無(wú)論是與我身邊熟悉的人們談起法輪功練習(xí)者，還是與法輪功練習(xí)者的家人談起其親人的所作所為，哀其不幸的同時(shí)，我更加驚詫于這些法輪功練習(xí)者加入法輪功組織前后截然相反的為人處事和判若兩人的巨大變化。究竟是什么原因?qū)е逻@種驚人的變化呢？其中究竟又發(fā)生了什么呢？在仔細(xì)尋思法輪功練習(xí)者自身原因的同時(shí)，當(dāng)我把目光投向法輪功組織的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)法輪功組織與世界上其他邪教組織一樣也采取了精神控制的手段，并有過(guò)之而無(wú)不及。本文著重從法輪功精神控制的界定、誘因、手段、過(guò)程、表現(xiàn)、本質(zhì)等五方面進(jìn)行全面剖析，讓人們認(rèn)清法輪功的邪教本質(zhì)。
一、邪教精神控制的界定
什么是精神控制呢？按照美國(guó)家庭基金會(huì)的定義，所謂精神控制，也稱洗腦，就是團(tuán)體或個(gè)人用一些非道德的操縱手段來(lái)說(shuō)服某人按照操縱者的愿望改變自己，這種改變通常給被操縱者帶來(lái)?yè)p害。
精神控制是邪教活動(dòng)的本質(zhì)，也是邪教危害的最重要根源。邪教練習(xí)者在參加邪教活動(dòng)后，人格和行為會(huì)發(fā)生許多突然的改變，例如，原來(lái)一個(gè)非常溫和、活潑、興趣的廣泛的人，可能忽然變得激烈、冷漠、刻板，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活失去了興趣，不再跟家人聯(lián)系，并且可能中途輟學(xué)或者辭去工作。家人為這些家庭成員的突然變化感到震驚和擔(dān)心，他們經(jīng)常用這樣的詞匯形容這些參加了邪教團(tuán)體的家庭成員“不再是原來(lái)的他了”、“變得冷漠”、“變得疏遠(yuǎn)了”、“變得像一個(gè)機(jī)器人了”、“行動(dòng)好像被設(shè)計(jì)好了”、“程序化了”。邪教練習(xí)者的這種改變，正式邪教組織精心設(shè)計(jì)的結(jié)果，它的目的是把邪教練習(xí)者變成自己的工具和傀儡。
二、邪教精神控制的誘因
法輪功練習(xí)者的主體是華人，在中國(guó)是少數(shù)，在全球更是少數(shù)?？墒?，為什么就是他們進(jìn)入了法輪功邪教組織而另外的人沒(méi)有進(jìn)去呢？這需要從法輪功精神控制的誘因說(shuō)起，一方面是法輪功邪教組織具有實(shí)施精神控制的主觀惡意目的，另一方面是法輪功練習(xí)者自身存在遭受邪教精神控制的客觀條件，兩者結(jié)合導(dǎo)致了法輪功邪教組織精神控制的得逞。
1、法輪功邪教組織具有實(shí)施精神控制的主觀惡意目的。實(shí)踐證明，邪教教主創(chuàng)立邪教組織的目的不外乎經(jīng)濟(jì)的——聚斂錢財(cái)、社會(huì)性的——聚集勢(shì)力、政治性的——奪取政權(quán)，他們有一個(gè)共同特點(diǎn)就是通過(guò)對(duì)練習(xí)者的控制達(dá)到對(duì)財(cái)富和社會(huì)的控制，而對(duì)練習(xí)者的控制最便捷最有效的方式往往是對(duì)思想的控制。所以，精神控制是中外邪教慣用的伎倆，法輪功邪教組織也毫不例外。法輪功教主李洪志為了實(shí)現(xiàn)自己有錢、有勢(shì)、有權(quán)的罪惡目的，只有利用種種欺騙的手段對(duì)法輪功練習(xí)者實(shí)行嚴(yán)格的精神控制，將練習(xí)者的思想引入誤區(qū)，使他們形成畸形的社會(huì)需求和扭曲的價(jià)值觀念。所以，李洪志精心設(shè)計(jì)了實(shí)行精神控制的條件：
一是隱藏自己創(chuàng)立法輪功組織的真實(shí)意圖，使練習(xí)者意識(shí)不到存在著一個(gè)控制和改變自己的計(jì)劃。他打著“做好人”的金字招牌，掛著“真善忍”的貞潔牌坊，將種種私欲和仇恨隱藏其中，使練習(xí)者為了自己一廂情愿的所謂好處捐獻(xiàn)金錢、放棄工作、越來(lái)越狂熱，但覺(jué)得這一切都很正常，是自己自然而然變化的。
二是悄悄控制練習(xí)者的時(shí)間和生理環(huán)境(人際接觸和信息)。通過(guò)講法、經(jīng)文、制度等一系列要求、邪說(shuō)和辦班、會(huì)功、弘法、護(hù)法、切磋、群體練功等活動(dòng)在不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)練習(xí)者個(gè)體時(shí)間的占用和環(huán)境的控制。
三是讓練習(xí)者產(chǎn)生一種無(wú)能感、恐懼和依賴性。李洪志提出圓滿這個(gè)可望不可及的美妙前景，并對(duì)其進(jìn)行繪聲繪色的種種描述，吸引練習(xí)者只有參加法輪功組織的活動(dòng)才能達(dá)到。他既貶低現(xiàn)實(shí)生活，誣蔑人類社會(huì)，又夸大美好前景，誘使練習(xí)者產(chǎn)生罪孽感，逐漸產(chǎn)生一種無(wú)能感和依賴性。
四是大力壓制練習(xí)者個(gè)性化的行為與態(tài)度。李洪志隨時(shí)隨地要求練習(xí)者一切思想要合符法輪功。所有一切，上有李洪志理論上的提倡，下有練習(xí)者間的相互評(píng)價(jià)和監(jiān)督，因而具有強(qiáng)大的力量。練習(xí)者很快就認(rèn)識(shí)到，進(jìn)入法輪功組織就要拋棄過(guò)去的自己，重新做人，而且要自覺(jué)，要快。
五是以系統(tǒng)的歪理邪說(shuō)向練習(xí)者灌輸新的行為與態(tài)度。練習(xí)者進(jìn)入法輪功組織以后，逐漸按照歪理邪說(shuō)開(kāi)始解釋、要求和塑造自己的言行舉止，其他練習(xí)者的尊重和肯定也具有非常重要的意義。得到肯定，就認(rèn)為具有最大價(jià)值；個(gè)人看法受到鄙夷或者漠視，就唯恐棄之不及。開(kāi)法會(huì)、交流切磋等形式就是為這服務(wù)的。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，一個(gè)新人誕生了，就成為了李洪志的留聲機(jī)和傳聲筒。
六是向練習(xí)者提出一套在邏輯上循環(huán)論證的理論。在法輪功組織中，個(gè)人是渺小的，組織總是崇高的，外部世界總是骯臟的、邪惡的。練習(xí)者長(zhǎng)期處于這種氛圍中，別人用這套邏輯對(duì)待他，他也理直氣壯這樣對(duì)待別人。最后，這種思維方式成了根深蒂固的思維定勢(shì)，很難認(rèn)識(shí)到，也很難走出來(lái)了。
實(shí)際情況也已經(jīng)一再表明，通過(guò)精神控制，李洪志向練習(xí)者兜售精神垃圾賺取了巨額的錢財(cái)，牢牢地控制練習(xí)者聚集勢(shì)力上演危害社會(huì)的鬧劇，一再以人多勢(shì)眾欲謀求在中國(guó)社會(huì)的政治地位。同時(shí)，對(duì)于這些主觀惡意的目的，李洪志采取一系列欺騙性的說(shuō)法進(jìn)行掩蓋、辯解和包裝，讓法輪功練習(xí)者信以為真，直至上當(dāng)受騙。所以，法輪功邪教組織實(shí)施精神控制的主觀惡意目的實(shí)際上是教主李洪志主觀惡意目的的體現(xiàn)。
2、法輪功練習(xí)者自身存在遭受邪教精神控制的客觀條件。相對(duì)而言，法輪功練習(xí)者遭受邪教的精神控制就顯得可憐和被動(dòng)，因?yàn)樗麄冏陨泶嬖诘囊恍﹩?wèn)題成為了邪教下手的直接原因。也正是因?yàn)槿绱?，則凸現(xiàn)了法輪功邪教組織的毫無(wú)人性和慘無(wú)人道。西班牙著名反邪教專家佩佩·羅德里格斯指出，一個(gè)人之所以會(huì)成為邪教的俘虜，必定是同時(shí)具備了四個(gè)條件：一是有某種信仰和崇拜的天性；二是由于生活和工作中遇到暫時(shí)或長(zhǎng)時(shí)間懸而未決的困難，正處在必須解決而無(wú)法解決的時(shí)刻，這種壓力已超越了個(gè)人所能承受的能力；三是邪教教徒或游說(shuō)者(不管是否是受害者的熟人)以適當(dāng)?shù)姆绞郊右哉f(shuō)服；四是教派提出的宗旨能滿足當(dāng)事人的需要、利益和想法。這些條件當(dāng)中缺了任何一條，人們被邪教俘虜?shù)目赡苄远紩?huì)大減，直至變?yōu)榱??？v觀法輪功練習(xí)者這個(gè)群體，有關(guān)專家曾經(jīng)對(duì)法輪功練習(xí)者的人生經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)處境做過(guò)深入調(diào)查，歸納出他們走進(jìn)法輪功有十種原因：①體弱多病；②精神空虛；③生活困難；④相信鬼神；⑤懷才不遇；⑥迷戀氣功；⑦個(gè)性偏執(zhí)；⑧單純善良；⑨經(jīng)歷坎坷；⑩對(duì)社會(huì)不滿。從中不難看出，法輪功練習(xí)者的各種類型都基本上囊括在了羅德里格斯所說(shuō)的這四個(gè)條件之中。他們大都或多或少地經(jīng)過(guò)一些人生的苦難、曲折、坎坷，或者正處于各種困境中，情感和心理上大多都有一些創(chuàng)傷，情感弱勢(shì)比較明顯。正是在這種情感弱勢(shì)得不到平衡的煎熬中，法輪功歪理邪說(shuō)對(duì)人的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)進(jìn)行荒誕的描述，簡(jiǎn)直就是給練習(xí)者當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)困境“分析了原因”、“提供了方法”、“指明了出路”，這無(wú)疑極大地迎合了他們心理、情感、利益等多方面的需求。也正是因?yàn)槿绱?，他們才相信了法輪功的宣傳和說(shuō)教，進(jìn)入法輪功邪教組織遭受了精神控制。
所以，法輪功組織和練習(xí)者在各取所需的情況下，練習(xí)者相信了邪教，教主開(kāi)拓了市場(chǎng)，二者迅速結(jié)合導(dǎo)致了法輪功精神控制的得逞。
三、法輪功精神控制的手段
在誘因的作用下，練習(xí)者走進(jìn)了法輪功邪教組織，李洪志及其法輪功邪教組織開(kāi)始使用種種手段對(duì)練習(xí)者實(shí)施精神控制，直至徹底改變他們，成為為李洪志的利益而打拼的馴服的工具。實(shí)踐證明，李洪志及其法輪功邪教組織采用了如下幾種精神控制手段：
