一、迷信思想和迷信活動(dòng)的作祟
迷信的產(chǎn)生可以追溯到古老的原始社會(huì)，它源自于人類(lèi)蒙昧?xí)r期對(duì)于自然力量的畏懼和屈服，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人們對(duì)于比自然力量更加難以把握的社會(huì)力量的畏懼和屈服，則進(jìn)一步助長(zhǎng)了迷信思想的發(fā)展和廣泛傳播。在歷史上，迷信的發(fā)展有兩個(gè)方向，一個(gè)方向是逐步向唯心主義哲學(xué)和宗教滲透，表現(xiàn)為相信并崇拜超自然力量的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這是其理性化發(fā)展的一面；另一方向是沿著低俗和無(wú)知方向發(fā)展，成為愚昧落后的各種巫術(shù)，主要表現(xiàn)為占星術(shù)、相面術(shù)、看風(fēng)水、跳神、扶占、算命、測(cè)字、求雨、招魂、驅(qū)鬼等。今天我們所要蕩除的迷信，主要是指后者，即低級(jí)無(wú)知的各種巫術(shù)。
我國(guó)社會(huì)自古就有著濃厚的迷信崇拜，上自君王，下至黎民百姓，無(wú)不敬畏神靈，頻繁地進(jìn)行著各種迷信祈禱活動(dòng)。在經(jīng)過(guò)2000多年封建神權(quán)思想的侵蝕和禁錮之后，這種崇尚神靈，敬畏自然和社會(huì)超能力量的迷信思想仍大有市場(chǎng)。新中國(guó)成立后，我國(guó)政府雖然幾度大力開(kāi)展破除封建迷信活動(dòng)，但迷信的余毒尚未徹底肅清，這就在客觀上為以后邪教滋生和傳播遺留了土壤。迷信之所以能被邪教利用，究其原因主要在于：首先，兩者在性質(zhì)上相同，都是以欺騙手段來(lái)蒙蔽社會(huì)上的弱勢(shì)群體和非主流群體；其次，很多迷信形式在社會(huì)的不少領(lǐng)域根深蒂固，在不少群眾中有心理基礎(chǔ)，一遇合適的氣候，許多不明真相和愚昧無(wú)知的群眾往往迎合贊同；再次，科學(xué)愈是進(jìn)步，社會(huì)愈是發(fā)展，呈現(xiàn)在人們面前的未知領(lǐng)域也就愈多，科學(xué)理論不可能回答和解決現(xiàn)實(shí)中的所有問(wèn)題，這成為邪教利用迷信思想和活動(dòng)的客觀條件。
恩格斯曾經(jīng)指出：“傳統(tǒng)是一種巨大阻力，是歷史的惰性力?！薄瓣惻f的東西總是企圖在新生的形式中得到恢復(fù)和鞏固?！保R克思恩格斯書(shū)信集，第295頁(yè)，人民出版社，1962）當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的模式已經(jīng)沒(méi)落，舊的體制和模式己經(jīng)在變動(dòng)，舊的思想道德規(guī)范己不適應(yīng)新的實(shí)際，但新的尚未堅(jiān)實(shí)地建立起來(lái)。在這種背景下，習(xí)慣于傳統(tǒng)的人們變得困惑和迷茫，信仰失衡，心靈失落，急切地需要尋找一個(gè)感情的依托對(duì)象。于是，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的沿海地區(qū)，還是在相對(duì)落后的內(nèi)陸地區(qū)，神靈鬼怪、巫婆神漢，悄然復(fù)辟；占卜算卦、看相測(cè)字等迷信行為死灰復(fù)燃。不信科學(xué)，信神漢；有病不請(qǐng)醫(yī)生，請(qǐng)巫婆，跳神驅(qū)鬼，焚香燒符，并不罕見(jiàn)。正是在這樣一片封建迷信的烏煙瘴氣中，李洪志的“法輪功”乘隙而生。
二、多元的民間崇拜和民間信仰的演化
