究竟法輪功所說的業(yè)力輪報和佛教的因果報應有什么區(qū)別，在此我談談自己的膚淺看法。
一、法輪功的“業(yè)力輪報”
在“法輪功”基本教義《轉法輪》一書中，李洪志宣稱：“做了好事就得到白色物質——德；做了壞事就得到黑色物質——業(yè)力。”李洪志將所謂的“業(yè)力”當作人們病痛與不幸的原因：“人為什么有病呢？造成他有病和所有不幸的根本原因是業(yè)力?！薄吧喜∷蓝际怯幸蚓夑P系的，都是業(yè)力輪報，你欠了債就得還?！?
既然如此，怎么樣去掉“業(yè)力”，從而避免生老病死和各種磨難的產(chǎn)生呢？
李洪志提出了“消業(yè)論”，也是整個“業(yè)力輪報”中最迷惑人的地方。如何“消業(yè)”？當然是要潛心修煉法輪功。李洪志將人分為“常人”和“修煉人”，聲稱：“常人看病吃藥，表面上把病毒殺死了。實際上那是積攢業(yè)力，最終毀掉自己”。“修煉人”，也就是“法輪功”習練者，“你的心如果擺正的話，相信練功能練好，把藥停了，不去管，不去治，就有人給你治了”。也就是說，只要你修習法輪功，只有你的心“擺正”，以“法輪大法”為唯一的、至高無上的法，那么你就可以有機會消掉導致苦難的“業(yè)力”。
但是要注意的是，業(yè)力的最終消除，是要靠唯一的“大師”——李洪志本人的。李洪志聲稱自己有眾多“法身”，只要你是誠心修煉，他的法眼會看到，他的法身會幫你驅除病魔、阻擋苦難。因為他是“比釋迦牟尼更高的佛”，“法輪大法”是世界上唯一的“正法”，當今世界只有他一個人在傳，只有他才能救度眾人脫離苦海。這也就是他自己所講的，“重在修，輕在練，功在師父”，他要求信徒一心誦讀“法輪大法”，唯師父之命為上，完全按照他的旨意，聽任他的擺布，甘心情愿供其驅使。“我只看你那顆修煉的心，你下決心修下去，那么另外一面由師父來做?！?
為此，李洪志的“業(yè)力輪報”，徹底否定了信徒個人的主觀意志，強調李洪志本人對“法輪功”練習者的無所不在、無所不能的控制力，剝奪人的理智，剝奪人的正常思維和判斷，使信徒與正常人生活相隔絕，放棄正常的是非善惡標準，變?yōu)槿卫詈橹倦S意驅使的精神奴仆。
二、佛教的“因果報應”
傳統(tǒng)佛教中所說的“業(yè)報輪回”，是一種因果報應，業(yè)報輪回的基本原理是“因果律”。所謂因是原因，是能生；果是結果，是所生。在印度佛教理論中，業(yè)報輪回說與善惡觀念緊密相連，凈染業(yè)力（“凈業(yè)”就是指善業(yè)，“染業(yè)” 就是指惡業(yè)）決定著人生輪回報果。善業(yè)惡業(yè)在因果律的作用下就形成善業(yè)善果、惡業(yè)惡果的善惡報應。佛教因果論強調“已作不失，未作不得”，意思是因未得果之前，不會自行消失；反之，不作業(yè)因，也不會得相應的結果?？梢姡嬲姆鸾滩]有“消業(yè)”一說。而且，印度佛教因果律的作用不限于此世，而是延伸到前世、今世、來世，形成“三世二重因果”的業(yè)報輪回鏈，人們現(xiàn)世的善惡作業(yè)決定了來生的善惡果報，今生的生活狀況取決于前世的善惡修行。
在佛教因果報應論中，道德是決定人生境況和未來命運的根本因素，善業(yè)惡業(yè)是果報的根源，行善則向上獲得美好的來生，做惡則向下墮入痛苦的深淵。這就引導人們遵循“諸惡莫做，眾善奉行”的通戒，正確進行道德選擇，將獲得善報的現(xiàn)實愿望，化為自利利他、樂善好施、環(huán)保護生等道德行為，棄惡從善，修善積德，純潔自己的心性，完善自己的人格，提升自己的道德境界，從而促進個體德行和社會道德水平的共同提高。同時，因果報應理論運用地獄惡道與佛國凈土的強烈對比，使人認清兩種截然相反的人生道路和前途，給人以巨大的威懾和誘導作用，形成對墮入惡道的恐懼和對進入天國的向往，從而在這種神秘而神圣力量的約束和導向下，自制自律，行善去惡。這就使得對佛教善惡果報的信仰成為一些人的心理需要和精神需求。由于中國佛教強調“心為戒體”、“道由心悟”，重視戒的道德內省作用，而不大看重律的外在約束作用，因此，要求人們以“修心”為要，加強內心信仰和道德涵養(yǎng)，同時注重“戒心”、“悟心”、“守心”（參見王月清著《中國佛教倫理研究》）。