1、教主崇拜。所有邪教的重要特征之一就是對(duì)現(xiàn)世活生生的教主進(jìn)行神化和崇拜，這就是教主崇拜。邪教法輪功通過(guò)捏造李洪志是釋迦牟尼、李世民等轉(zhuǎn)世的奇跡和神話，利用電腦技術(shù)偽造李洪志的所謂“佛體”畫(huà)像等手段，在一系列歪理邪說(shuō)中把李洪志打扮成為無(wú)所不知、無(wú)所不能、包容古今、通達(dá)神靈的全智全能的“神”，在“講法”時(shí)以虛張聲勢(shì)的儀式和神秘莫測(cè)的氣氛來(lái)渲染他具有淵博的知識(shí)、無(wú)限的威力、強(qiáng)大的功能和超凡的使命。一方面通過(guò)自我標(biāo)榜等手段，以現(xiàn)世虛偽的“良好個(gè)人形象”給練習(xí)者以高大和正義的錯(cuò)覺(jué)，騙取練習(xí)者的信任；另一方面，以“另外空間”的“法身無(wú)數(shù)”和“威力無(wú)邊”，贏得練習(xí)者的崇拜并對(duì)其進(jìn)行恐嚇。在如此威逼利誘中，讓廣大法輪功練習(xí)者接納李洪志為至高無(wú)上的權(quán)威和“主佛”，并對(duì)其產(chǎn)生敬畏之感和崇拜之情。
2、功利引誘。從法輪功練習(xí)者的整體情況來(lái)看，他們多數(shù)處于生理和心理的困境中，不能正確認(rèn)識(shí)和處理心理的壓力與內(nèi)心的沖突，諸如有病無(wú)治、工作不順、戀愛(ài)失敗、經(jīng)歷坎坷、經(jīng)濟(jì)狀況不佳、人際關(guān)系失調(diào)、個(gè)性發(fā)展欠缺、現(xiàn)實(shí)處境不妙等等?，F(xiàn)實(shí)利益的欠缺必然會(huì)促進(jìn)他們心理上的需求和行為上的追求。李洪志虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)，誣稱“人不好了往下掉，掉到人類這一塊來(lái)，掉到這地球上來(lái)了”《法輪大法 美國(guó)法會(huì)講法》?！暗厍蚓褪怯钪娴囊粋€(gè)垃圾站”《轉(zhuǎn)法輪（卷二）》?！按蠹铱吹搅?，現(xiàn)在社會(huì)問(wèn)題層出不窮，哪個(gè)政府也解決不了?！薄斗ㄝ喆蠓ā∶绹?guó)法會(huì)講法》等，以一系列的歪理邪說(shuō)荒謬地解釋練習(xí)者心理的困惑和現(xiàn)實(shí)的困境，轉(zhuǎn)移他們對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的注意，激起他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的厭惡，同時(shí)也激起了他們對(duì)虛幻境界和現(xiàn)實(shí)利益的渴望與追求。同時(shí)，李洪志許諾修煉法輪功能得到消業(yè)、德、開(kāi)天目、元嬰、三花聚頂、層次、宿命通、高能量物質(zhì)、青春常駐、車撞不死、老年人來(lái)例假、美容等等“天國(guó)世界”的巨大好處，這個(gè)“天國(guó)利益”的美妙是無(wú)以形容、無(wú)以能比的！他宣揚(yáng)說(shuō)“天上的佛沒(méi)有苦，全都是高興事、幸福事，要什么有什么，大自在”《轉(zhuǎn)法輪（卷二）》。意思是說(shuō)不僅修煉法輪功能使人擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的苦難，化解、消除人生旅途的煩惱，讓人脫離地球這個(gè)骯臟的、糟粕的垃圾站，還能使你成佛成仙成神，成為大自大在、無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)所不能的“天國(guó)世界”的“主”和“王”，這樣就讓法輪功練習(xí)者感到只要順著李洪志所指的“常人——修煉人——神”的路走下去就可以迅速地到達(dá)“天國(guó)世界”，解脫塵世的一切紛爭(zhēng)與煩惱。浮躁中的急功近利和迷惘中的饑不擇食使他們迫不及待，擔(dān)心渴望和期盼的東西在等待之時(shí)會(huì)失之交臂，義無(wú)返顧地投入邪教的懷抱成了他們必然的選擇，心悅誠(chéng)服地實(shí)踐邪教的說(shuō)教成了他們虔誠(chéng)的行為。李洪志就是用這些虛幻、臆造的、并不存在的“天國(guó)世界”，對(duì)這些不想做人、妄想當(dāng)“神”的“修煉人”進(jìn)行誘惑，鼓噪“修煉人”亦步亦趨，走向深淵！
3、道德欺騙。道德是理性的人類為自己樹(shù)立的脫盡了利益追求和利益交換的行為準(zhǔn)則，是純粹利他的；道德是一個(gè)發(fā)展的概念，它是隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步而不斷凈化的，帶有鮮明的時(shí)代特征和階級(jí)特性。當(dāng)舊的道德傳統(tǒng)尚未退去或凈化而新道德觀念尚不明朗或盛行有限的時(shí)候，“泛道德文化”便應(yīng)運(yùn)而生了，它反映出人們對(duì)美好的憧憬和對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惑。李洪志及其法輪功邪教組織緊緊抓住 “泛道德文化”的特點(diǎn)，一方面利用人們對(duì)當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)某些“道德滑坡”、“貪污腐敗”等現(xiàn)象的不滿、反感而又無(wú)能為力的矛盾心理，通過(guò)大量的道德說(shuō)教，激起人們對(duì)道德行為和道德思想的崇敬和渴望；另一方面，利用人們潛意識(shí)中“泛道德文化”的理念和思維，把日常的行為、修煉和功德聯(lián)系起來(lái)，抓住人們頭腦中原有的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”等“泛道德”觀，以標(biāo)榜法輪功“道德高尚”和“境界高超”的旗號(hào)在社會(huì)大眾中造成較強(qiáng)的影響力，欺騙不明真相的練習(xí)者。李洪志一方面宣揚(yáng)的歪理邪說(shuō)標(biāo)榜“心性修養(yǎng)”、“無(wú)欲無(wú)求”的“真善忍”，尤其是李洪志通過(guò)一系列吹牛、撒謊的說(shuō)教和欺騙把自己打扮成為“真善忍”的完美化身，在練習(xí)者心目中塑造自己高大和正義的形象。另一方面在“真善忍”的背后隱藏巨大的利益誘惑，使練習(xí)者形成為自己而患得患失、計(jì)較利益的思維方式，導(dǎo)致極端利己主義的出現(xiàn)。同時(shí)，李洪志及其法輪功邪教組織還緊緊抓住人們向往美好和追求完滿的心理宣稱“真正往高層次帶人”，以迎合人們憤世嫉俗的心理，利用人們“不能前功盡棄”、“要善始善終”、“一日為師，終身為父”等傳統(tǒng)心理使練習(xí)者步亦趨難以自拔。道德欺騙所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果是使練習(xí)者產(chǎn)生一種與眾不同、超凡脫俗的心理和道德優(yōu)越感，以自我為中心，以“好人”自居，“修煉人和常人就是不一樣”的信念使它們陷入一種不修不行、欲放不能的自我癡迷狀態(tài)，最終遠(yuǎn)離社會(huì)正常的道德規(guī)范而毫無(wú)察覺(jué)。
4、情感操縱。李洪志及其法輪功邪教組織利用人們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的種種矛盾心理和理想失落，利用人們面對(duì)未來(lái)和不確定因素時(shí)所增加的不安和恐懼，以及利用練習(xí)者身心交困的情感弱勢(shì)進(jìn)行情感操縱，實(shí)施精神控制。
一是脅迫與恐嚇。李洪志宣揚(yáng)世界末日和地球毀滅的言論，激起練習(xí)者的恐慌，利用“圓滿”的誘惑讓練習(xí)者害怕“千萬(wàn)年的等待毀于一旦”，利用“形神俱滅”的恐嚇使練習(xí)者不能放棄法輪功而背叛李洪志和邪教組織，在如此威逼利誘的脅迫與恐嚇中將法輪功練習(xí)者綁架上了法輪功的賊船，使他們?cè)谶@種誣蔑人類、貶損人性的說(shuō)教的作用下，不再相信人間真情的美好，不再相信真誠(chéng)與友善，真正覺(jué)得“地球是宇宙的垃圾站”，使安全感和信任感急劇下降，厭世感和逃離感急劇攀升，相應(yīng)地對(duì)李洪志及其法輪功邪教組織的依賴感大大增強(qiáng)，從而深陷其中不能自拔。
二是安慰與鼓舞。李洪志以世界上唯一的救世主的面目出現(xiàn)在這些無(wú)助、無(wú)望、悲觀的法輪功練習(xí)者群體面前，宣稱只有法輪大法才能“從根本上解決問(wèn)題”，使練習(xí)者在失望、煩惱、茫然和困境中產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感和歸宿感。同時(shí)，在“得法即是神”、“師父告訴你們了不起”等煽情說(shuō)教的蠱惑下，他們的精神受到莫大的鼓舞，情感受到莫大的關(guān)懷，心理上受到莫大的安慰，于是它們一味地相信李洪志及其法輪功邪教組織的種種許諾，覺(jué)得法輪功邪教組織里面才是一方凈土。
三是感染與塑造。李洪志及其法輪功邪教組織以群體的方式組織講法、練功、會(huì)功、護(hù)法、切磋、交流，從眾心理的脅迫和詭秘氛圍的感染使法輪功練習(xí)者覺(jué)得呆在一起“感到氣感很強(qiáng)”，一味相信練習(xí)者之間的所謂功友關(guān)系，盲目地向組織的標(biāo)準(zhǔn)和所謂的“大法精英”看齊，而不管這種標(biāo)準(zhǔn)與主流社會(huì)是否合拍，也不管所謂的“大法精英”是否為社會(huì)所公認(rèn)。他們覺(jué)得只要達(dá)到李洪志的標(biāo)準(zhǔn)并能夠得到他的承認(rèn)就夠了。除此以外，在他們的眼中一切都不復(fù)存在。
5、思維限制。在法輪功邪教組織中，只要相信、服從和維護(hù)就能得“正果”；否則，懷疑、分析、批判、心存疑慮或稍有猶豫一定會(huì)導(dǎo)致非常嚴(yán)重的后果，使“千萬(wàn)年的等待毀于一旦”甚至“形神俱滅”。這種禁止識(shí)辨、限制思維的精神控制手段讓練習(xí)者很快喪失理智，任其驅(qū)使和利用。同時(shí)，李洪志及其法輪功邪教組織拒絕社會(huì)大眾的批評(píng)、新聞媒體的監(jiān)督和黨政部門的監(jiān)管，壓制社會(huì)各界對(duì)李洪志及其法輪功的反對(duì)意見(jiàn)，進(jìn)一步禁止練習(xí)者獨(dú)立地通過(guò)社會(huì)的反應(yīng)加強(qiáng)對(duì)法輪功歪理邪說(shuō)的識(shí)辨。它以“弘法”和“護(hù)法”的名義搞“不二法門”的宗派霸權(quán)，貶損不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論和申辯，尤其對(duì)揭露李洪志及其法輪功邪教組織本質(zhì)的新聞媒體的報(bào)道、黨政機(jī)關(guān)和職能部門的監(jiān)管，動(dòng)輒聚眾圍攻還美其名曰“討還公道”，使練習(xí)者不僅不能通過(guò)社會(huì)的反應(yīng)加強(qiáng)對(duì)李洪志各種歪理邪說(shuō)導(dǎo)致的殘酷現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，而且使他們的思想和行為與主流社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)甚至格格不入，對(duì)政府和社會(huì)的反應(yīng)產(chǎn)生不滿、偏見(jiàn)甚至仇恨，使他們個(gè)人獨(dú)立的思考、決斷、情感和行為完全喪失。