中國(guó)在歷史上就有長(zhǎng)期的民間宗教傳統(tǒng)和復(fù)雜的民間信仰、民間崇拜，這是由我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)決定的。在我國(guó)歷史上，民間社會(huì)容易形成各種民間宗教團(tuán)體。老百姓、小生產(chǎn)者也往往根據(jù)各自的現(xiàn)實(shí)所需，隨時(shí)選取各自的信仰對(duì)象。他們可以同時(shí)有好幾種宗教信仰，可以隨時(shí)改變自己的宗教信仰，可以自由出入各種宗教場(chǎng)所，參與不同的宗教祭拜和禮儀活動(dòng)。哪一個(gè)菩薩靈，就去求他，哪一個(gè)大師高明，就去拜他，可以今天拜某一個(gè)大師，明天又去投奔另一個(gè)大師。正因?yàn)槿绱?，袁傳銀博士曾指出：“中國(guó)的老百姓、小生產(chǎn)者信仰宗教的目的并不是看重天國(guó)的真實(shí)價(jià)值，也不在于將自己奉獻(xiàn)給崇拜偶像，向其懺悔贖罪，而在于以宗教迷信信仰作為逃避苦難、獲得現(xiàn)實(shí)感性生活的幸福和向崇拜偶像索取保佑的手段。”（陳智敏、張翔麟：邪教真相，第293頁(yè)，當(dāng)代世界出版社，2001）這形成了中國(guó)民間特有的各取所需的多神教傳統(tǒng)。
但是，我們必須看到，民眾所尋找、所崇拜的“大師”，往往基于三個(gè)要求：一是具有保人平安，消災(zāi)解難的神能；二是具有保人健康，驅(qū)魔治病的神能；三是具有在人死后能替其誦經(jīng)念咒，度人升天的神能。如果教主或“大師”不能經(jīng)常展現(xiàn)這些神能，替人“治好”各種病，使人延年益壽、了無(wú)病痛，即使是己有的虔誠(chéng)信徒，也可能再次流失掉。因此，那些民間教派的教主或“大師”們，為了營(yíng)生，為了斂財(cái)，或是把東方傳統(tǒng)宗教與民間信仰相結(jié)合，或是加入基督教某些教義，或是加上時(shí)髦的科學(xué)名詞或術(shù)語(yǔ)，演化出各類(lèi)不同的新宗教，甚至演化成騙錢(qián)騙色、危害信徒身體健康、剝奪教徒生命安全、擾亂社會(huì)秩序的邪教。
李洪志及其“法輪功”便是其一，而且與其他邪教相比，李洪志不僅盜用佛教和道教的經(jīng)義，歪曲利用氣功、科學(xué)等名詞術(shù)語(yǔ)，又反過(guò)來(lái)低毀道教、佛教，否認(rèn)科學(xué)、誣蔑科學(xué)，將自己神化為無(wú)所不能、無(wú)所不會(huì)的“宇宙間最大的佛”。他還聲稱，人們通過(guò)修煉“法輪功”后也可以成神成佛，成神成佛后可以“要什么有什么，想怎么樣就怎么樣”。這一套歪理邪說(shuō)，迎合了部分人的思想，滿足了部分人的愿望，使那些為了消災(zāi)解難，祛病強(qiáng)身，為了成神成佛的無(wú)辜百姓步入了李洪志精心設(shè)置的迷陣之中，對(duì)李洪志唯命是聽(tīng)，對(duì)“法輪大法”唯令是從。
三、氣功的神化和偽氣功的泛濫
氣功作為一種強(qiáng)身健體的體育活動(dòng)，是人類(lèi)養(yǎng)性健身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它與中藥、針灸、推拿一樣，也是祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一個(gè)組成部分，在我國(guó)己有幾千年的歷史。在黃老之術(shù)、瑜伽術(shù)、道家、佛家、醫(yī)家、武術(shù)家等許多著作中都有記載，中國(guó)氣功強(qiáng)調(diào)身心并煉、性命雙修，確能健身治病，延年益壽，培養(yǎng)高尚的道德情操，開(kāi)發(fā)人類(lèi)智慧和潛能。