三、法輪功的“業(yè)力輪報”與佛教的“因果報應”的區(qū)別
不難看出，法輪功的業(yè)力輪報與佛教的因果報應有著根本的差別，佛教因果報應被佛教當作倫理法則加以強調，以實現(xiàn)佛教的勸善功能。佛教因果報應強調的是主體的自覺性與道德自我約束力，這一理論及其所制成的佛教道德，在一定程度內可以起到凈化人心、調整社會倫理關系、提升社會道德水準的特殊作用。
佛教典籍中根本不存在李洪志所說的那種“業(yè)力輪報”，只有李洪志才說生病是有因緣關系的，是“業(yè)力輪報”，是“以前做了不好的事欠下的，他才遭這個罪”，是接受應有的懲罰，是還債的過程，就如李洪志所說：“有一個問題要說清，一般的氣功治病和醫(yī)院治病，就是把造成有病的根本原因的難往后推移了，推到后半生或以后去了，業(yè)力根本沒有動。而要消除業(yè)力，就得修煉法輪大法。”而“法輪大法”只有李洪志一人傳授，因此你得死心塌地跟著李洪志走。
首先，關于“業(yè)力”。佛教的“業(yè)”原是“作業(yè)”或“行為”的意思。業(yè)就是造作，力就是力量、力用。由造作而產(chǎn)生的力量和作用，就叫業(yè)力。這是佛教為解釋宇宙人生一切因果現(xiàn)象而使用的一個中性名詞?？梢姡皹I(yè)力”并不像法輪功所說的是“做了壞事之后的黑色物質”，并不是一個貶義詞匯。對“業(yè)力”含義的曲解，是李洪志對佛教經(jīng)義理解的不透徹（由于李洪志的文化程度不高，我們也不排除這種可能性），還是故意彰顯“業(yè)力”的消極面從而使自己的“消業(yè)”更顯功力：不論是何種原因，李洪志對“業(yè)力”的強調都是別有用心的。
其次，關于“消業(yè)論”。如上文所說，佛教并沒有“消業(yè)”的說法。相反，強調的是“已作不失，未作不得”。有因必有果，有果必有因，如果你做過壞事，肯定不能逃脫懲罰，不管這種懲罰會出現(xiàn)于前世、現(xiàn)世還是來世。佛教信徒的修行，并不在于逃脫一定的懲戒，而在于得到心靈的潔靜，達到涅磐境界——涅磐是一種與世俗世界有著本質差別的境界，涅磐并不在乎于生或死，而在乎于直覺、領悟、修持。
而李洪志所說的“消業(yè)論”，其實是誘騙一般民眾的幌子。少數(shù)民眾因為相信因果報應，害怕自己所做的壞事、錯事最終會產(chǎn)生壞的報應。李洪志利用這種心理，并且故弄玄虛，比如他說“地球就是宇宙中的垃圾站”，“人是因為不符合‘大法’的要求一層層掉到最底層來的，過著低能的生活”，“人的生命在地球上不只是讓你當人，是叫你在地球上早點悟出來返回去”，“返不回去的，就只有繼續(xù)輪回直到大銷毀”。而如何“悟出來返回去”，就是要“消業(yè)”；如何“消業(yè)”，就是要信法輪功。李洪志將“消業(yè)”的“大權”牢牢握在自己手中，而不明真相的群眾一聽說李大師有辦法可以擺脫因果輪回，便趨之若鶩，李洪志因此陰謀得逞。
最后，佛教的“因果報應”與法輪功的“業(yè)力輪回”對社會道德所起的作用截然相反。佛教的“因果輪回”，有其積極的客觀作用和社會意義。它強調道德修煉，強調道德的自我約束力。這些積極因素構成了宗教道德的內核，使之在調節(jié)社會關系，推動社會進步的過程中釋放著能量；也正是這些積極因素，成為宗教在人類社會的歷史長河中得以延續(xù)和發(fā)展的基因。
法輪功卻不同，它的“業(yè)力輪回”和“消業(yè)論”，所導致的是對個別人的迷信、崇拜，無限抬高個別人的地位，將人們引入歧途，甚至做出有病不治、自焚這樣的荒唐之事。李洪志一再強調“業(yè)力”是以前做壞事造成的，但到底什么是好事，什么是壞事，得由他來確定。因為“修煉人”不同于常人，“你作為一個超常人，就得用超常的理來要求你，而不能用常人的理來衡量了”，“你看那件事是好事，可是你做的話，說不定就是壞事；你看那件事是壞事的時候，如果你管了，說不定又是好事”。這種言行破壞了個體的道德追求，扭曲了社會的道德規(guī)范。一切善惡是非皆由這個“師父”說了才算，將對與錯的標準完全換成了李洪志的個人標準，信徒只有乖乖地按照師父的旨意，圍著他的指揮棒轉，才有可能消除業(yè)力，精進上層次。而李洪志正是用“業(yè)力輪報”等歪理邪說，控制信徒，作為其實現(xiàn)罪惡目的的工具。