和勾通，劃地為牢，自我鎖閉。
六是行為控制?？刂菩袨榈幕痉椒ú煌馔{加利誘?！胺ㄝ喒Α毙敖探M織對于修煉者的利誘，主要有“上層次”、得“圓滿”、進入“法輪世界”、獲得“永生”、成“主”、成“王”、成“佛道神”等；“法輪功”邪教組織對于修煉者的威脅，主要有增加“業(yè)力”、降低“層次”、不能“圓滿”、“形神俱滅”等。對于不敢“走出去”參與“護法”，甚至于轉(zhuǎn)化的修煉者，“法輪功”邪教組織常常發(fā)出“銷毀”、“淘汰”等威脅性狂吠；而對于能夠積極“走出去”參與“正法”的修煉者，“法輪功”邪教組織則不惜以“偉大”等予以褒獎。在精神控制的情況下，修煉者的行為必然按照“法輪功”邪教組織的指揮棒轉(zhuǎn)。
第三部曲：從妄想追求進入超強精神控制
伴隨精神控制的進一步強化，“法輪功”修煉者逐漸步入癡迷狀態(tài)，其表現(xiàn)一方面是對“法輪功”邪教教主李洪志的態(tài)度從對人格化的功法“大師”的景仰一變而為對神格化的“主佛”的崇拜，盲目追隨，言聽計從；另一方面對于修煉的目的也從健體強身、心理慰籍等轉(zhuǎn)換成了“功成圓滿佛道神”和“救度眾生”。同時，伴隨著疏遠社會、排斥今生，日益滋生出莫名的恐懼、渴求，以致于迫不及待地做出許多常人難以想象的事情，人為地制造出人生悲劇。
一是目標轉(zhuǎn)換。修煉者起初并沒有想到成佛成仙，不過是認為法輪功有助于健體強身等，因而開始修煉。然而一旦修煉，就身不由自己，在李洪志不斷強調(diào)“學(xué)法”的重要性、提高“心性”的重要性等邪說蠱惑下，漸漸表示認同。進而對于李洪志所謂拋棄常人“名利情”的“去執(zhí)著”、上“層次”、求“圓滿”等邪說產(chǎn)生共鳴，并日益著迷，終于，對于能夠在“圓滿”之日“白日飛升”成就“佛道神”或通過“救度眾生”成“王”成“主”的渴求壓倒了一切。在“法輪功”邪教歪理邪說潛移默化的影響下，修煉者的修煉目標在不知不覺中實現(xiàn)了徹底轉(zhuǎn)換，現(xiàn)實追求轉(zhuǎn)為妄想追求，逐漸偏離正常的人生軌道。
二是有恐懼感。正常的恐懼是以現(xiàn)實的危險或威脅為依據(jù)，而邪教對信徒制造的恐懼感則是在妄想基礎(chǔ)上的非理智的、不現(xiàn)實的，目的是為了有效地實現(xiàn)對信徒的精神控制。“法輪功”邪教對修煉者所賦予的恐懼感，主要是通過以下幾種方法制造的：首先是對現(xiàn)實社會的陰暗面任意夸張，肆意涂鴉，并蓄意編造，進而徹底否定；其次是對人類甚至地球和宇宙的未來作黑暗性地毀滅性地描繪；再次是修煉的結(jié)果進行絕對化的劃分，要么進入“法輪世界”獲得“永生”并成為“佛道神”，要么“形神俱滅”徹底“銷毀”，前提是“真修”與否。結(jié)果是非此即彼的選擇：不修煉便毀滅，不“真修”便“銷毀”。而“真修”與否的標準完全掌握在李洪志的手中，實際上李洪志便掌握了對于修煉者的生殺大權(quán)，若要“圓滿”，必須惟李洪志之命是聽。
三是產(chǎn)生依附性。在外部信息渠道受阻和逐漸疏離社會的情況下，修煉者對社會的適應(yīng)力受到削弱；同時“法輪功”歪理邪說對于現(xiàn)實社會的黑暗性恐怖性描述，進一步加劇了修煉者對于社會的懼怕心理。相反，“法輪功”邪教組織內(nèi)部虛擬的親情關(guān)系和著意營造的道德秩序，對于修煉者產(chǎn)生著相當大的吸引力；而“法輪功”邪教歪理邪說對于想象中“法輪世界”的精彩描繪，更激發(fā)了修煉者對早日“圓滿”的熱望和渴望。這一切，就造成了修煉者對于“法輪功”邪教組織的強烈依賴性。
