李洪志的《轉(zhuǎn)法輪》和歷次講法，口若懸河，海闊天空，包羅萬(wàn)象，涉及哲學(xué)、宗教、生命科學(xué)、宇宙本原，真乃博大精深，說(shuō)它“高屋建瓴” （建：潑水；瓴：盛水的瓶子。意為把瓶子里的水從高層頂上傾倒）還是貶低了它，高屋再高也還沒(méi)有超出地球，老夫要說(shuō)它是“靈霄寶殿傾盆”，更是居高臨下，不可阻遏矣。
《轉(zhuǎn)法輪》首篇便是《論語(yǔ)》，李洪志將其邪說(shuō)標(biāo)榜為“佛法”，并大言不慚地稱之為“世界一切學(xué)說(shuō)中最玄奧、超常的科學(xué)”，“可以為人類洞徹?zé)o量無(wú)際的世界”，能說(shuō)清“人類、物質(zhì)存在的各個(gè)空間、生命及整個(gè)宇宙”。
世界的本原是什么？物質(zhì)和精神誰(shuí)是第一性？歷來(lái)是唯物論和唯心論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。唯物論認(rèn)為，世界起源于物質(zhì)，精神只不過(guò)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映；唯心論認(rèn)為，世界起源于精神，世界本來(lái)就是由上帝或其他神靈創(chuàng)造的。對(duì)什么是世界本原，真是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，中外哲人都有各自的說(shuō)道。在中國(guó)古代， 五行說(shuō)認(rèn)為，世界的本原是水、火、木、金、土五種物質(zhì)；還有老子的“道”， 荀子和王充的“氣”，周敦頤的“太極”，朱熹的“理”與“氣”。在古希臘，泰利斯認(rèn)為，萬(wàn)物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過(guò)各種變化之后又復(fù)歸于水。赫拉克里特認(rèn)為是“永恒的活火”，德謨克利特則提出原子和虛空是萬(wàn)物本原。“道”、“太極”、“理”都過(guò)于抽象、混沌，未免幽深玄遠(yuǎn)，不得要領(lǐng)。而水、火、木、金、土、氣、原子則是以個(gè)別代替一般，以具體物質(zhì)形態(tài)取代整個(gè)物質(zhì)世界，也未免以偏概全。辯證唯物主義第一次正確地揭示了世界的本原。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，是世界的本原。什么是物質(zhì)？“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人感覺(jué)到的。它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。客觀實(shí)在性是宇宙間各種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)象的共同的本質(zhì)屬性。
李洪志是怎么說(shuō)清“宇宙本原”的呢？
李洪志《在美國(guó)講法》中教導(dǎo)弟子們說(shuō)：“我告訴大家，整個(gè)我們所能夠認(rèn)識(shí)到的這個(gè)宇宙，就是由水構(gòu)成的。而那種水是密度極大的，根本就是不動(dòng)的水，是由它構(gòu)成的”?！耙磺形镔|(zhì)都是由水構(gòu)成的”，還說(shuō)“大家知道這個(gè)蔬菜呀，你用手把它攥來(lái)攥去，最后什么都不會(huì)剩的，都是水?！薄斑B鋼鐵都可以榨出水，甚至于可以化解成水，”他《在瑞士法會(huì)上講法》中又說(shuō)：“在這宇宙中一切物質(zhì)都是由真、善、忍構(gòu)成的”。那么“密度極大的水”和“真、善、忍”又是什么關(guān)系呢？李洪志《在大嶼山講法》中說(shuō)： “其實(shí)真善忍就能夠把最本原的物質(zhì)——最本原的那個(gè)東西還不能完全叫其物質(zhì)，把最本原的東西聚合成原始最微小的原始物質(zhì)。形成后把它結(jié)合成各種微粒物質(zhì)，又把這種微粒物質(zhì)分化結(jié)合成各層空間的土、石頭、金屬元素、光和時(shí)間——宇宙中的各種基礎(chǔ)物質(zhì)，然后進(jìn)一步生化，產(chǎn)生更大的物質(zhì)，因此產(chǎn)生了萬(wàn)物”。
按照李洪志的“理論”，水是構(gòu)成宇宙的本原，而真善忍好比是聚合物、催化劑， 它能把最本原的東西聚合成原始物質(zhì)，再進(jìn)一步分化結(jié)合產(chǎn)生萬(wàn)物。