一是以名人效應(yīng)限制思維。人大都有崇拜名人、迷信權(quán)威的心理和行為。人大多需要權(quán)威，這也符合了人們追求完美、探索獵奇的心理需要。李洪志及其法輪功邪教組織充分利用人類認(rèn)識(shí)能力的有限性和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的無(wú)限性的矛盾，以荒誕離奇的怪論和晦澀費(fèi)解的語(yǔ)言宣稱法輪大法是“宇宙大法”、“超?？茖W(xué)”，不時(shí)穿插一些所謂的科學(xué)理論和編造的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、調(diào)查報(bào)告，使練習(xí)者覺(jué)得這些歪理邪說(shuō)“玄奧無(wú)比”、“高深莫測(cè)”，對(duì)李洪志產(chǎn)生佩服、敬意直至崇拜，從而把他編造的法輪功歪理邪說(shuō)當(dāng)作衡量好壞是非的權(quán)威和絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。而且，李洪志及其法輪功邪教組織還利用公眾人物、知名人士對(duì)社會(huì)大眾的權(quán)威性影響，使用各種手段吸收一些知名人士、知識(shí)分子、公務(wù)人員、老干部等人員參與其中，讓普通練習(xí)者更加覺(jué)得法輪功歪理邪說(shuō)就是真理，李洪志就是“主佛”，世事的變化就是“天意”。他們徹底地把自己的頭腦交給了李洪志及其法輪功邪教組織，喪失了分析、懷疑、批判和理性等科學(xué)的精神和方法，成為了供邪教驅(qū)使的行尸走肉。
二是要求練習(xí)者改變觀念，自覺(jué)去除常人的思維。李洪志及其法輪功邪教組織要求練習(xí)者首先“必須從根本上改變常人的觀念”、扭轉(zhuǎn)常人的認(rèn)識(shí)，否則，“宇宙的真相永遠(yuǎn)是人類的神話，常人永遠(yuǎn)在自己愚見(jiàn)所劃的框框里爬行”（《轉(zhuǎn)法輪》論語(yǔ)），讓他們相信“信則靈，不信則不靈”，禁止練習(xí)者獨(dú)立思考和理智懷疑，從而使他們盲目地相信其歪理邪說(shuō)。
三是利用“思想業(yè)”的邪說(shuō)限制思維。“弟子：思想業(yè)是怎么回事？師：有的人腦子里無(wú)形中會(huì)產(chǎn)生不好的思想”《法輪大法 悉尼法會(huì)講法》。意思是讓練習(xí)者頭腦中不要有對(duì)法輪功不利的思想，否則后果將是非常嚴(yán)重的。
四是利用不二法門進(jìn)行思維限制?！靶逕挌v來(lái)講不二法門，你要真修這一門，就看這一門的經(jīng)”《轉(zhuǎn)法輪》。意思是要求練習(xí)者相信了法輪功以后就不要再信其他的東西，一門心思地修煉法輪功，最終導(dǎo)致對(duì)法輪功的強(qiáng)烈依附。
五是利用向內(nèi)找進(jìn)行思想限制?！靶逕捑褪窍騼?nèi)找，對(duì)與不對(duì)都找自己，修就是修去人的心”《法輪大法 洛杉磯市法會(huì)講法》。意思是要求練習(xí)者在任何時(shí)候都要向內(nèi)找，絕對(duì)不能懷疑法輪功的問(wèn)題，最終導(dǎo)致罪孽感的產(chǎn)生。
六是要求練習(xí)者多讀法輪功書(shū)?！八栽趯W(xué)法的問(wèn)題上要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，多看書(shū)、多讀書(shū)，是真正提高的關(guān)鍵。再說(shuō)清楚點(diǎn)，只要看大法你就在變，只要看大法你就在提高”《法輪大法 精進(jìn)要旨》。這就是明目張膽地利用歪理邪說(shuō)對(duì)法輪功練習(xí)者反復(fù)進(jìn)行強(qiáng)化和刺激，就是洗腦。
6、信息控制。從認(rèn)識(shí)論和信息論的角度來(lái)講，人腦中信息量的數(shù)量和種類（正面和反面）將直接決定人們認(rèn)識(shí)事物衡量是非的客觀公正程度。人腦信息的來(lái)源一般有兩種方式：一種是直接的信息來(lái)源，即人們通過(guò)自身的身體力行去獲取信息，囿于人的生命和精力的有限性使之成為次要的信息來(lái)源；另一種是間接的信息來(lái)源，即人們通過(guò)電視、廣播、報(bào)刊、書(shū)籍、交談等信息傳播的中介和媒體獲取信息，因其來(lái)源廣泛、種類繁多和數(shù)量巨大而使之成為主要的信息來(lái)源。在李洪志及其法輪功邪教組織里，惡意的信息控制使練習(xí)者的信息流通渠道被堵塞，信息審查能力被限制，他們對(duì)此毫無(wú)察覺(jué)。信息一旦閉塞，思維的功能可能就會(huì)失常。法輪功練習(xí)者將直接的信息來(lái)源當(dāng)成主要的信息來(lái)源，人為地放棄了電視、廣播、報(bào)紙等主要的信息流通渠道，排斥一切于法輪功不利的所謂“反面”信息，使其頭腦中的信息逐漸變得數(shù)量較少而且種類單一，思維趨向偏執(zhí)和極端也就在所難免了。實(shí)踐證明，李洪志及其法輪功邪教組織使用了這樣一些信息控制手段：
一是封鎖信息。李洪志曾經(jīng)對(duì)法輪功組織的骨干們說(shuō)過(guò)“一切對(duì)大法不利的事情都不要宣傳”，否則將落下“亂法”的罪名，后果不堪設(shè)想，使得很多練習(xí)者根本不知道李洪志及其法輪功邪教組織的一些秘密，當(dāng)然就更不相信別人的奉告和規(guī)勸了。比如，李洪志為了掩蓋其歪理邪說(shuō)的矛盾和錯(cuò)誤，曾經(jīng)將《中國(guó)法輪功》（93年4月出版）、《北京地壇講法》、一些小范圍的講法以及對(duì)高層骨干們的講法等歪理邪說(shuō)通過(guò)法輪功的組織渠道和各級(jí)法輪功負(fù)責(zé)人上繳銷毀，使廣大法輪功練習(xí)者根本都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這些歪理邪說(shuō)的內(nèi)容，當(dāng)然就更不知道其前后之說(shuō)的矛盾了。將93年4月出版的《中國(guó)法輪功》和后來(lái)94年6月出版的《中國(guó)法輪功修訂本》、復(fù)印本進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)93年4月出版的《中國(guó)法輪功》后面附有《中國(guó)法輪功章程》，對(duì)各級(jí)法輪功組織、“大法弟子”的條件、輔導(dǎo)員的標(biāo)準(zhǔn)、診病治病、遵紀(jì)守法等方面進(jìn)行了明確的規(guī)定，而在修訂本和復(fù)印本中卻被刪除了，使廣大法輪功練習(xí)者無(wú)法見(jiàn)到。李洪志在《北京地壇講法》中自詡為“彌勒轉(zhuǎn)世”，說(shuō)上一個(gè)地球是他師爺安排的，這個(gè)地球是他師父安排的，下一個(gè)地球?qū)⒂伤才?，并且說(shuō)這個(gè)地球快要爆炸了，江澤民、李鵬等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人請(qǐng)他出面解決，他一下子就把地球爆炸的時(shí)間往后推遲了30年。由于《北京地壇講法》被銷毀了，使很多練習(xí)者更是不知道李洪志這些前后矛盾的說(shuō)法。法輪功練習(xí)者因?yàn)樾畔⑶辣磺袛?，?lái)源被封鎖和限制，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)李洪志這些被銷毀的歪理邪說(shuō)，當(dāng)別人談到這些問(wèn)題時(shí)，他們根本就不相信，反而說(shuō)別人在造謠和撒謊。他們對(duì)李洪志及其法輪功邪教組織危害社會(huì)和人類的罪惡行經(jīng)也根本不相信，尤其對(duì)一些重大事件的內(nèi)幕一無(wú)所知，即便偶爾聽(tīng)說(shuō)也不會(huì)輕易相信。比如很多練習(xí)者不相信李洪志斂財(cái)漁色、直接組織和指揮4·25事件、李洪志淪為國(guó)際反華勢(shì)力的走卒等事情。
二是歪曲事實(shí)。事實(shí)是歪理邪說(shuō)的天敵，因?yàn)橐磺型崂硇罢f(shuō)都經(jīng)不起事實(shí)的檢驗(yàn)，所以一切邪教都慣于歪曲和否認(rèn)事實(shí)。于李洪志及其法輪功邪教組織而言，經(jīng)常否認(rèn)新聞媒體向社會(huì)乃至全世界昭示的揭露法輪功邪教的事實(shí)，反對(duì)民間和社會(huì)上對(duì)法輪功組織的批評(píng)性意見(jiàn)，更不承認(rèn)已轉(zhuǎn)化人員以自己的親身經(jīng)歷對(duì)法輪功邪教組織的揭露和控訴等事實(shí)，他們不僅不認(rèn)帳，反而進(jìn)行反宣傳甚至嫁禍于人。比如他們不僅不承認(rèn)“天安門自焚事件”，反而嫁禍于中國(guó)政府，編造所謂的“天安門自焚事件十大疑點(diǎn)”的謠言；將監(jiān)獄、勞教所和法制教育學(xué)習(xí)班等教育轉(zhuǎn)化場(chǎng)所誣蔑為人間地獄；將政府工作人員形容為“地獄里的小鬼轉(zhuǎn)世”，等等不一而足。由于練習(xí)者深受歪曲事實(shí)的影響，他們不再相信事實(shí)真相，反而將那些對(duì)事實(shí)進(jìn)行誣蔑和歪曲的謠言、流言蜚語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)當(dāng)作真相進(jìn)行傳播。
三是純粹說(shuō)謊。在法輪功邪教組織的所有書(shū)籍、網(wǎng)站中，謊話連篇，謠言遍地。比如李洪志不承認(rèn)“天安門自焚事件”的當(dāng)事人是法輪功練習(xí)者、不承認(rèn)自己煽動(dòng)、策劃和組織一系列的鬧事事件等。尤其是現(xiàn)在，李洪志以隱瞞國(guó)外的法輪功活動(dòng)情況來(lái)欺騙練習(xí)者，他們總是報(bào)喜不報(bào)憂，丟人現(xiàn)眼的消息從來(lái)不讓上明慧網(wǎng)，而把鬧的轟轟烈烈卻始終沒(méi)有下文和結(jié)果的“濫訴”中國(guó)政府官員、申請(qǐng)登記注冊(cè)、圍攻使領(lǐng)館、搜集“迫害”證據(jù)之類的事情進(jìn)行虛假報(bào)道和轉(zhuǎn)載，一方面激起練習(xí)者的心理仇恨和對(duì)抗，加強(qiáng)對(duì)他們的精神控制，另一方面以假亂真為他們撐腰打氣，鼓動(dòng)他們進(jìn)一步違法犯罪。
