（一）“法輪功”邪教話語的表面構(gòu)成：二元分割
“法輪功”邪教話語的表面構(gòu)成具有偏執(zhí)的結(jié)構(gòu)特征，往往走向兩個(gè)極端，形成鮮明的對(duì)立色彩，不是好就是壞、不是對(duì)就是錯(cuò)、不是黑就是白、不是正就是邪，呈現(xiàn)出二元分割的趨勢(shì)。
傳法主體的二元分割。貶低他人，褒揚(yáng)自己是“法輪功”邪教的一貫做法?！胺ㄝ喒Α毙敖痰慕讨骼詈橹驹凇掇D(zhuǎn)法輪》中自稱：“在國(guó)內(nèi)外，真正往高層次上傳功，目前只有我一個(gè)人在做”，“目前全世界只有我一個(gè)人在公開傳正法，我做了一件前人從來沒有做過的事情，而且在末法時(shí)期開了這么一個(gè)大門”。這話說的很絕對(duì)，似乎別人傳功都在低層次上傳，別人傳法都不是傳正法。實(shí)際上，這些“法輪功”邪教話語人為地劃分出了傳功的高低、傳法的正邪兩個(gè)不同層次或兩個(gè)極端，體現(xiàn)出其偏執(zhí)的結(jié)構(gòu)特征。
傳法對(duì)象的二元分割?！胺ㄝ喒Α毙敖虃鞣▽?duì)象主要是修煉者，為提升修煉者的自我評(píng)價(jià)，便有意將修煉者與常人進(jìn)行角色區(qū)分，認(rèn)為常人執(zhí)著于名利情色等，不斷積攢著業(yè)力，代表著墮落；修煉者在修煉過程中不斷修去名利情色等執(zhí)著，同化著“真善忍”，代表著高尚；最終的結(jié)局，常人可能業(yè)大銷毀，修煉者卻能得道圓滿。這種人為的角色區(qū)分也體現(xiàn)出“法輪功”邪教話語的偏執(zhí)性結(jié)構(gòu)特征。
救度對(duì)象的二元分割。在“法輪功”邪教話語中，修煉者與常人的角色還有另一層區(qū)分，即救度者與被救度者。李洪志要求修煉者當(dāng)務(wù)之急是“救度眾生”，并且將個(gè)人“圓滿”融于“救度眾生”之中，作為一種結(jié)果。修煉者充當(dāng)作救度者的角色，而常人充當(dāng)被救度者的角色。修煉者通過“講真相”等方式進(jìn)行救度，能否接受其所謂的“真相”，參與“法輪功”修煉則作為能否被救度的標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，修煉者與常人之間的關(guān)系不平等，是救度與被救度的關(guān)系。能否接受救度對(duì)于常人來講，關(guān)系重大，按照“法輪功”邪教話語，涉及是銷毀還是得救。
救度能力的二元分割?！岸热恕睂?duì)于許多宗教并不陌生，佛教、道教都講“度人”。但“法輪功”邪教為抬高自我，不惜貶低他人。李洪志公然聲稱：“現(xiàn)在的宗教已經(jīng)不能度人了”，“全世界很多正教都不能度人了”，“我告訴你是怕你耽誤了，被那個(gè)不能度人的宗教耽誤了”。與此同時(shí)，他卻自吹：“我要度不了你，誰也度不了你?！庇纱丝梢姡詈橹驹凇岸热恕眴栴}上同樣走極端，一方面貶低其他宗教，包括佛教、道教、基督教、天主教、猶太教等，另一方面自我吹噓。