四是判斷喪失。邪教信徒對于判斷喪失并無意識，這一點在“法輪功”修煉者身上也十分明顯。這種情況的產(chǎn)生，一方面是由于在外部信息源被切斷的同時“法輪功”邪教組織對修煉者采取填鴨式灌輸其歪理邪說，造成修煉者的片面認知；另一方面由于對李洪志的神格化崇拜已經(jīng)使修煉者對李洪志的一切邪說中大量存在的明顯破綻處于認知的盲區(qū)，根本無法進行判斷；還有一個方面是修煉者被歸因于修煉的良好的自我道德評價沖昏了頭腦，根本不屑于聽信任何反對性或批評性意見，一味固執(zhí)己見；此外修煉者的狹小交際圈及物以類聚的交往所產(chǎn)生的超價觀念嚴重地干擾著修煉者僅存的思維能力。于是，一切不同意見在通常情況下對于他們而言如同對牛彈琴，毫無反應(yīng)。
五是產(chǎn)生幻覺。如同許多邪教，“法輪功”邪教也想方設(shè)法讓修煉者產(chǎn)生幻覺并利用幻覺進一步強化對其歪理邪說的迷戀。制造幻覺的方法，既可以借助于暗示和催眠，也可以借助睡眠剝奪、過度疲勞等。反復(fù)地閱讀、觀看、傾聽 “法輪功”邪教資料，經(jīng)常參加培訓(xùn)、交流等活動，大腦中樞神經(jīng)反復(fù)受刺激，逐漸地就可能步入邪教的妄想，無端地看到（如看到紫色的太陽、看到眼前飄浮的法輪）、聽到（如聽到李洪志其耳邊悄語）、嗅到（如嗅到香味）、觸到（如感到小腹被下了法輪、感到脅下微風輕拂）并不存在的物質(zhì)現(xiàn)象，在不能正確解釋的情況下，往往以幻為真，虛實莫辨。在錯誤歸因的情形下，反認為是修煉獲得“功能”的結(jié)果，從而更加堅信“法輪功”邪教歪理邪說是真理，更加堅定修煉的決心。
六是行為異常。在癡迷狀態(tài)下，“法輪功”修煉者的行為也發(fā)生了變異，主要表現(xiàn)：對凡是與“法輪功”邪教歪理邪說不相吻合的，即便是客觀事實，也視而不見，矢口否認，認知極其偏執(zhí)；混淆現(xiàn)實與想象，虛實不分、人鬼莫辨，出現(xiàn)明顯的心理障礙；正常生理方面、情感方面和物質(zhì)方面的需要也因為被視為常人的“執(zhí)著”而盡可能地摒棄，有意識地排斥正常人的生活；人際交往困難，交往過程中總是站在個人“積德”和“救度眾生”的立場視對方為“傳法”的對象，而非正常平等的人際交往關(guān)系。
七是對抗情緒。在癡迷狀態(tài)下，修煉者對于“法輪功”邪教情有獨衷，無法容忍國家的依法取締，產(chǎn)生了強烈的對抗情緒。從感性出發(fā)，修煉者經(jīng)驗主義地認為法輪功“有百利而無一害”，對國家的取締決定產(chǎn)生心理抵觸；從理性出發(fā)，修煉者相信“法輪大法”是“宇宙大法”，而國家法律是“人間小法”，兩者的效力不同，“法輪大法”的效力是至高無上的，因此，應(yīng)服從于“法輪大法”而不是國家法律，這就從理論上找到了對抗國家法律的依據(jù)；從目的論出發(fā)，修煉的最終目的不是做人，而是“功成圓滿佛道神”，如果“法輪功”邪教被依法取締，那么修煉就成為非法，而如果不對抗國家法律也就無從修煉，自然也就談不到“功成圓滿佛道神”的目的了，因此選擇修煉就必然導(dǎo)致對抗心理和情緒的產(chǎn)生。
八是制造悲劇。虛幻與現(xiàn)實的對立，修煉與取締的對立，造成了修煉者內(nèi)心激烈的矛盾沖突。一方面“法輪功”邪說中所謂的“法輪世界”并不存在，“圓滿”、“永生”、“佛道神”、“王”、“主”等虛幻的目的也根本沒法實現(xiàn)，而修煉者癡迷后卻不顧一切拼命地追求，盡管一再地失望，卻總是執(zhí)迷不悟、一意孤行；另一方面國家對“法輪功”已經(jīng)依法取締，而修煉者卻不顧國家法律的威嚴，為了達到“功成圓滿佛道神”的目的，不惜鋌而走險，以身試法。在雙重矛盾的擠壓下，一些修煉者心理承受能力達到了極限，最后因無法繼續(xù)承受而陷于崩潰，精神分裂，非醫(yī)治無以恢復(fù)。在精神崩潰情況下，或者自殺求“圓滿”，或者殺人“救度眾生”，即使親人也不放過。這一系列悲劇的根本罪責在于李洪志及其“法輪功”邪教的歪理邪說。
總之，大量事實已經(jīng)充分映證了“法輪功”精神控制過程從開始實施，到進一步加強，最終到超強控制，經(jīng)歷了三部曲，其結(jié)果便是修煉者自我迷失、思維喪失、行為失控、悲劇發(fā)生。