四是劃分信息。在法輪功邪教組織里，李洪志經(jīng)常將信息進(jìn)行劃分。比如在組織練習(xí)者到北京參加“4·25”事件的過(guò)程中，李洪志指示對(duì)骨干就說(shuō)是去“討說(shuō)法”，對(duì)一般練習(xí)者就說(shuō)是到北京“采龍氣”或是“為功友服務(wù)”，這種內(nèi)外有別的信息處理方式讓很多練習(xí)者不明就里而迷惑。另外，李洪志還利用信息的地域差異欺騙練習(xí)者。比如把在海外出版的外文版《轉(zhuǎn)法輪》和在大陸出版的中文版《轉(zhuǎn)法輪》進(jìn)行比較，其內(nèi)容就有很大的差別，外文版相對(duì)于中文版而言，吹牛的程度和內(nèi)容明顯減少。而且李洪志及其法輪功邪教組織經(jīng)常把一些事實(shí)進(jìn)行歪曲以后，利用練習(xí)者居住地和活動(dòng)地的地域差異所導(dǎo)致的信息差異欺騙練習(xí)者。比如，湖北籍法輪功癡迷者彭敏自傷自殘導(dǎo)致死亡后，李洪志就將其說(shuō)成是被警察打死的，外省不明真相的練習(xí)者就因此受到欺騙。
7、行為控制。在邪教法輪功組織里，為控制法輪功邪教組織的行為和練習(xí)者的個(gè)人行為，李洪志首先制定了很多的規(guī)章制度，如《中國(guó)法輪功章程》、《對(duì)法輪大法輔導(dǎo)站的要求》、《法輪大法弟子傳法傳功規(guī)定》、《法輪大法輔導(dǎo)員標(biāo)準(zhǔn)》、《法輪大法修煉者須知》等，李洪志以法輪大法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)的身份控制了邪教法輪功組織的活動(dòng)，到處舉辦法會(huì)，謀劃和組織一系列的聚眾鬧事等。同時(shí)以“大法的師父只有我一個(gè)”的“師父”身份，影響和控制練習(xí)者的行為，不斷進(jìn)行所謂的“講法”和發(fā)布經(jīng)文，散布歪理邪說(shuō)和種種謠言，進(jìn)行利益誘導(dǎo)和精神恐嚇，號(hào)召練習(xí)者“練功”、“學(xué)法”、“弘法”、“護(hù)法”、“正法”。甚至他們的衣著（穿練功服）、服飾（佩帶法輪章）、飲食（很多人吃素食）等行為都大同小異。練習(xí)者在遭到信息封閉和惡意欺騙的情況下，思維方式和情感依賴發(fā)生巨大的改變，把李洪志及其法輪功邪教組織對(duì)他們的蠱惑變?yōu)樗麄內(nèi)后w或個(gè)體的行動(dòng)，他們往往一相情愿地以自殘、自殺、殺人、鬧事等極端事件妄圖換取“消業(yè)”、“功能”、“層次”、“圓滿”等利益。隨著這些違法事件的不斷出現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的危害逾演逾烈，從而達(dá)到邪教法輪功從“惑眾到奪權(quán)”的根本性目的。同時(shí)，練習(xí)者在所謂的修煉過(guò)程中，大多拋棄了原來(lái)的興趣愛(ài)好，擠壓自己的自由時(shí)間以及工作時(shí)間來(lái)練功學(xué)法，努力服從組織的共同特征，有的甚至連自己的隱私習(xí)慣都作出了改變，始終處于邪教的思維包圍之中，妄圖以所謂的“精進(jìn)”來(lái)?yè)Q取李洪志的恩賜。結(jié)果，使他們的行為方式怪異、生活習(xí)慣單一、活動(dòng)范圍萎縮、人際交往困難，他們?cè)谝庾R(shí)不到自己不正常的情況下，反而認(rèn)為是政府、社會(huì)和別人不理解他們，在和社會(huì)大眾等非法輪功人員找不到共同語(yǔ)言和溝通渠道的情況下，只得更加依附和相信練習(xí)者這個(gè)群體，產(chǎn)生一種心理、情感到行為的全面依賴，最終使他們不愿、不敢、不能離開(kāi)邪教法輪功組織，從而徹底倒向了邪教的懷抱。
8、環(huán)境控制。邪教每每營(yíng)造相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境，促使群體相互影響，以此加強(qiáng)對(duì)練習(xí)者的控制。在法輪功中，定期舉辦“學(xué)法”交流會(huì)已成規(guī)矩。在這個(gè)“學(xué)法”交流會(huì)上，練習(xí)者主要交流四個(gè)方面的內(nèi)容：一是個(gè)人“學(xué)法”的心得體會(huì)（或者是個(gè)人的“悟法”情況）；二是自己在“修煉”中遇到的問(wèn)題，以及“向內(nèi)找”的現(xiàn)狀，請(qǐng)“同修”們見(jiàn)教；三是“修煉”人有誰(shuí)勇猛精進(jìn)、大見(jiàn)成效了，特別是某癱子下地了，某瘸子扔拐了，某啞巴說(shuō)話了，某癌癥患者好了等，這些事情要反復(fù)講，年年講、月月講、天天講，這就是最大最好的“弘法”；四是自己看到聽(tīng)到了什么（實(shí)際上就是幻覺(jué)），某人“開(kāi)天目”看到了什么，誰(shuí)見(jiàn)到“法身”“法輪”了等等，總之，誰(shuí)能以此證明李洪志是“神”，誰(shuí)就了不起，誰(shuí)就是“根基好的”“精進(jìn)”之人，誰(shuí)就是“高層次”的人！同樣的“學(xué)法”交流會(huì)，也有三個(gè)方面的內(nèi)容是要閉口不談或不允許交流的：一是練功后身體沒(méi)什么感覺(jué)的，要閉口不談。有許多練習(xí)者練功后，身體并沒(méi)有多大感覺(jué)，也沒(méi)有什么多大明顯的變化，這就要閉口不談。假如有人冒冒失失地講出“自己的身體沒(méi)有感覺(jué)到有什么變化”的話，立刻就會(huì)有人進(jìn)行制止：“別說(shuō)，不能講，那是你自己沒(méi)按‘法’的要求做到，或是沒(méi)有做好”。總之，不能對(duì)“大法”、對(duì)“師父”有絲毫的懷疑，否則那就是“思想業(yè)”在作怪！二是有的“修煉人”練功后言語(yǔ)古怪、行為反常的，就盡力回避，也要閉口不談。實(shí)在回避不了的，就怪罪他自己“沒(méi)有實(shí)修、真修”，是自己“把握不好”的問(wèn)題。三是有的人“修煉”后，行為出偏，甚至跳樓、自焚、自殺、拒醫(yī)拒藥、身故死亡的，就干脆一腳踢開(kāi)，稱他“是來(lái)破壞法”的，“是破壞大法的魔”！“師父”要利用他們這些行為表現(xiàn)來(lái)考驗(yàn)所有的“弟子”，“看大家還敢不敢修下去”！等等等等。從這里可以看出，“學(xué)法”交流會(huì)上的這種群體暗示，是不公正、不全面、不客觀的，也是片面、偏激的，更是容易走向極端的！
9、語(yǔ)言控制（編造邪說(shuō)）。邪教為了誆騙徒眾，總要拼湊一套歪理邪說(shuō)，實(shí)行語(yǔ)言控制，通過(guò)誘使練習(xí)者用邪教語(yǔ)言，改造練習(xí)者的思維方式，限制其與外界的溝通。
一是法輪功邪教組織通過(guò)特定的語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)練習(xí)者實(shí)施精神控制。法輪功有自己的一套語(yǔ)言體系，即一系列歪理邪說(shuō)，通過(guò)這樣一套語(yǔ)言系統(tǒng)，練習(xí)者就可以識(shí)別他們自己群體內(nèi)的人，即所謂的“修煉人”和“常人”的區(qū)別；運(yùn)用這么一套特殊的語(yǔ)言系統(tǒng)，可以有效地阻斷外界的其他信息，在群體內(nèi)產(chǎn)生一種與外界完全封閉的阻隔作用，有效地摧毀這些練習(xí)者原來(lái)還有的一些尊嚴(yán)，一些價(jià)值觀和自我意識(shí)，最后完全服從于由這種語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的邪教的思維邏輯；通過(guò)這套語(yǔ)言系統(tǒng)還可以增強(qiáng)教主崇拜意識(shí)，在一定程度上加強(qiáng)群體內(nèi)的凝聚作用，使練習(xí)者產(chǎn)生一種盲目的優(yōu)越感、崇高感和使命感。例如在法輪功練習(xí)者中經(jīng)?？梢月?tīng)到“大法”、“修煉”、“消業(yè)”、“上層次”、“常人”、“超常人”、“過(guò)關(guān)”、“圓滿”，等等。這些語(yǔ)言詞匯所表達(dá)的概念有其特定的含義，這些含義與一般人所理解的概念完全不同。而在大多數(shù)情況下，這些概念究竟表達(dá)的是什么意思，法輪功以外的人，即他們所說(shuō)“常人”當(dāng)然無(wú)法理解，這些語(yǔ)言符號(hào)的特定含義在法輪功里面所表達(dá)的意思，只有法輪功練習(xí)者自己理解，或者說(shuō)他們自以為是理解了其中的意思，其實(shí)他們也并不一定理解。
二是使用模糊語(yǔ)言。法輪功的這套語(yǔ)言系統(tǒng)的概念本來(lái)就是很含糊的。以“消業(yè)”為例，“消業(yè)”是法輪功中間出現(xiàn)非常頻繁的一個(gè)詞，許多法輪功練習(xí)者經(jīng)常掛在嘴邊的。但究竟什么是“業(yè)”，什么叫“消業(yè)”，“業(yè)”又如何“消”呢？李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說(shuō)：“因?yàn)槿嗽谝郧白鲞^(guò)壞事而產(chǎn)生的業(yè)力才造成有病或者磨難?！薄拔覀兪サ膶?shí)質(zhì)是不好的東西，是什么呢？就是業(yè)力，它和人的各種心是相輔相成的。比如說(shuō)我們常人有各種不好的心，為了個(gè)人利益，做了各種不好的事情，會(huì)得到這種黑色物質(zhì)——業(yè)力。”如此說(shuō)來(lái)，“業(yè)力”就是一種不好的東西，一種“黑色的物質(zhì)”。其實(shí)，“業(yè)”這個(gè)詞本來(lái)是佛教名詞，在佛教教義中，“業(yè)”指的是人的一切思想言行所造成的一種趨勢(shì)，一種力量。這種趨勢(shì)和力量將對(duì)人的生命以后的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生影響。李洪志盜用了佛教的概念，又篡改了佛教的含義，他說(shuō)“業(yè)”是一種“黑色”的物質(zhì)，而且在不同的人之間可以互相轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。那么這種所謂的“物質(zhì)”究竟是什么東西，誰(shuí)也不知道。當(dāng)然，他們最好的理由就是：你是“常人”而不是“修煉人”，“常人”的理解是有限的，不可能懂得那么高深的東西。但“修煉人”又是怎么理解的呢，其實(shí)法輪功練習(xí)者自己也不清楚，他們都是靠自己“悟”來(lái)理解的，至于“悟”的到底是什么，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。
三是使用晦澀語(yǔ)言。李洪志及其法輪功邪教組織還使用晦澀語(yǔ)言玩起文字游戲，讓練習(xí)者“悟”。使用晦澀語(yǔ)言的目的和作用就是將文字簡(jiǎn)單的含義神秘化、陳腐化，阻止練習(xí)者正常的理性思維，情感、直覺(jué)、啟示和神秘的洞察力被看作比文字本身的含義更加重要。那些歪理邪說(shuō)在練習(xí)者的眼中變得“意味深長(zhǎng)”、“玄奧無(wú)比”就達(dá)到了李洪志使用晦澀語(yǔ)言的目的。而且這種晦澀的語(yǔ)言是練習(xí)者之間的“行話”，外界或者不了解法輪功邪教組織的人員很難聽(tīng)懂和理解這些語(yǔ)言，練習(xí)者在體味“修煉人與常人就是不一樣”的同時(shí)，這種晦澀的語(yǔ)言實(shí)際上也就阻止了他們與外界的正常交流和溝通，使他們深陷其中而毫無(wú)察覺(jué)。