大法小法的二元分割。李洪志及其“法輪功”邪教有意將“法輪大法”說成是“宇宙大法”，涵蓋了宇宙各個(gè)層次；而將各國(guó)法律視為“人間小法”，是宇宙層次中最低層次上的法。這樣，一方面將“法輪大法”高置于各國(guó)法律之上，具有最高的效力。這事實(shí)上為控制修煉者預(yù)設(shè)了陷阱，在“法輪功”尚能公開存活期間，要求修煉者遵守“人間小法”，形成“共生態(tài)”；而一旦“法輪功”因其邪教本質(zhì)充分暴露被依法取締，則進(jìn)入“沖突期”，對(duì)于修煉者來說，必然選擇對(duì)抗“人間小法”，維護(hù)“宇宙大法”。李洪志將“法輪功”邪教的“生存”始終置于優(yōu)先考慮的地位，他通過人為劃分“宇宙大法”和“人間小法”的層次高低，明確兩者的等差關(guān)系，在修煉者的頭腦中反復(fù)灌輸其邪說，造成條件反射，形成思維定勢(shì)，即：在共生狀態(tài)下，形成包容關(guān)系，即“宇宙大法”蘊(yùn)含“人間小法”；而在沖突情形下，演化為對(duì)抗關(guān)系，維護(hù)“宇宙大法”，就必然要對(duì)抗“人間小法”。
（二）“法輪功”邪教話語的內(nèi)在邏輯：自相矛盾
盡管修煉者認(rèn)為“法輪功”邪教話語具有自洽性，但其內(nèi)在邏輯并不統(tǒng)一，存在著許多相互沖突、自相矛盾的內(nèi)容。這些顯而易見的邏輯悖論體現(xiàn)出“法輪功”邪教話語結(jié)構(gòu)的悖謬特征。
“向內(nèi)找”與“向外求”的矛盾。“法輪功”修煉者遇到問題究竟該“向內(nèi)找”還是“向外求”呢，按理說這個(gè)問題不應(yīng)當(dāng)成為問題，按照《轉(zhuǎn)法輪》這本最重要的“法輪經(jīng)”中的說法，修煉者遇到問題應(yīng)當(dāng)無條件地“向內(nèi)找”，而絲毫不應(yīng)該“向外求”，因?yàn)椤跋騼?nèi)找”是修煉者與常人的根本不同之處。但是，“法輪功”被依法取締后，李洪志的說法卻改變了，不是按“向內(nèi)找”的要求找自身的原因，而是不斷地“向外求”，不停地指責(zé)中國(guó)政府，甚至采取無恥下流的造謠、謾罵等方式。從“向內(nèi)找”到“向外求”，李洪志在“法輪功”邪教被中國(guó)政府依法取締前后的說法相互矛盾，這的確讓修煉者難以應(yīng)對(duì)，無所適從。
真修與假修的矛盾。1998年8月，海口至三亞高速路上發(fā)生一起車禍，八名修煉者七死一傷。李洪志聞?dòng)嵑笥H筆致信“法輪功”海南輔導(dǎo)站站長(zhǎng)蔣小君，稱這八名修煉者已經(jīng)“圓滿”在各自的天國(guó)世界。然而李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中明確表示，有真修才能“圓滿”，而真修者都能得到他的“法身”保護(hù)，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)任何危險(xiǎn)。如此，這八位修煉者既然遭遇車禍，事實(shí)說明沒有能夠得到“法身”保護(hù)，顯然不屬于真修；然而，不是真修者，又如何能夠得到“圓滿”的結(jié)果呢？這從邏輯上無論如何是講不通的，顯然是一個(gè)邏輯悖論。
現(xiàn)代漢語有否高深表達(dá)力的矛盾。李洪志對(duì)于現(xiàn)代漢語多有不滿，認(rèn)為規(guī)范的現(xiàn)代漢語缺乏表達(dá)力，所以他喜歡“隨意所用”。難道不規(guī)范的漢語比規(guī)范的漢語更有表達(dá)力？他還認(rèn)為現(xiàn)代漢語不能表達(dá)“更高、更深的內(nèi)涵”，至多只能表達(dá)常人社會(huì)淺白的知識(shí)。然而，他同時(shí)又聲稱用現(xiàn)代漢語寫出來的《轉(zhuǎn)法輪》是一部“天書”，是給修煉者的一部“上天的梯子”。于是不免讓讀者產(chǎn)生一個(gè)問題：缺乏表達(dá)力的現(xiàn)代漢語怎么能夠?qū)懗鲆徊俊疤鞎蹦?？從邏輯上分析，能夠說得通嗎？
