[提要] 弱勢群體（不管物質(zhì)意義上的還是精神意義上的）被漠視的需要成就了形形色色的當(dāng)代“救世主”趁機發(fā)跡的潛在市場；邪教組織的影響力來自其“承諾”的誘惑力和“教義”“教理”的欺騙性；對誘惑力和欺騙性的深層分析有助于把握邪教癡迷者的思想癥結(jié)；并在治理的社會策略及工作模式為政府提供有效的理論支持。
邪教組織及活動業(yè)已成為世界范圍內(nèi)頗令各國政府頭痛的一大公害。這一問題并未因國家和地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)達(dá)程度的不同而在受困擾程度上表現(xiàn)出明顯差異，確是一種耐人尋味、發(fā)人深思的社會現(xiàn)象。時至今日，法輪功的畸形發(fā)跡顯然已成昨日黃花，但一個江湖騙子裝神弄鬼、上百萬現(xiàn)代公民趨之若鶩這一曾經(jīng)的場面，無疑給我們以多方面、多層次的啟示和警醒。因為對付邪教問題在較長的歷史時期內(nèi)都不可能被期望一了百了、畢其功于一役。因此，弄清法輪功組織所以迅速流泛的社會基礎(chǔ)，以便在更本質(zhì)的層次上做好對類似現(xiàn)象的預(yù)警和防范、確保教育轉(zhuǎn)化工作的具體針對性，不管在當(dāng)前還是日后，都至關(guān)重要。
上篇：我國當(dāng)代邪教組織誘惑力的基礎(chǔ)分析
（一）問題背景
我國當(dāng)代邪教組織的種類、分布和特點 20世紀(jì)80年代，各種名目繁多、宗派各異的邪教組織開始在我國部分地區(qū)紛紛涌現(xiàn)。邪教組織的死灰復(fù)燃，給我國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和人民的生命財產(chǎn)安全帶來極其惡劣的影響?？梢哉f，自建國初期對諸類反動“會、道、門”的成功鎮(zhèn)壓之后，邪教現(xiàn)象再次成為引起政府高度關(guān)注的社會問題。近年來在我國部分地區(qū)迅速流泛的各種邪教或準(zhǔn)邪教組織大概有四類：
1、歪曲利用西方基督文化的邪教組織。如“呼喊派”、“被立王”、“主神教”、“門徒會”、“新約教會”、“上帝的兒女”等；
2、歪曲利用中國傳統(tǒng)文化及佛教文化的邪教組織，如“觀音法門”、“靈仙真佛宗”等；
3、以習(xí)練氣功為基礎(chǔ)，鼓吹“特異功能”、“成仙成佛”等“現(xiàn)代”偽科學(xué)的邪教或準(zhǔn)邪教組織，如“法輪大法”等；
4、以“解放人性和自我”為名，通過“職業(yè)心理培訓(xùn)”等形式，宣揚腐朽怪異的世界觀和生存哲學(xué)的準(zhǔn)邪教組織。
從分布情況看，第1、2類主要分布在經(jīng)濟文化比較落后，地理位置相對偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，信徒多為文化程度低且迷信愚昧的農(nóng)民和小個體工商戶，影響范圍波及全國大部分省市，盅惑群眾達(dá)50多萬；第四類分布在深圳等經(jīng)濟發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化城市，成員多為生存壓力較大、精神價值迷失的打工者群體，影響面不大；第三類則在城鄉(xiāng)及社會各個階層和群體都有分布。以“法輪功”為例，其所謂“大法弟子”在內(nèi)陸、港、澳、臺地區(qū)以至海外均不乏其人，習(xí)練者人數(shù)一度達(dá)數(shù)百萬之多。