10、催眠暗示。暗示就是通過(guò)語(yǔ)言和非語(yǔ)言（如表情、手勢(shì)、動(dòng)作、環(huán)境、肢體、色彩等）的手段，使接受暗示者對(duì)暗示的內(nèi)容的知覺(jué)和接納，缺少明確的意識(shí)、主動(dòng)的理解、邏輯的分析與評(píng)價(jià)。
一是利用幻覺(jué)誘導(dǎo)“白日夢(mèng)”。邪教的教主一般都有妄想癥。通觀李洪志自命不凡而又胡言亂語(yǔ)的一系列歪理邪說(shuō)，“天國(guó)世界”、“另外空間”、“法身”、“法輪”、“層次”、“圓滿”等無(wú)不是李洪志為其“弟子”們憑空捏造的生命輪回的棲息所和現(xiàn)世利益的替代品。一方面在于引誘練習(xí)者以虛幻的執(zhí)著取代現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著，讓其心理上獲得平衡，精神上獲得滿足，并使他們思維中的參照系發(fā)生紊亂，使他們喪失理智和明辨是非的能力，產(chǎn)生妄想癥；另一方面，練習(xí)者在反復(fù)閱讀法輪功歪理邪說(shuō)時(shí)不斷想象李洪志所編造的“圓滿”、“法身”、“法輪”等虛構(gòu)的境界和狀態(tài)，使練習(xí)者逐漸形成思維定勢(shì)并出現(xiàn)幻覺(jué)，充分相信這種幻覺(jué)就是事實(shí)存在。李洪志及其法輪功邪教組織極力誘導(dǎo)這種“白日夢(mèng)”就是“開(kāi)天目”，是“功能”和“層次”高低的體現(xiàn)，強(qiáng)化練習(xí)者對(duì)幻覺(jué)的追求以及對(duì)邪教的追隨，如此形成由幻覺(jué)滋生癡迷——由癡迷滋生幻覺(jué)的惡性循環(huán)。他們將“另外空間”的參照系搬回現(xiàn)實(shí)，加劇對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的同時(shí)又產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的逃離現(xiàn)實(shí)的愿望，從而使他們對(duì)李洪志及其法輪功邪教組織的各種歪理邪說(shuō)更加癡迷和虔誠(chéng)，對(duì)邪教組織和邪教群體的依賴性更強(qiáng)。
二是利用團(tuán)伙壓力強(qiáng)化從眾心理。從人普遍具有的從眾心理特點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)一個(gè)人投入一個(gè)群體時(shí)，他會(huì)傾向于向組織的共同點(diǎn)看齊，這樣不僅可以減輕自己的心理壓力，獲得安全感，而且可以尋求行為的參照，避免自己產(chǎn)生偏離感。在聲稱只有一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，哪怕是這種標(biāo)準(zhǔn)與主流社會(huì)發(fā)生沖突也無(wú)所謂，向“模范”看齊是最重要的事情。李洪志在《法輪大法輔導(dǎo)員標(biāo)準(zhǔn)》等規(guī)章制度中給法輪功練習(xí)者提出了很明確的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是為他們塑造了楷模的形象。邪教法輪功把世界分為圣潔與骯臟、絕對(duì)的善（邪教法輪功及其歪理邪說(shuō)）與絕對(duì)的惡（邪教法輪功之外的一切），法輪功歪理邪說(shuō)的要求使練習(xí)者深懷罪孽感的同時(shí)，也使他們不斷改變自己的行為，努力使自己符合法輪功邪教組織內(nèi)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。邪教法輪功的群體“學(xué)法”和“會(huì)功”就是一種很具有塑造作用的邪教儀式。在練功點(diǎn)上，在這種特殊的氛圍中，練習(xí)者感到“呆在一起氣場(chǎng)特強(qiáng)”，在此沒(méi)有討論、爭(zhēng)議和識(shí)辨，只有接受、服從和標(biāo)準(zhǔn)。李洪志及其法輪功邪教組織以群體的行為強(qiáng)化練習(xí)者從眾的心理，使得一些準(zhǔn)備“半途而廢”的練習(xí)者不得不“跟上進(jìn)程”，已經(jīng)轉(zhuǎn)化的原練習(xí)者不得不反彈，使一些“虔誠(chéng)”的練習(xí)者更加癡迷。
三是利用心理暗示實(shí)施催眠。心理學(xué)研究表明，暗示者的權(quán)威性、對(duì)暗示者的信任感等因素都會(huì)對(duì)暗示的效果產(chǎn)生巨大的影響，也能使人的生理狀況發(fā)生較大的改變?，F(xiàn)代心理學(xué)以大量的事實(shí)和實(shí)驗(yàn)證明，心理暗示對(duì)人的思想和行為能夠產(chǎn)生巨大的作用,它實(shí)質(zhì)上是一種心理和思維高度集中于某件事物或某個(gè)問(wèn)題的形式。當(dāng)人的注意力長(zhǎng)期高度專注于某一件事時(shí)，人的意識(shí)就容易進(jìn)入催眠狀態(tài)。法輪功練習(xí)者在多年的練功過(guò)程中，拋棄了很多原來(lái)的愛(ài)好和興趣，甚至連多年形成的習(xí)慣都做出改變，只對(duì)法輪功有關(guān)的事情和信息產(chǎn)生興趣，情感逐漸變得冷漠，行為逐漸變得怪癖，思維逐漸變得異常，對(duì)與法輪功無(wú)關(guān)的事情表現(xiàn)為無(wú)所謂，真正達(dá)到了“兩耳不聞窗外事，一心只信法輪功”的狀態(tài)，甚至在他們面對(duì)親人下跪、哀求勸阻或者親人去世時(shí)都無(wú)動(dòng)于衷。李洪志及其邪教法輪功惡意的心理暗示使練習(xí)者大腦皮層接受催眠命令（李洪志的歪理邪說(shuō)）的那一部分或者他們高度關(guān)注某個(gè)問(wèn)題的那一部分（法輪功歪理邪說(shuō)）出現(xiàn)興奮并保持清醒，其它部分（正常人的情感、理性、興趣、愛(ài)好等）則完全或者不完全處于抑制的睡眠狀態(tài)，他們?cè)谶@種狀態(tài)下極其容易出現(xiàn)幻覺(jué)，如果不及時(shí)回到清醒的狀態(tài)，很容易誘發(fā)精神分裂。李洪志要求法輪功練習(xí)者每天最起碼要練功兩次，要認(rèn)真閱讀、記憶和“悟”他的歪理邪說(shuō)，以加快增長(zhǎng)功力。這就使一些練習(xí)者每天無(wú)休止地讀他的書(shū)、聽(tīng)他的錄音、看他的錄像、盡情地幻想。這種長(zhǎng)時(shí)間接受李洪志歪理邪說(shuō)反復(fù)刺激的“修煉”方式，使練習(xí)者的大腦從早到晚一直充斥著那些所謂的“圓滿”、“升天”、“消業(yè)”、“除魔”等荒誕內(nèi)容。大腦皮層接受歪理邪說(shuō)的部分自然呈現(xiàn)強(qiáng)烈的興奮狀態(tài)，而皮層的其它部分——幾十年形成的對(duì)客觀世界和對(duì)自己認(rèn)知的部分，則處于被抑制的狀態(tài)。從而表現(xiàn)為練習(xí)者除了對(duì)李洪志和法輪功有興趣外，對(duì)其它事物，包括對(duì)自己的親人、親情，以及自己以前學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)，都因?yàn)橄鄳?yīng)部位的大腦皮層處于被抑制狀態(tài)，而表現(xiàn)為沒(méi)有興趣、木然，甚至反感。最為悲慘的是被李洪志催眠后引發(fā)了精神病的那些人。他們有的在意識(shí)恍惚中用剪刀剖腹去找所謂的“法輪”而致死，有的在催眠狀態(tài)出現(xiàn)的幻覺(jué)中認(rèn)為自己有了“升天”的能力而跳樓摔死，有的為了實(shí)現(xiàn)“圓滿”升到宇宙高層次的愿望而上吊自縊，有的見(jiàn)到自己“功友”死亡后不僅不悲痛，反而高興地認(rèn)為這是“圓滿升天”到更高的世界去了，有的在恍惚中認(rèn)為，規(guī)勸自己不要練法輪功的父母是阻礙自己“長(zhǎng)功”的“魔”，便將親生父母揮刀砍死……
四、法輪功精神控制的過(guò)程
李洪志自從92年停薪留職開(kāi)始以傳授法輪功為業(yè)以來(lái)，自今已是十余年的時(shí)間?？v觀邪教法輪功從當(dāng)初的一個(gè)偽氣功組織演變稱為一個(gè)邪教組織，直到今天成為一個(gè)地地道道的反動(dòng)政治組織的過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)貫穿始終的一種手段就是精神控制。它以巫術(shù)、迷信和邪說(shuō)開(kāi)道；以引誘、洗腦和恐嚇?biāo)僚?。精神控制一般有三個(gè)階段：一是融化階段，以練功和學(xué)法為主要手段，引誘練習(xí)者對(duì)邪教法輪功產(chǎn)生興趣，使他們對(duì)以前的人生態(tài)度、價(jià)值觀和人格產(chǎn)生懷疑和罪孽；二是變化階段，以學(xué)法和修煉為主要手段，讓他們系統(tǒng)接受法輪功歪理邪說(shuō)，通過(guò)洗腦來(lái)削弱他們獨(dú)立自主的理性思維，加強(qiáng)“法”的思想，強(qiáng)化他們對(duì)邪教法輪功的依賴；三是重塑階段，以引誘和恐嚇為主要手段，讓他們長(zhǎng)期陷于修煉狀態(tài)，使其習(xí)慣成自然，導(dǎo)致法輪功行為方式、人生態(tài)度和思想模式逐漸形成，練習(xí)者病態(tài)的個(gè)性、心理和人格也逐步得到體現(xiàn)。
1、引誘——融化階段。從92年開(kāi)始，李洪志以舉辦氣功培訓(xùn)班、帶功報(bào)告會(huì)等形式傳授法輪功。在這個(gè)組織初創(chuàng)階段，法輪功的組織體系尚未完全健全，整體上以開(kāi)放的形式吸收社會(huì)各類成員加入其中是李洪志的主要目的。同時(shí)，廣大法輪功練習(xí)者以《中國(guó)法輪功》（93年4月版）為藍(lán)本，行為上主要以練功為主?！吨袊?guó)法輪功》這本書(shū)主要介紹了法輪功的五套功法動(dòng)作以及講義、要求和組織規(guī)定。而廣大法輪功練習(xí)者進(jìn)行單一的氣功修煉，在氣功鍛煉、心理暗示等諸多因素的共同作用下，所謂的“祛病健身”、“改掉惡習(xí)”、“改掉壞脾氣”、“家庭和睦”、“人際關(guān)系改善”、“開(kāi)天目”等不一而足的“練功受益”觀點(diǎn)逐漸形成直至根深蒂固。他們執(zhí)著于“眼見(jiàn)為實(shí)”的傳統(tǒng)觀念和“機(jī)會(huì)難得”的現(xiàn)實(shí)心理而沒(méi)有進(jìn)行深入理智的分析，從此對(duì)李洪志及其法輪功組織的歪理邪說(shuō)深信不疑，對(duì)自己的過(guò)去產(chǎn)生罪惡感，對(duì)自己的現(xiàn)在產(chǎn)生厭惡感，對(duì)自己的將來(lái)產(chǎn)生新生感，以李洪志的歪理邪說(shuō)來(lái)解釋自己的人生和決定自己日常的為人處世，成功地被李洪志及其法輪功組織所引誘。而且，李洪志在所謂的帶功報(bào)告會(huì)和氣功培訓(xùn)班上，以神秘莫測(cè)的氣氛和虛張聲勢(shì)的儀式滿足了練習(xí)者潛意識(shí)中的迷信情節(jié)、宗教情緒等特殊意識(shí)，迎合了他們喜歡聽(tīng)信小道消息、不能正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)困境等心理和思維缺陷。他們從此對(duì)李洪志的歪理邪說(shuō)不再有任何懷疑和分析，思想武裝在此被徹底解除。