守法與違法的矛盾。中國(guó)政府沒有公開宣布取締“法輪功”之前，李洪志還是一再要求修煉者遵紀(jì)守法的。他在《對(duì)法輪大法輔導(dǎo)站的要求》第四條中明確規(guī)定：“各地總站要帶頭遵守國(guó)家法紀(jì)?！彼凇斗ㄝ喆蠓ㄐ逕掜氈返诙l中也規(guī)定：“凡修煉法輪大法者，要嚴(yán)格遵守各自國(guó)家法紀(jì)，任何人違反國(guó)家政策法紀(jì)的行為，都是法輪大法所不容許的。違反及一切后果均由當(dāng)事人自己負(fù)責(zé)?！比欢胺ㄝ喒Α北灰婪ㄈ【喓?，李洪志便公然煽動(dòng)違法。他在《嚴(yán)肅的教誨》中煽動(dòng)說：“我為這一年多來，為證實(shí)大法而走出來的弟子、未來的大覺者們而高興。無論他們被關(guān)押或?yàn)閳?jiān)修大法而失去人的生命，他們都是圓滿?！边@些人不就是因?yàn)檫`法犯罪而受到法律的制裁嗎，李洪志卻肯定他們“圓滿”了。他還說：“我為那些在魔難的嚴(yán)重考驗(yàn)面前不能走出來的、以各種借口掩蓋自己怕心的人而感到痛心。”他責(zé)備那些不敢與法律對(duì)抗的修煉者，并且還威脅他們：“得了法卻不能證實(shí)法，還配當(dāng)大法弟子嗎？無論他們?cè)趺丛诩依锼^的堅(jiān)持學(xué)法煉功，都是被魔控制著，走向邪悟?！崩詈橹驹凇度サ糇詈蟮膱?zhí)著》中甚至要求修煉者“放下一切世間的執(zhí)著（包括人體的執(zhí)著），從放下生死中走過來”，實(shí)際上就是讓修煉者用生命對(duì)抗法律，捍衛(wèi)“法輪功”。在這種前后矛盾的話語面前，修煉者究竟該如何取舍呢？
?。ㄈ胺ㄝ喒Α毙敖淘捳Z的圓融方法：瞞天過海
“法輪功”邪教話語盡管極端偏執(zhí)，甚至自相矛盾，但卻能夠讓修煉者覺得是一個(gè)自洽的、圓融的理論體系。所以如此，就在于李洪志采取了瞞天過海的圓融方法，包括“法無定法”、“悟先見后”、“大法圓融”等。其實(shí)這些話語同樣體現(xiàn)出“法輪功”話語結(jié)構(gòu)的悖謬特征，不定如何法，不見如何悟，不融如何圓？細(xì)想之下，漏洞百出。
以“法無定法”圓融悖論。李洪志在《法輪大法義解》中說：“人在修煉過程中，用某一層次作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)是不對(duì)的。講‘法無定法’，就是這個(gè)道理。法無定法，在某一層次的法只在某一層次起作用?！边@種說法貌似有理，其實(shí)問題很多。首先，所謂的空間層次，完全是無中生有的杜撰；其次，所謂“法無定法”不過是借口、幌子，實(shí)質(zhì)是為李洪志信口開河制造理論根據(jù)，同時(shí)化解其各種說法的自相矛盾。只要你接受了“法無定法”這種說法，你就不能不相信他的胡言亂語，既然“法無定法”，他就可以隨心所欲地進(jìn)行解釋，不由你不信。其實(shí)任何討論都不能沒有前提，否則就很難形成共識(shí)。真理都有自己的范圍，超越了各自的范圍，就會(huì)趨向謬誤。“法無定法”則人為地取消了一切限制，沒有任何前提和范圍，一切以李洪志及其法輪功邪教為轉(zhuǎn)移，只要符合其利益，就認(rèn)為對(duì)，否則，都是錯(cuò)。在李洪志那里，對(duì)與錯(cuò)根本就沒有確定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，沒有任何原則規(guī)定。