值得注意的是，和西方現(xiàn)當(dāng)代邪教現(xiàn)象純粹是一種精神信仰裂變的產(chǎn)物不同，東方當(dāng)代邪教、特別是中國近年來的邪教現(xiàn)象大都發(fā)軔于“始作俑者”的現(xiàn)實圖謀——經(jīng)濟的或社會的。這也是西方邪教教主自己會首先走火入魔而中國邪教頭目只存心讓信徒（眾）走火入魔的根本原因。也就是說，中國現(xiàn)當(dāng)代邪教頭目及各種偽科學(xué)的拋售者，不管其信徒多寡，究其本質(zhì)，不過地道的騙子而已。
通過對近年來我國各類邪教現(xiàn)象的類比分析發(fā)現(xiàn)，著意提供的目標(biāo)的誘惑力和方法的欺騙性——看準(zhǔn)你的需要并承諾給你以最低成本的滿足；看準(zhǔn)你的弱點使你確信通過他提供的方式方法就可達(dá)成你的愿望——是所有邪教組織影響力形成的共同特點。法輪功也不例外。
下文即以法輪功為例，對我國近年來邪教組織誘惑力與欺騙性的形成基礎(chǔ)作簡單的分析
（二）基礎(chǔ)分析
90年代以來，改革給整個社會帶來的變化深刻而劇烈，一方面，被解放的生產(chǎn)力給我國的經(jīng)濟發(fā)展、綜合國力及國民生活帶來翻天覆地的變化，但另一方面，從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑運行機制的轉(zhuǎn)軌,一些社會問題開始變的突出：個人收入及實際生活水平地域差異、階層差異和行業(yè)差異變大；社會保障(失業(yè)救濟、醫(yī)療保健、社會治安等）水平尚低；權(quán)力腐敗現(xiàn)象、金錢至上觀念、假冒偽劣產(chǎn)品給人們造成的實際傷害、精神困擾相當(dāng)普遍等等。它影響到絕大多數(shù)社會成員的生活質(zhì)量，動搖了相當(dāng)一部分人關(guān)于公共道德價值的基本信仰，妨礙、以至于損害了我們稱之為弱勢群體的實際需要（從最基本的生活、安全、尊嚴(yán)，可能的發(fā)展機會到必要的價值信念支持等等）。這些傷害和困擾遠(yuǎn)比旁觀者的想象來得實在和沉重，不然我們便無法理解，在當(dāng)今科學(xué)昌明的大背景下，法輪功能以淺薄荒謬的“法理”和并不高明的騙術(shù)坐大成勢。
顯然，正是弱勢群體被漠視的需要成就了形形色色“救世主”趁機發(fā)跡的潛在市場。
?。ㄒ唬┱T惑力的基礎(chǔ)分析
誘惑力的發(fā)生——法輪功的系列承諾 真正的產(chǎn)品或服務(wù),價位太高或供不應(yīng)求時，假冒偽劣便會乘虛而入。和其他邪教組織一樣，李洪志的看準(zhǔn)并抓住了這一時機。法輪功對加入者作出的承諾包括：
1、以最低成本換取健康——通過“消業(yè)”即可醫(yī)病等；
2、精神安慰——以求真向善的“忍者”自詡等；
3、弱勢群體普遍缺少的生存尊嚴(yán)感、道德優(yōu)越感和群體歸屬感——自視為迥異于常人的“修煉人”等；
4、上“層次”、得“超能”，可“圓滿”——認(rèn)為修到一定層次，即可羽化登仙、白日飛升等。
法輪功的最大吸引力在于，相對達(dá)到以上求之不得且更難兼顧的目標(biāo)，承諾并不需要費錢、費力、費精神，只要練功、學(xué)“法”、修心性。最初的誘惑正來自法輪功此類一本萬利的承諾。
誘惑力的成型——將偽科學(xué)系統(tǒng)拔高的“宇宙大法” 和以往曾流行一時的單純的氣功行騙和神巫行騙不同，“博采眾長”的法輪功為追隨者和那些對其感興趣的求助者提供了一套完整的世界觀和方法論，盡管從根本上講它經(jīng)不起實證與推敲。顯然，不管是五套功法，還是“宇宙特性”、“德業(yè)轉(zhuǎn)化”、“學(xué)法長功”諸“說”，自一開始就找到了不易被直接質(zhì)詢的“寄身”場所：
1、傳統(tǒng)氣功活動固有的健身功能；
2、中國傳統(tǒng)的道德背景和宗教的民間基礎(chǔ)；
3、眾人對社會缺陷及陰暗面的憎惡和對公平公正的社會環(huán)境及真摯淳樸的人際關(guān)系的渴望。