2、洗腦——變化階段。從94年底至今，李洪志一度以出書(shū)、售音像制品和在全國(guó)各地辦班“講法”等形式開(kāi)始有目的有計(jì)劃地系統(tǒng)宣揚(yáng)其所謂的“法輪大法”歪理邪說(shuō)。廣大法輪功練習(xí)者以94年12月份李洪志出版的《轉(zhuǎn)法輪》為藍(lán)本，李洪志在此書(shū)中薄“功”厚“法”，始終強(qiáng)調(diào)“學(xué)法”重要、“弘法是功德無(wú)量的事情”。其后的一系列所謂的“講法”和“經(jīng)文”實(shí)際上就是對(duì)《轉(zhuǎn)法輪》的解釋、補(bǔ)漏和完善。這個(gè)階段里，練習(xí)者在行為上逐漸從練功轉(zhuǎn)為系統(tǒng)“學(xué)法”、“弘法”，詳細(xì)考查練習(xí)者的練功時(shí)間也是以96年前后開(kāi)始練功的居多，所以邪教法輪功的組織規(guī)模在這一段時(shí)間得以迅速膨脹。法輪功練習(xí)者通過(guò)不停地抄寫(xiě)、記憶、背誦、閱讀等反復(fù)強(qiáng)化的方式往大腦里塞進(jìn)法輪功思想、理念，實(shí)際上是把自己正常的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維模式，置換成法轉(zhuǎn)功的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維模式。心理學(xué)著重研究的是人的心理活動(dòng)過(guò)程中的“知情意”問(wèn)題，而李洪志恰恰打著“修煉”的幌子，巧妙地改變了法輪功練習(xí)者過(guò)去正常的“知情意”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，將法輪功練習(xí)者正常的信念和判斷、分析、推理、綜合能力，置換成法輪功式的信念和判斷、分析、推理、綜合能力，將法輪功練習(xí)者過(guò)去正常的對(duì)人、對(duì)事、對(duì)社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，置換成法輪功式的對(duì)人、對(duì)事、對(duì)社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上就是置換成了李洪志、法輪功的認(rèn)知理論！一般人和他們談話之所以感到費(fèi)勁，原因就在于他們已經(jīng)喪失了人的正常的認(rèn)知能力，扭曲和改變了人的正常的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，已完全或部分被法輪功、李洪志的東西所替代！所以，所謂的“學(xué)法”過(guò)程就是用法輪功歪理邪說(shuō)的單一化的信息置換練習(xí)者頭腦中多元化信息的過(guò)程，這就是洗腦的過(guò)程。而且，成為成為法輪功練習(xí)者以后，這種洗腦沒(méi)有減弱而是加強(qiáng)了，因?yàn)樗麄儾粌H天天被洗腦，而且你要以“護(hù)法”、“弘法”等方式去參加活動(dòng)，實(shí)際又強(qiáng)化了自己的被控制。而且這種洗腦是在法輪功練習(xí)者不知不覺(jué)、無(wú)憂無(wú)慮、高高興興的情況下發(fā)生的！這不正是人類和社會(huì)的一種悲哀嗎！？
單一化信息衍生出練習(xí)者的偏執(zhí)性思維，導(dǎo)致練習(xí)者練功出偏的事情屢屢發(fā)生，使法輪功邪教組織對(duì)社會(huì)的危害性初現(xiàn)睨端。同時(shí)，練習(xí)者在積攢“功德”等功利驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的所謂“弘法”活動(dòng)則導(dǎo)致法輪功組織的規(guī)模迅速膨脹。隨著法輪功邪教組織對(duì)社會(huì)的危害性初現(xiàn)睨端，各級(jí)新聞媒體逐步開(kāi)始揭露邪教法輪功對(duì)社會(huì)的危害并揭穿其各種謊言，李洪志又提出了“護(hù)法”的號(hào)召，表明李洪志及其法輪功邪教組織開(kāi)始鼓動(dòng)練習(xí)者與政府和社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗，法輪功組織開(kāi)始以群體的方式宣示自己的存在和理由。一方面是政府和社會(huì)逐步對(duì)李洪志及其法輪功邪教組織進(jìn)行關(guān)注、監(jiān)管和揭批；另一方面是李洪志及其法輪功邪教組織煽動(dòng)廣大練習(xí)者開(kāi)展“護(hù)法”行動(dòng)，明目張膽而又堂而皇之地鼓動(dòng)造反，他們聚眾圍攻沖擊新聞媒體和黨政機(jī)關(guān)，與政府的對(duì)抗逐步升級(jí)，其所暴露的對(duì)社會(huì)的危害逾演逾烈，邪教的面目也逐漸被世人所認(rèn)清。所以，法輪功組織從當(dāng)初的氣功組織已經(jīng)嬗變成為一個(gè)邪教組織，邪教法輪功的教主崇拜、聚斂錢財(cái)、精神控制、編造邪說(shuō)、秘密結(jié)社、危害社會(huì)等特征暴露無(wú)遺。所以，“護(hù)法”口號(hào)的提出和“護(hù)法”行為的實(shí)施標(biāo)志著法輪功組織開(kāi)始與政府和社會(huì)對(duì)抗，其推翻現(xiàn)政權(quán)的目的和企圖得到暴露。
3、恐嚇——重塑階段。除了法輪功書(shū)籍等歪理邪說(shuō)中大量的恐嚇性言辭以外，李洪志及其法輪功邪教組織利用明慧網(wǎng)上的反動(dòng)宣傳和大量的所謂經(jīng)文、講法的蠱惑，充分抓住練習(xí)者的現(xiàn)世功利心態(tài)、怕死心理，對(duì)廣大法輪功練習(xí)者進(jìn)行利誘、煽動(dòng)、控制、恐嚇。李洪志告誡練習(xí)者如果不修不煉了，“業(yè)力”會(huì)返身，“魔”會(huì)來(lái)取性命，躲在家里修煉是被“魔”控制著走向邪悟、監(jiān)獄勞教場(chǎng)所不是修煉的場(chǎng)所，廣大法輪功練習(xí)者紛紛“走出來(lái)”以散發(fā)傳單、電視插播、安裝喇叭等方式“講清真相”，在監(jiān)獄、勞教所里以絕食鬧事、自傷自殘等違法犯罪手段與黨和政府對(duì)抗，現(xiàn)在有些練習(xí)者則以法輪功作為籌碼向黨和政府討價(jià)還價(jià)的籌碼。李洪志及其法輪功邪教組織以練習(xí)者的身家性命為賭注，以反黨反政府為目的，充分展示出邪教精神控制的惡果。廣大法輪功練習(xí)者受歪理邪說(shuō)和反動(dòng)宣傳的蠱惑，在“重大問(wèn)題看明慧網(wǎng)的態(tài)度”的誘導(dǎo)下，逐漸被明慧網(wǎng)上的誣蔑之辭與各種謠言所誤導(dǎo)和控制，其心中充滿仇恨與對(duì)抗、敵視與不滿，悲喜交加、愛(ài)恨交錯(cuò)，對(duì)社會(huì)的危害性和破壞性越來(lái)越大。難怪有的法輪功練習(xí)者轉(zhuǎn)化以后深有感觸地體會(huì)到修煉法輪功的最后，心中只剩下一個(gè)“恨”字，他們恨一切阻攔修煉法輪功的人和事，恨政府取締法輪功邪教組織的方針政策，恨黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，等等不一而足，而一個(gè)心中充滿仇恨的人會(huì)怎樣選擇和實(shí)施自己的社會(huì)行為，在此就不言而喻了。至此，李洪志完成了對(duì)練習(xí)者的精神改造，在他們的身上套牢了精神枷鎖，使他們成為招之即來(lái)、來(lái)之即干、不辨是非、供人驅(qū)使的塵世空殼。練習(xí)者歷經(jīng)精神控制的全過(guò)程以后，變成了一群利令智昏、情感泯滅、意識(shí)模糊、膽大包天、完全為仇恨所武裝的行尸走肉。法輪功練習(xí)者這個(gè)群體已經(jīng)遠(yuǎn)離了正常社會(huì)的要求和標(biāo)準(zhǔn)，形成了他們區(qū)別于常人的特有的思維方式、行為模式、解釋說(shuō)辭和精神狀態(tài)。他們與社會(huì)顯得格格不入，難以被正常人所接納，只能更加依附于法輪功邪教組織，聽(tīng)命于李洪志和信任所謂的“功友”，自絕于黨和人民，斷絕了自己回歸正常生活的道路。
隨著李洪志及其法輪功邪教組織惑眾奪權(quán)的目的的逐步暴露和對(duì)社會(huì)的危害的越來(lái)越大，各級(jí)黨委和政府開(kāi)始對(duì)法輪功組織和練習(xí)者的行為進(jìn)行關(guān)注，直到1999年7月22日中華人民共和國(guó)民政部依法取締法輪大法研究會(huì)及其操縱的法輪功組織。此時(shí)，李洪志面對(duì)政府和社會(huì)取締、批判法輪功邪教組織而向練習(xí)者發(fā)出了“正法”的號(hào)召。一方面是政府依法取締法輪功非法組織，禁止練習(xí)者一切有關(guān)法輪功的行為；另一方面是練習(xí)者在李洪志的號(hào)召下以各種非法活動(dòng)妄圖改變政府的決定，進(jìn)行所謂的“正法”活動(dòng)，其斗爭(zhēng)的矛頭直指黨和政府。所以，所謂的“正法”就是李洪志妄想改朝換代而對(duì)練習(xí)者發(fā)出的命令，企圖以練習(xí)者的自我毀滅對(duì)政府施壓，以人多勢(shì)眾對(duì)社會(huì)的破壞來(lái)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，其虎狼之心暴露無(wú)疑。至此，
五、法輪功精神控制的表現(xiàn)
法輪功邪教練習(xí)者歷經(jīng)精神控制的全過(guò)程以后，其、身心狀況言行舉止、性格情趣、道德品質(zhì)、人生理念等方面都會(huì)出現(xiàn)一些明顯區(qū)別于正常人的表現(xiàn)，這是精神控制狀態(tài)下的表現(xiàn)，也是精神控制通過(guò)一個(gè)個(gè)個(gè)體的體現(xiàn)。