以“悟先見后”圓融謊言。李洪志在《為何不得見》中說：“見可信，不見即不信，此乃下士之見。人在迷中，造業(yè)甚多，迷住本性豈能得見。悟在先見在后，修心去業(yè)，本性一出方可見也?！逼鋵?shí)“悟先見后”之說違反了認(rèn)識(shí)規(guī)律。認(rèn)識(shí)對(duì)象是客觀實(shí)在，皮之不存，毛將焉附，如果客觀實(shí)在不存在，沒有了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，如何去認(rèn)識(shí)呢？意識(shí)是人的大腦對(duì)于客觀實(shí)在的反映，如果客觀實(shí)在都不存在，意識(shí)也就成了巧婦難為的無米之炊了。悟是佛教中的一個(gè)概念，禪宗就特別強(qiáng)調(diào)悟。悟分為漸悟、頓悟兩種基本形式，但無論是頓悟或是漸悟，都是長(zhǎng)期進(jìn)行佛教修習(xí)的結(jié)果，也就是長(zhǎng)期實(shí)踐、思考的結(jié)果，是量的積累達(dá)到了質(zhì)的突變的結(jié)果，是認(rèn)識(shí)上的一次飛躍。所謂“悟先見后”其實(shí)是對(duì)佛教之悟的曲解，也是對(duì)科學(xué)研究中靈感的扭曲，一旦抽取了悟或靈感的實(shí)踐、思考的基礎(chǔ)，所謂的悟或靈感也就成了無本之木、無源之水，起到的作用只是欺騙，讓修練者對(duì)他所講的一切謊言不假思索地全盤接受。
以“大法圓融”圓融破綻。李洪志在《博大》一文中說：“法輪大法的法理對(duì)任何人修煉，包括宗教信仰都是有指導(dǎo)作用的，這是宇宙的理，人從來沒有講過的真法。過去也不允許人知道宇宙的理（佛法），他超越一切常人社會(huì)從古到今的學(xué)術(shù)及倫理?！比魏蝹慰茖W(xué)都是被吹成大而無當(dāng)，但卻解決不了任何一個(gè)具體的問題；真正的科學(xué)卻恰恰相反，承認(rèn)有局限，但卻能夠逐一解決許多現(xiàn)實(shí)問題。修煉者一旦癡迷，對(duì)于“法輪功”歪理邪說存在的大量破綻、漏洞，不僅熟視無睹，并且善于運(yùn)用自己所掌握的知識(shí)和積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行圓融，而且這種圓融的結(jié)果因人而異，無法統(tǒng)一。這種經(jīng)過他們自圓其說的結(jié)果又被他們認(rèn)為是固有的“大法圓融”。究其根本，是因?yàn)椤胺ㄝ喒Α毙敖淘捳Z缺乏精確說明，而是用模糊語言進(jìn)行情景描述，修煉者陷入癡迷后，既使有人指出“法輪功”邪教話語中明顯存在的矛盾與破綻，他們也不認(rèn)為是問題，反而認(rèn)為，問題的出現(xiàn)，或者是因?yàn)槌Ｈ擞^念的障礙，或者是因?yàn)樽陨韺哟尾粔蚨鵁o法理解，總之，都不是大法本身的問題。在他們的心目中，“大法圓融”是天經(jīng)地義，無可非議的。
總之，通過對(duì)“法輪功”邪教話語結(jié)構(gòu)的分析，不難看出并非其宣傳的那樣“圓融無礙”，事實(shí)上其話語結(jié)構(gòu)存在偏執(zhí)、悖謬的結(jié)構(gòu)特征，具體表現(xiàn)在其表面構(gòu)成的二元分割、內(nèi)在邏輯的自相矛盾、圓融方法的瞞天過海。由此，也可以從一個(gè)側(cè)面看清“法輪功”邪教邪之所在。