4、身陷困境中的人們對奇跡的向往與狂熱；等等。
在此基礎(chǔ)上，法輪功還竊用傳統(tǒng)的或宗教的修持理念，強調(diào)“動”“靜”結(jié)合、“心性雙修”，強調(diào)“去掉執(zhí)著”和修煉的長期性，看似“一切為了度人”，看似不急功近利，籍此，李洪志利用中國特有的的宗教文化背景，和人們固有的好奇心理、矛盾心理、逃避心理、從眾心理，對世界及人生作出了徹底背棄自然規(guī)律和社會規(guī)律、但是卻積極迎合了眾人主觀意想的系統(tǒng)解釋，將其偽理論最終打扮成饑不擇食者眼中的“最高科學(xué)”和“最高佛法”。
誘惑力的強化——修煉者滿足的假象 有資料顯示，在公安收容場所、勞教系統(tǒng)定點收容場所和地市法制學(xué)校，80%的難轉(zhuǎn)化人員都曾強調(diào)自己是“大法”的“受益者”。相當(dāng)一部分已轉(zhuǎn)化人員至今仍對法輪功祛病健身的“快捷”效果持肯定或保留態(tài)度。同樣，絕大多數(shù)法輪功難改人員聲稱參與修煉使自己健康狀況、精神面貌和道德水準(zhǔn)得到了明顯的改善與提高，并以許多“奇效”個案——如修煉曾使某某久治不愈的頑疾自然消失、使某某中年得子，甚至老齡婦女來例假等，印證法輪功祛病強身的神奇效果。以與世無爭、潔身自好以及人際關(guān)系的改善來證明參與修煉給個人道德修為帶來的明顯長進(jìn)。這是一個一開始就應(yīng)引起我們足夠注意但卻未被相關(guān)場所解決徹底的問題。因為從他們自身的角度看，修煉過程使他們獲得了多重滿足：
其一、遁世有了借口。在“看淡”、“放下”這一冠冕堂皇的借口下，所有現(xiàn)實生活帶來的壓力、困擾和責(zé)任都可以一了百了，以前為世俗看重或自己看重的東西，現(xiàn)在都可不必太在意，太計較。逃避確使其得到某種程度的解脫。
其二、情感有了寄托。參與法輪功組織活動“既滿足了其健身的需要，也滿足了交流的欲望”。在人心不古、世態(tài)炎涼的功利社會中，他們自以為找到了一處純凈的生存天地，無利而聚的組織活動使他們體驗到一種久違的道德認(rèn)同感和精神歸屬感。
其三、生活有了目標(biāo)。念念“經(jīng)文”、做做“體操”，既能“上層次”，又可望“成神仙”。求真向善使他們有了自覺高人一等的道德優(yōu)越感，修道成佛的目標(biāo)給他們注入了活力和激情，“任何微不足道或心灰意冷的人，都感受到自己生命的意義與價值”（法輪功勞教人員語）。
多種因素造成了“修煉者”滿足的假象。這一假象在一種集體臆癥的感染與烘托下，征服了對其表示興趣并心懷期待的求助人群。最終將法輪功的誘惑力推到極致。
不難看出，“修煉”在某種程度上已成為諸多癡迷者習(xí)慣依賴的一種生活方式。對此更深一步的分析表明，參加法輪功組織活動帶來的滿足，更多的是表現(xiàn)為一種心理感受。所謂“奇效”個案，因缺乏充分的臨床支持，故并不具有普適性。至于練出神功異能，修到“帶著肉體白日飛升”，癡人說夢而已。
問題是，法輪功究竟憑借什么使人樂于接受其說教且信以為真？
下篇：我國當(dāng)代邪教組織欺騙性形成的基礎(chǔ)分析及相關(guān)啟示
欺騙性的基礎(chǔ)分析
欺騙性形成于對客觀規(guī)律的“主觀化”解釋，是對偽科學(xué)的“科學(xué)化”包裝。假如目標(biāo)的誘惑力解決的是“愿否相信”的問題，影響的是人的情感判斷，導(dǎo)致的后果只可能是“心動”，那么，手段的欺騙性要解決的則是“是否可信”的問題，影響的則是人的理性判斷，引發(fā)的后果則直接指向“行動”。騙術(shù)不可能裸然面世，必有所利用和倚重——各種未經(jīng)實證、難以實證的現(xiàn)象和“說法”，受騙者的認(rèn)知缺陷等，是構(gòu)成騙局的基本條件。以法輪功為例，其較強的欺騙性和隱蔽性主要源自以下基礎(chǔ)：