1、身心狀況方面。一般情況下，法輪功練習(xí)者表情冷漠，目光呆滯，五官緊繃，精神萎靡，行為怪異。有的說(shuō)話神神道道，甚至把幻覺(jué)當(dāng)現(xiàn)實(shí)，直至出現(xiàn)殺人、自殺、自焚等現(xiàn)象，心理疾病比較嚴(yán)重。有的本來(lái)沒(méi)病，但因?yàn)殚L(zhǎng)期醉心于練習(xí)法輪功的盤腿、打坐、念經(jīng)等缺少運(yùn)動(dòng)的機(jī)械性行為，使練習(xí)者的身體增加新的疾病。很多練習(xí)者當(dāng)初身患疾病，可是幾年的所謂修煉使他們舊病未去又添新病，修煉的過(guò)程貽誤了他們對(duì)原有疾病進(jìn)行治療的時(shí)機(jī)，使病情越來(lái)越嚴(yán)重。
2、言行舉止方面。在行為上，他們?cè)诩依镒鍪碌臅r(shí)間、頻率、認(rèn)真程度等逐漸轉(zhuǎn)向練功學(xué)法直至癡迷，其它生活和家庭事務(wù)逐漸丟給家人；在工作上的表現(xiàn)可能比以前更加努力并對(duì)名利等逐漸看淡，或者辭去工作學(xué)業(yè)等，對(duì)社會(huì)公益事業(yè)比較冷漠；對(duì)一般人的表現(xiàn)比較冷淡但盡量注意禮貌，涉及法輪功的態(tài)度則相當(dāng)堅(jiān)決，不講真話，輕信謠言，給人以做作、虛假、躲閃的印象，經(jīng)常早出晚歸，行為方式上鬼鬼祟祟；斷然拒絕看病吃藥，打針預(yù)防；沒(méi)有必然理由地改變對(duì)配偶的態(tài)度，可能是完全拒絕性關(guān)系，也可能提出反常的性要求；在衣食住行上不再講究，不殺生，不吃葷，不化妝美容等。在言談上，思維絕對(duì)化、極端化，與“常人”的話語(yǔ)明顯減少，與“功友”的話語(yǔ)明顯增多；談?wù)撊粘Ｉ蠲黠@減少，談?wù)搶W(xué)法修煉明顯增多；經(jīng)常出現(xiàn)一些新名詞新說(shuō)法，動(dòng)輒借用法輪功的語(yǔ)句或類似說(shuō)法評(píng)論或解釋日常生活中的事件和現(xiàn)象，一反常態(tài)地不再在談話中使用惡語(yǔ)穢言。在社會(huì)交往方面，逐漸疏遠(yuǎn)原來(lái)的親友，頻繁接觸新識(shí)的“功友”。
3、性格情趣方面。愛(ài)好變化明顯，以練功取代體育、文化、休閑等類娛樂(lè)活動(dòng)，以教規(guī)為理由戒除吸煙、飲酒、打牌等習(xí)慣，以法輪功音樂(lè)取代以前自己喜歡的音樂(lè)，在色彩上愛(ài)好黃色。信息來(lái)源出現(xiàn)變化，不再閱讀報(bào)刊雜志，不再看電視、聽(tīng)廣播，回避談?wù)摃r(shí)事（涉及法輪功的除外），信息內(nèi)容朝向非常偏狹和單一方面的變化，專注于法輪功歪理邪說(shuō)的讀物，意在虔誠(chéng)而不是出于健康的求知興趣。性格方面出現(xiàn)變化，參與組織活動(dòng)時(shí)顯得異常興奮，一般時(shí)候顯得疲憊、蒼白、冷漠、敏感、深沉、寡言、麻木、活躍、長(zhǎng)時(shí)間不在家（又不做解釋），工作效率或?qū)W習(xí)成績(jī)下降等等。情感方面出現(xiàn)變化，明顯地逐漸疏遠(yuǎn)一向親近的人，正常人的喜怒哀樂(lè)情緒驟減，對(duì)直系親屬尤為冷漠，不信任感與日俱增，甚至拋家別子，離家出走。
4、道德品質(zhì)方面。這個(gè)群體參與法輪功組織之前，道德品質(zhì)相對(duì)比較好的。但經(jīng)過(guò)邪教法輪功的精神控制以后，他們的身上出現(xiàn)了一些為社會(huì)公德、行業(yè)道德和家庭道德所不容的特點(diǎn)。比如：
自私。雖然他們聲稱練功不是為了自己，但是他們始終醉心于“修煉”中李洪志許諾的種種好處，放不下“圓滿”等利益，尤其是國(guó)家取締法輪功邪教組織就相當(dāng)于從他們手中拿走了“圓滿”，從此“真善忍”不再是他們美麗的托詞，經(jīng)常無(wú)事生非聚眾鬧事；黨紀(jì)國(guó)法早已置于腦后，違紀(jì)違法成了家常便飯；親朋好友的規(guī)勸在他們眼中成了“魔”的干擾或者是常人的認(rèn)識(shí)，或者是想堅(jiān)決鏟除或者是表現(xiàn)為不屑一顧。他們把自己“圓滿”等所謂的功利建立在國(guó)家、集體、家庭、親人的利益之上，體現(xiàn)出極端的自私性。
固執(zhí)。法輪功練習(xí)者有“修煉人與常人就是不一樣”的心理優(yōu)越感和道德優(yōu)越感，骨子里覺(jué)得自己是“大法弟子”，覺(jué)得自己是修煉人，有的甚至覺(jué)得自己就是“神”了，他們看不起甚至藐視常人，當(dāng)然就根本沒(méi)有把常人的法律、規(guī)章、勸說(shuō)、教育、幫助等放在眼里。他們總是自以為是，要求人類社會(huì)的一切都要服從他們的所謂修煉，以“來(lái)世的福報(bào)”求得自己的心理平衡并敷衍別人，否則他們就聚眾鬧事要求改變現(xiàn)狀以達(dá)到他們的目的。他們總是強(qiáng)調(diào)自我的觀點(diǎn)、感受、體驗(yàn)和李洪志及其法輪功邪教組織的各種歪理邪說(shuō)，聽(tīng)不進(jìn)別人的批評(píng)和規(guī)勸。要是有新聞媒體“不識(shí)相”的揭露和報(bào)道，他們更是搞“人海戰(zhàn)術(shù)”將你圍起來(lái)不依不饒，還美其名曰“討還公道”。他們拒絕社會(huì)的批評(píng)和輿論的監(jiān)督，把不同觀點(diǎn)和批評(píng)意見(jiàn)貶損得一錢不值。他們以自我為中心，始終強(qiáng)調(diào)別人和社會(huì)甚至整個(gè)國(guó)家政府都要服從自己，總是想改變他人、社會(huì)以及不符合自己的一切，拒絕改變自己，固執(zhí)己見(jiàn)而看不到法輪功歪理邪說(shuō)的漏洞百出和矛盾重重。
狹隘。法輪功練習(xí)者心胸狹隘，誰(shuí)要是說(shuō)李洪志及其法輪功邪教組織不好，他們就憤憤然，非去辯個(gè)明白“討個(gè)說(shuō)法”不可，心中容不得別人對(duì)李洪志及其法輪功邪教組織說(shuō)“不”；法輪功練習(xí)者目光狹隘，他們只站在李洪志及其法輪功邪教組織的立場(chǎng)上看問(wèn)題，更多地表現(xiàn)為站在自己的立場(chǎng)上看問(wèn)題，在個(gè)人利益與國(guó)家利益之間、個(gè)人利益與集體利益之間、個(gè)人利益與他人利益之間的選擇中只看到個(gè)人利益，從而為了個(gè)人利益損害了國(guó)家、集體和他人的利益；法輪功練習(xí)者思維或者知識(shí)面狹隘，表現(xiàn)為無(wú)知，他們因知識(shí)面狹隘而對(duì)李洪志及其法輪功邪教組織歪理邪說(shuō)中的眾多常識(shí)性錯(cuò)誤不能客觀分辨，喪失懷疑、分析和批判能力，思維局限在李洪志及其法輪功邪教組織精心設(shè)計(jì)的騙局中，如井底之蛙坐井觀天，看不出破綻和漏洞，走不出邪教的精神桎梏。
虛偽。法輪功練習(xí)者的虛偽表現(xiàn)為言行不一，說(shuō)一套，做一套，當(dāng)面一套，背后一套。他們說(shuō)修煉要去掉“名利情”，可是面對(duì)新聞媒體的揭露和批評(píng)，他們要去為李洪志及其法輪功邪教組織正名。他們表面的行為看起來(lái)似乎很高尚，但骨子里卻充斥著極端的自私自利。他們聲稱修煉不是為了自己，可是一切行為和說(shuō)法都是以自我為中心。他們中很多人在所謂的修煉過(guò)程中曾經(jīng)答應(yīng)過(guò)單位領(lǐng)導(dǎo)不從事進(jìn)京滋事等違法活動(dòng)，可是等你稍不注意他們就溜到天安門廣場(chǎng)撒邪教傳單、呼邪教口號(hào)、展邪教橫幅，弄得地方和單位無(wú)所適叢，也使他們?cè)趧e人心目中的可信度逐步降低，使社會(huì)很難理解和接受他們的言行舉止，最終斷送了自己的歸路。記得原來(lái)遇到一個(gè)文化程度不高的法輪功婆婆，她向我“弘法”時(shí)談到看《轉(zhuǎn)法輪》的感受，說(shuō)看那里面的字金光閃閃的。你當(dāng)那些字真的是金光閃閃嗎？這老太婆字都不識(shí)幾個(gè)，分明是她年事已高，看得頭昏腦脹眼冒金星的生理反應(yīng)結(jié)果。她沒(méi)有想到自己的病態(tài)和身體是否舒服，反而在為李洪志幫著腔。但聽(tīng)別人或者李洪志講法就是這么說(shuō)的，自己也得這么說(shuō)，要不在別人的眼中是很沒(méi)面子和形象的，尤其覺(jué)得不這樣說(shuō)就是對(duì)不住李洪志和邪教法輪功，覺(jué)得不這樣說(shuō)的后果一定不堪承受,自己“圓滿”的愿望就不能實(shí)現(xiàn)。法輪功歪理邪說(shuō)就是這樣讓人變得虛偽近乎于愚昧的程度，讓他們只能以滿口謊言和歌功頌德來(lái)維護(hù)自己心中那個(gè)美麗的肥皂泡，整天生活在虛幻和妄想之中還振振有辭地自我感覺(jué)良好，李洪志就是這樣用精神垃圾把人的自尊和靈魂剝得一干二凈，殘忍之至！
負(fù)義。他們覺(jué)得修煉多年不能“千萬(wàn)年的等待毀于一旦”，誰(shuí)要阻止他們修煉，他們就對(duì)著干，絕情絕義地離婚、退黨、辭職、絕食、自傷自殘甚至以死相挾，不達(dá)目的誓不罷休。對(duì)親人、朋友、領(lǐng)導(dǎo)等各方人士的規(guī)勸、幫助、教育、恩情等，他們一般表現(xiàn)為不屑一顧甚至嗤之以鼻，認(rèn)為這是常人的行為或者是“魔”的干擾。所以，才演繹出那一幕幕親人下跪哭求，他們卻像木偶一樣無(wú)動(dòng)于衷，有的甚至氣死親人，更有甚者把自己的親人當(dāng)“魔”給殺死的種種凄慘場(chǎng)景。他們總是強(qiáng)調(diào)自我的體驗(yàn)、感受、利益或者觀點(diǎn)，竭盡全力想讓別人服從自己，甚至撒謊也在所不惜，忘恩負(fù)義體現(xiàn)得淋漓盡致。
撒謊。法輪功練習(xí)者嘴上說(shuō)要講“真善忍”，可是說(shuō)的話很多都是撒謊，這大多靠他們那個(gè)堪稱“世紀(jì)巨騙”的師父——李洪志的“精心栽培”。他們進(jìn)了看守所大多不說(shuō)姓名或者報(bào)假姓名；問(wèn)身上有無(wú)經(jīng)文，實(shí)則有，嘴上說(shuō)無(wú)；問(wèn)傳單是從哪里拿來(lái)的，他們大多說(shuō)“撿來(lái)的”或者“不知道是誰(shuí)放的”；在外從事有關(guān)法輪功活動(dòng)遇到警察盤問(wèn)時(shí)，他們總是說(shuō)“走親戚的”或者“會(huì)朋友的”……。外在的言談之語(yǔ)充溢著內(nèi)心的愛(ài)憎之情，他們練習(xí)法輪功明明是為了獲取好處，還說(shuō)要去掉“名利情”；明明對(duì)國(guó)家和政府充滿仇恨，心里盼望著反華勢(shì)力快點(diǎn)幫助李洪志搞垮共產(chǎn)黨，嘴上卻假惺兮兮地說(shuō)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)；明明對(duì)反對(duì)法輪功的人恨之入骨，心里一直在發(fā)“正念”要“淘汰”、“窒息”或者“鏟除邪惡”，嘴上卻在美其名曰要“救度世人”……