眾所周知，水是生命的綠洲，是一切生物必需的營(yíng)養(yǎng)素，地球上有了水才有了生命。在表面積為5.1億平方千米的地球上，海洋占據(jù)了70.8%，即3.61億平方千米，這還不包括陸地上的河流、湖泊和豐富的地下水資源。盡管水是如此重要，又廣泛存在于地球之上，但這并不能說(shuō)明水是構(gòu)成宇宙的本原。稱水是宇宙的本原，并非李洪志的創(chuàng)造，而是拾人牙慧，2500多年前的古希臘哲學(xué)家泰利斯早就說(shuō)過(guò)。實(shí)際上，“水”與“氣”、“火”一樣，都是具體的物體和物質(zhì)形態(tài)，而具體的物質(zhì)形態(tài)并不能取代整個(gè)物質(zhì)世界。況且水是氫氧化合物，作為水的組成部分的氫和氧本身怎么會(huì)由水組成呢？
誠(chéng)然，動(dòng)植物體內(nèi)含水量都比較高，人體內(nèi)水的含量約占體重的50%～75％（嬰兒體內(nèi)含水量最高，約為70—80%）。蔬菜的含水量一般達(dá)90％以上，冬瓜、黃瓜的含水量為96～98％，居眾菜之冠。蔬菜除了含有水的組成元素氫和氧之外，還含有碳、氮、磷、鉀、鐵等變不成水的元素。新鮮蔬菜可以攥出水來(lái)，但全部攥成水卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的，枯干的蔬菜甚至一點(diǎn)水也攥不出來(lái)。至于鋼鐵，跟水壓根兒不占邊。鋼是鐵和碳的合金，鐵是一種金屬單質(zhì)，它們不僅都不含水，而且也都不含組成水的元素氫和氧。從鋼里面榨出水，不是魔術(shù)戲法，便是胡言囈語(yǔ)。鋼水不是水，就像浪花不是花、醬油不是油一樣。
關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是一性的問(wèn)題。李洪志說(shuō)世界的本原是水，水是一種物質(zhì)，似乎承認(rèn)物質(zhì)是一性的，是唯物論，但他又說(shuō)物質(zhì)是由真善忍構(gòu)成的，而真善忍屬于精神范疇，這又走向了唯心論。究竟是唯物論還是唯心論？看李洪志下面這段話就一目了然。李洪志說(shuō)：“在我們思想界歷來(lái)就存在著物質(zhì)第一性還是精神第一性的問(wèn)題，老在議論、爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我告訴大家，物質(zhì)和精神是一性的。在搞人體科學(xué)的研究當(dāng)中，現(xiàn)在科學(xué)家認(rèn)為，人的大腦發(fā)出的思維就是物質(zhì)。那么它是物質(zhì)存在的東西，它不就是人的精神中的東西嗎？它不就是一性的嗎？就像我講的宇宙，有它的物質(zhì)存在，同時(shí)有它的特性存在。宇宙中的真、善、忍的特性，常人感覺(jué)不到它的存在，因?yàn)槌Ｈ苏麄€(gè)都在這一個(gè)層次面上。你超出常人這個(gè)層次時(shí)，就能體察出來(lái)。怎么體察出來(lái)？宇宙中任何物質(zhì)，彌漫在這個(gè)宇宙中的所有物體都是靈體，都是有思想的”。
李洪志這段話有四個(gè)要點(diǎn)：一是宣稱“二元論”，即物質(zhì)和精神是一性的；二是主張精神與物質(zhì)同一性，思維就是物質(zhì)；三是提出宇宙中的物質(zhì)是有特性的，這個(gè)特性就是真善忍；四是泛靈論，所有物體都是有思想的。顯而易見(jiàn)，李洪志的世界觀是反動(dòng)的唯心論，唯心主義是貫穿李洪志種種荒誕邪說(shuō)的一條主線。
稍有科學(xué)常識(shí)的人都知道，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。李洪志假借科學(xué)家的名義，說(shuō)什么“現(xiàn)在科學(xué)家認(rèn)為，人的大腦發(fā)出的思維就是物質(zhì)?！睂⑷四X這種高度發(fā)展的物質(zhì)與其特殊功能和屬性（意識(shí)、思維）等同起來(lái)，抹殺了物質(zhì)與精神的區(qū)別，這種邏輯上的混亂和科學(xué)上的荒誕顯然不值一駁。因?yàn)槿魏挝镔|(zhì)都有它的屬性或功能，物質(zhì)絕不能等同于物質(zhì)的屬性，更何況人腦是一種相當(dāng)復(fù)雜的物質(zhì)，精神又是這種特殊物質(zhì)的特殊屬性，怎么能同一般的物質(zhì)、與宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物一性呢？至于“真、善、忍”為宇宙特性、滲透于所有微粒中的說(shuō)法，以及萬(wàn)物有靈、有思想的“泛靈論”，這在科學(xué)昌明的今天已無(wú)立足之地，除了進(jìn)一步暴露出他世界觀上的唯心論實(shí)質(zhì)，也更反映了他在科學(xué)上的愚昧和思想上的腐朽。
嗟夫！李洪志的宇宙本原說(shuō)可以休矣！