基礎(chǔ)之一：偽科學(xué)喧囂塵上的大背景 “UFO”現(xiàn)象和“人體特異功能”熱潮自上世紀(jì)六、七十年代從國外掀起，到七十年代末波及我國，與中國的剛剛興起的神怪氣功熱互相激蕩。事實上，從唐宇的“耳朵識字”、嚴(yán)新的“意念取物”、張宏寶的“麒麟哲學(xué)”、王洪成的“水基燃料”以至于“佛子”張小平、“神醫(yī)”胡萬林等后來被證明虛假且有害的偽科學(xué)“異常事件”非但異?；钴S于平常百姓的口耳之間，許多頗具影響力的新聞媒體、學(xué)術(shù)機構(gòu)及政界人物的介入客觀上加劇了對不明就里的普通群眾的輿論誤導(dǎo)?？梢哉f，在法輪功成為“問題”之前，與各種奇談異說的層出不窮與“方興未艾”相比，對此公開提出合理質(zhì)疑的理性聲音則寥若晨星，且稀且微。對百姓而言，“流行”的說法在一定程度上說便是“當(dāng)（暫）時的真理”。
基礎(chǔ)之二：傳統(tǒng)文化中的迷信“積淀” 人對自身命運的關(guān)注和對理想世界的憧憬至死不衰。因此，只要未知的世界還在，只要隨機的、不可控的因素還在發(fā)揮作用，世俗社會對所謂“神”的敬畏、人們對奇跡的期待便不會終止，迷信便不會絕跡。中國是個泛神論的國度，不管是“泊來”的，還是土生土長的，不管是傳說中的古靈精怪，還是現(xiàn)世中的三教九流，在中國的民俗文化中幾乎都有成神登仙的“先例”。這些民間傳說與東方文化固有的“大同”情結(jié)、“拜圣”情結(jié)、“好神”情結(jié)、“成仙”情結(jié)等枝纏藤繞，雖經(jīng)千年至今余脈不斷，成為各種迷信與邪教活動不斷衍生的“酵母”和“營養(yǎng)基”。
事實上，除知識階層對古圣先賢時斷時續(xù)的道德崇拜外，中國民間對各路“神祉”的膜拜并非出于某種穩(wěn)定的精神信仰，而大多抱“有病亂求醫(yī)、臨難抱佛腳”的現(xiàn)實功利態(tài)度。但這一點并不妨礙他們在特定的時間段，特定的處境中將某種歷史陳跡或當(dāng)代“巫師”奉若神明以至于達(dá)到狂迷狀態(tài)。因為求之愈急，信之愈切，敬之也就愈誠.所謂“信之則有”，“心誠則靈”。
基礎(chǔ)之三：幾種少為人知的社會心理現(xiàn)象 習(xí)練“法輪功”的所謂“客觀效果”至今仍是眾多癡迷者難以接受“邪教”定論的“癥結(jié)”和焦點，就如各路“神巫”對未知世界所作“預(yù)知”的“靈驗”問題在迷信氣息較濃的地區(qū)和人群中一直是個未及理清的“歷史懸案”。因為面對“法術(shù)”“外星人”“神功異能”諸如此類的信息，社會所提供的教育還不足以使老百姓將“合目的的傳說、想象”與“合規(guī)律的假說、推論”區(qū)別開來。另一方面，幾種心理反應(yīng)和現(xiàn)象也極易使他們將“合目的的想象”當(dāng)成“合規(guī)律的科學(xué)”來接受。比較典型的是：由催眠、心理暗示等方式引發(fā)的認(rèn)知失調(diào)、神秘體驗和集體臆癥。
生物反饋現(xiàn)象表明，意識在一定程度上可以調(diào)節(jié)人的自主神經(jīng)活動，并對生理及免疫系統(tǒng)產(chǎn)生重要影響。通過誘發(fā)聯(lián)想和強化意識訓(xùn)練來調(diào)節(jié)情緒，進(jìn)而修復(fù)被損壞的免疫系統(tǒng)功能，其過程便是催眠或心理暗示。也是東方氣功產(chǎn)生客觀健身效果的主要機理。實驗證明，修煉氣功對許多心因性病癥和免疫功能下降等疾患有一定的治療功效。
催眠與心理暗示也生成夢和幻覺。這種“神秘體驗”在一定程度上對調(diào)節(jié)身心具有積極效果。但另一方面，實驗也同樣證明，這些身心調(diào)整的手段與方式對許多器質(zhì)性病變只能是隔靴搔癢，充其量只能起到緩和病癥與精神安慰作用。顯然，該功效被別有所圖或不明就里的人有意無意地夸大了。