4、人生理念方面。他們?cè)谌松非笊仙釛壴瓉?lái)非?？粗氐娜松非螅碛芍徊贿^(guò)是“那是過(guò)去的事情了”，“我已經(jīng)不在乎了”、“我有了更高的追求”，非?？粗亍皥A滿”。意識(shí)形態(tài)上從不談?wù)撜螁?wèn)題到反對(duì)共產(chǎn)黨、散布《九評(píng)共產(chǎn)黨》，從開(kāi)放和理性轉(zhuǎn)向冥頑和反動(dòng)，從無(wú)神論者和不可知論者或不信教者變成無(wú)比虔誠(chéng)的邪教練習(xí)者。
五、法輪功精神控制的本質(zhì)
從法輪功練習(xí)者在精神控制狀態(tài)下的各種表現(xiàn)，我們可以看到法輪功邪教組織精神控制的危害是巨大的，它把一個(gè)人與他真正的自我分離開(kāi)來(lái)，塑造新的邪教練習(xí)者的自我，使其完全依賴于邪教組織，行為完全像一個(gè)失去了獨(dú)立人格的病人的行為，用許多思想轉(zhuǎn)化的法輪功練習(xí)者的話說(shuō)就是法輪功把人變成鬼。由于邪教主李洪志的精神控制，法輪功練習(xí)者群體性走向自我封閉、自我認(rèn)同和自我歸屬，引發(fā)嚴(yán)重的群體社會(huì)沖突。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，精神控制的本質(zhì)在于瓦解法輪功練習(xí)者的知、情、意，模糊練習(xí)者的行為標(biāo)準(zhǔn)、摧毀練習(xí)者的正常思維、泯滅練習(xí)者的人倫情感。
1、模糊練習(xí)者的行為標(biāo)準(zhǔn)。人生活在社會(huì)中，其行為都要遵守法律、道德、紀(jì)律等共同規(guī)則，社會(huì)才能和諧有序，每個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益才能得到實(shí)現(xiàn)。法輪功練習(xí)者作為一個(gè)人生活在社會(huì)中，他們也知道應(yīng)該遵守社會(huì)的規(guī)則。但他們經(jīng)過(guò)邪教的精神控制后被灌輸了一種新的規(guī)則，即法輪功歪理邪說(shuō)。比如，我們每個(gè)人應(yīng)該遵守法律，這是從古到今不變的基本要求。但法輪功邪教組織卻告訴其練習(xí)者，只有法輪大法才是最高的法，是神的法，當(dāng)然比管人的憲法還要大，一切與此相悖的都要受到抵制。問(wèn)題的關(guān)鍵在于法輪功邪教的規(guī)則與社會(huì)的規(guī)則是相反的，所以練習(xí)者在社會(huì)中生活時(shí)，往往以法輪功邪教的規(guī)則去看待和處理事情，導(dǎo)致反社會(huì)、反科學(xué)、反道德、反政府的事情屢屢發(fā)生，直至受到譴責(zé)和處理以后還不知道覺(jué)悟。比如對(duì)待殘疾人的問(wèn)題，李洪志告訴他們殘疾人是因?yàn)樯弦惠呑幼隽撕芏嗖缓玫氖虑椋皹I(yè)力”太大才導(dǎo)致今世殘疾的，不能幫他們，否則下輩子他們還是殘疾人。但社會(huì)的道德要求我們一方有難，八方支援，何況是殘疾人呢？例如法輪功練習(xí)者受李洪志的惡意暗示和明慧網(wǎng)的反動(dòng)宣傳，全然不顧事實(shí)存在和理性分析，認(rèn)為天安門廣場(chǎng)自焚事件是假的，把政府的教育挽救當(dāng)成是“邪惡迫害”，生病不上醫(yī)院打針吃藥卻一心一意等靠“師父消業(yè)”等。這表明，在法輪功練習(xí)者的心目中有兩套行為標(biāo)準(zhǔn)，一套是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，一套是邪教標(biāo)準(zhǔn)，并且這兩套標(biāo)準(zhǔn)始終無(wú)法調(diào)和，他們認(rèn)為只有法輪功的標(biāo)準(zhǔn)是正確的，但他們尚未徹底失去人的一面，這樣就使他們不能始終如一地執(zhí)行一套標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致法輪功練習(xí)者好壞不分，標(biāo)準(zhǔn)的矛盾導(dǎo)致他們判斷不清，致使善惡不明，說(shuō)一套做一套、當(dāng)面一套背后一套，長(zhǎng)此以往的結(jié)果就是兩面人格的形成，徹底瓦解了一個(gè)正常人獨(dú)立的人格體系和內(nèi)心世界的標(biāo)準(zhǔn)體系。
2、摧毀練習(xí)者的正常思維。其實(shí)，法輪功練習(xí)者行為標(biāo)準(zhǔn)的模糊關(guān)鍵在于他們對(duì)自己身份的模糊，一會(huì)把自己當(dāng)人，一會(huì)把自己當(dāng)神，所以人、神的兩套標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常打攪，這其實(shí)是思維紊亂的結(jié)果。
一是自身定位不明。李洪志告訴法輪功練習(xí)者“得法即是神”，所以法輪功練習(xí)者在心里認(rèn)為自己即使不完全是神，也應(yīng)該一半是神一半是人，但到底人的一面占多少神的一面占多少誰(shuí)也不清楚，對(duì)自己的身份始終定位不明，徹底失去了自我。所以，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)法輪功練習(xí)者敢理直氣壯地承認(rèn)自己是人的，只能模糊地承認(rèn)自己是修煉人，即半神半人（半神半人是什么？其實(shí)是精神病人）狂妄聲稱自己是神的倒還不少。在天安門自焚的法輪功練習(xí)者雖已燒得面目全非，但他們?nèi)杂X(jué)得燒得不夠“圓滿”，因?yàn)樗麄冊(cè)谧晕乙庾R(shí)中把自己當(dāng)作了神。當(dāng)李洪志把練習(xí)者假定為神的時(shí)候，便自然剝奪了他們把自己當(dāng)作人的自我意識(shí)。著名心理學(xué)家霍妮曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)人開(kāi)始追求無(wú)限和絕對(duì)之時(shí)，也就開(kāi)始?xì)缱约?。在他和向他許諾榮譽(yù)的魔鬼簽約之時(shí)，他就注定要進(jìn)地獄?！?br>
二是思維邏輯混亂。李洪志還告訴他們修煉法輪功的過(guò)程就是不斷去掉人的一面，不斷強(qiáng)化神的一面，但他們對(duì)自己哪些地方是人的一面哪些地方是神的一面又不完全清楚，只能稀里糊涂地“悟”，結(jié)果就走入了法輪功邪教的邏輯怪圈：假如你不信、不練法輪功，那么你就是一個(gè)常人或者是一個(gè)“魔”，這是任何法輪功練習(xí)者都不愿意的事情；假如你信并練法輪功但感覺(jué)不到效果，那是你自己的問(wèn)題，是自己沒(méi)修好的原因；如果你信并練法輪功，感覺(jué)到有效果，那就說(shuō)明這個(gè)法是好的，李洪志說(shuō)的是真的。但經(jīng)過(guò)精神控制以后的法輪功練習(xí)者已經(jīng)沒(méi)有鑒別能力，甚至連真假都難以鑒別，根本不去懷疑無(wú)論在理論上和實(shí)踐上都無(wú)法兌現(xiàn)成功的法輪功歪理邪說(shuō)以及李洪志的冠冕堂皇，所以他們只能生活在虛幻之中，活動(dòng)在李洪志精神設(shè)計(jì)的陷阱里面，直到誘發(fā)精神障礙和精神疾病，屢屢出現(xiàn)極端事件。事實(shí)上，混亂邏輯導(dǎo)致癡迷，癡迷導(dǎo)致邏輯更加混亂，二者形成惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致精神崩潰。
三是思維模式僵化。經(jīng)過(guò)精神控制的法輪功練習(xí)者，其思維模式是僵化的，具體表現(xiàn)為：一是思維定勢(shì)。李洪志整套的歪理邪說(shuō)和法輪功獨(dú)特的修煉方式使眾多練習(xí)者形成思維定勢(shì)，他們認(rèn)為“一切都是師父的安排”，“法輪大法開(kāi)創(chuàng)了宇宙間一切”，于是形成萬(wàn)事萬(wàn)物都跟法輪功緊密聯(lián)系的定向思維模式，長(zhǎng)久地沉迷于李洪志的歪理邪說(shuō)中不能自拔，其它正確的觀點(diǎn)和真誠(chéng)的勸慰都聽(tīng)不進(jìn)去，反而自覺(jué)地運(yùn)用所知所能去幫助李洪志圓謊，全力維護(hù)李洪志的邪教主地位。二是先入為主。他們?cè)谒伎紗?wèn)題判斷對(duì)錯(cuò)時(shí)先下結(jié)論然后判斷。他們往往首先認(rèn)定法輪功是對(duì)的、政府是錯(cuò)的、支持法輪功的人（功友等人）是好的、反對(duì)法輪功的人是壞的等等，然后按照這個(gè)結(jié)論去判斷，結(jié)果屢屢出錯(cuò)。三是非黑即白。他們的思維往往極端化，非黑即白、不對(duì)即錯(cuò)，不能全面、客觀地看問(wèn)題。四是病態(tài)人格。法輪功的精神控制能夠使練習(xí)者產(chǎn)生一種病理性的執(zhí)著，鉆牛角尖，認(rèn)死理，頑固到“見(jiàn)了棺材都不落淚”的地步。實(shí)際上，李洪志的精神控制在很大程度上是由法輪功練習(xí)者自己主動(dòng)完成的，如為了“上層次”、“長(zhǎng)功快”，持之以恒地早練功晚學(xué)法，競(jìng)爭(zhēng)、攀比的群體壓力變成修煉的內(nèi)在動(dòng)力，為了“消業(yè)”，強(qiáng)忍著病痛的折磨而拒絕任何醫(yī)治，為了“考試”“過(guò)關(guān)”，積極弘法、護(hù)法、正法，主動(dòng)找苦吃，吃苦越多越高興，視為“精進(jìn)”，通過(guò)病態(tài)人格來(lái)自我加壓，從而幫助李洪志完成了對(duì)自己的精神控制。
3、泯滅練習(xí)者的人倫情感。人固有七情，喜怒憂思悲恐驚。法輪功練習(xí)者受李洪志“修去名利情，圓滿上蒼穹”的蠱惑，逐漸變得絕情寡義，猶如冷血?jiǎng)游?。如有的面?duì)親人的哭訴跪勸竟然毫不動(dòng)心，有的父母生病不僅不去醫(yī)院照料反而認(rèn)為是“業(yè)力太大所致”，有的夫妻分居形同路人，有的把親情、友情、愛(ài)情都當(dāng)成干擾自己修煉、妨礙功成圓滿的“魔”。這樣一來(lái)，就使眾練習(xí)者在情感上遠(yuǎn)遠(yuǎn)疏離了“常人”，主動(dòng)割斷了與社會(huì)的聯(lián)系，把所有的情都寄托到李洪志和法輪功上面，因此迷途忘返實(shí)屬必然。
所以，法輪功練習(xí)者經(jīng)過(guò)精神控制過(guò)程以后，知、情、意系統(tǒng)已經(jīng)瓦解，精神病態(tài)，人格異化，必然會(huì)導(dǎo)致行為恐怖，這是邪教的本質(zhì)使然。法輪功練習(xí)者癡迷到一定程度，很容易做出諸如剖腹尋找法輪、自焚元神飛升、除魔就是害命、度人就是殺人等種種恐怖行為。而在李洪志一篇又一篇“新經(jīng)文”的鞭撻下，眾多的法輪功練習(xí)者四處串聯(lián)、紛紛進(jìn)京、造謠誣蔑、聚眾圍攻，明明是違反法律、擾亂社會(huì)，卻自以為是“主持正義、捍衛(wèi)真理”，這種瘋狂的群體力量更是破壞性強(qiáng)、危害性大，長(zhǎng)此以往必將蛻變成為危害國(guó)際社會(huì)的恐怖組織。