問題是，這一因單向刺激而致的興奮反應(yīng)具有成癮性，集體“修煉”的社會助長作用和某種宗教的神秘氛圍會強化這種興奮感和依賴性。而且人長期處于被暗示狀態(tài)，便會產(chǎn)生記憶缺失、認(rèn)知失調(diào)、精神分裂等癥狀，并導(dǎo)致自我意識、態(tài)度、判斷和行為方式的喪失和改變。以“認(rèn)知失調(diào)”為例，其特征及表現(xiàn)為
1、人們一旦公開了自己的某種信仰，便會竭力保持行為和信念的一致，而不管該信仰在別人看來是何等荒唐。
2、在眾多互相沖突的信息中，記憶有選擇、保留符合自身興趣與愿望或被反復(fù)強化的那部分信息的傾向。而不管這些信息的真?zhèn)稳绾巍?br>
3、在對未知或未明事件的各種推測和假說中，習(xí)慣將一種可能當(dāng)成既成事實不加批判地加以接受。
正因此，社會催眠歷來是各種邪教組織吸引信眾的重要手段。
相關(guān)啟示
盡管法輪功的出現(xiàn)并不突兀，但其傳播速度之快、參加人數(shù)之多、影響面之廣、滲透力和破壞力之巨都為我們始料未及。在對以法輪功為典型的當(dāng)代邪教現(xiàn)象作簡單剖析后不難發(fā)現(xiàn)，誘惑力和欺騙性是邪教組織影響力的主要來源，所以，了解這兩個主要元素形成的社會基礎(chǔ)，有助于我們從較為長遠(yuǎn)和根本的層面確立防范、處理邪教問題的基本立場，理解和把握“轉(zhuǎn)化”的基本含義。進(jìn)而避免在策略與措施選擇上陷入“始料未及”的被動和“頭痛醫(yī)頭”的局限。
1、關(guān)注弱勢群體的需要，改善其生存處境應(yīng)成為預(yù)防與處理邪教問題的大前提。因為絕少有志得意滿、自我感覺良好、世俗意義上的成功人士身入其列，所以可以斷定，最易受邪教組織影響和控制的社會成員在某種程度上均屬于需要幫助的弱勢群體。以法輪功為例，參與修煉大都帶有一定的功利目的。所謂“不求福報，只為做好人”若非欺人，必是自欺。對絕大多數(shù)“修煉者”而言，癡迷不盡是思想頑固的表現(xiàn)，而是需求和愿望強烈程度的表征；“始料未及”看似對邪教現(xiàn)象缺乏警覺，實在講是對為數(shù)頗眾的弱勢群體以及相關(guān)的社會需求（如教育、科普、醫(yī)療保健等）關(guān)注不夠。了解他們的生活，理解他們的需要，并為其合理愿望的滿足提供盡可能多的幫助，可使轉(zhuǎn)化工作贏得獲取主動權(quán)和控制力的較高視點。
2、普及科學(xué)知識與法律知識，培養(yǎng)法制思想與科學(xué)精神是防范與處理邪教問題的根本途徑。因為絕少有對宗教哲學(xué)、中醫(yī)氣功等相關(guān)知識有常識性了解的人會聽信李洪志的癡人說夢，所以對付假理論、偽科學(xué)，必須用真正的相關(guān)知識作參照，有比較才有鑒別。
另一方面，冷戰(zhàn)時期極左思潮的歷史影響和改革開放后價值多元、信息泛濫的現(xiàn)實沖擊，使至今仍習(xí)慣于單向灌輸與接受的公民教育再次遭遇困境與尷尬?，F(xiàn)在看來，鄧小平所言我們在教育方面的失誤至少包含兩方面的含義，一是忽視了前途、理想、信仰教育，二是忽視了對學(xué)生好求知、善質(zhì)疑、重實證、敢創(chuàng)新等科學(xué)態(tài)度與思維方式的培養(yǎng)。
所以，填補受邪教癡迷者相關(guān)方面的知識空白，修正其認(rèn)知缺陷，著意培養(yǎng)其獨立思考能力和嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、辨證的態(tài)度與精神，既是教育轉(zhuǎn)化工作的基本任務(wù)，也是防范與處理邪教問題的根本途徑。