這一點(diǎn)，即使是現(xiàn)代科學(xué)也無(wú)可否認(rèn)。但它并非萬(wàn)能，也不能包治百病，更不可能使人長(zhǎng)生不老，升天成神。然而自上世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)大地上卻興起了一股“氣功熱”，一時(shí)間，這種功，那種功，這個(gè)大師，那個(gè)大師，紛紛登臺(tái)亮相。一些自稱氣功大師的人，肆意歪曲氣功這一中華傳統(tǒng)文明，制造出什么“開(kāi)天目”、“人體透視”、“遙控治病”、“靈魂出殼”等等所謂的“特異功能”。他們通過(guò)電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等傳媒連篇累犢、鋪天蓋地地大肆宣傳。頓時(shí)，一個(gè)個(gè)“神話”似乎都成了現(xiàn)實(shí)，一些謊言也變成了真理。辦班傳功，帶功授課，發(fā)材料、印講義，確實(shí)迷惑了一大批群眾。
正因中醫(yī)、氣功的盛名，再加上這股“氣功熱”的煽風(fēng)點(diǎn)火，一些善良的群眾抱著健身祛病、益壽延年的目的參加到氣功練習(xí)者的行列，相信一些江湖騙子和別有用心的人編造的偽氣功歪理邪說(shuō)。正是在這種條件下，那個(gè)自稱“8歲得上乘大法，具大神通，有搬運(yùn)、定物、思維控制、隱身等功能——功力達(dá)極高層次，了悟宇宙真理，洞察人生，預(yù)知人類(lèi)過(guò)去、未來(lái)”李洪志，糾集了一班人，盜用佛教用語(yǔ)，拼湊了“法輪功”經(jīng)文《轉(zhuǎn)法輪》等，又照搬一些氣功師的形體動(dòng)作，再摻雜進(jìn)“去泰國(guó)探親時(shí)模仿的其他舞蹈的某些動(dòng)作”，從而拼湊出一套“法輪功”功法，教其弟子終日練習(xí)。同時(shí)還惡毒地用他的假氣功誣蔑詆毀真氣功，胡說(shuō)什么中國(guó)、印度的氣功師都是“動(dòng)物附體”，“狐貍附體”、“大蟒附體”、“黃鼠狼附體”，并聳人聽(tīng)聞地說(shuō)“氣功師的書(shū)里，都是蛇、狐貍、黃鼠狼，從字里行間往外跳”，要大家不要相信，不要去看，統(tǒng)統(tǒng)扔掉，而只學(xué)他一家的“法輪功”，所謂“修煉要專(zhuān)一”、“不二法門(mén)”。可悲，善良百姓聽(tīng)信其胡謅而跌陷“法輪功”的魔網(wǎng)；可嘆，經(jīng)這一練竟釀成許多人精神失常，妻離子散，家破人亡的慘劇。
四、歷史上“邪教”——秘密教門(mén)的承襲
“法輪功”邪教的出現(xiàn)，是我國(guó)歷史上帶有邪教特征的秘密教門(mén)的承襲。翻開(kāi)歷史典籍，?？梢钥吹揭恍├_歷朝歷代統(tǒng)治者的異端“邪教”，他們多以秘密教門(mén)、會(huì)道門(mén)形式出現(xiàn)。自元代以來(lái)，秘密教門(mén)形成規(guī)模，明清兩代呈泛濫之勢(shì)，清末民初時(shí)期，一些秘密教門(mén)不是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流前進(jìn)，而是逆歷史潮流而動(dòng)，仍然堅(jiān)持迷信，反對(duì)科學(xué)，堅(jiān)持專(zhuān)制帝制，反對(duì)民主共和。后來(lái)，有些會(huì)道門(mén)與外國(guó)侵略者相勾結(jié)，充當(dāng)漢奸，為虎作倀，反對(duì)人民革命，則轉(zhuǎn)化為反動(dòng)會(huì)道門(mén)。全國(guó)解放后，會(huì)道門(mén)反對(duì)共產(chǎn)黨和人民政府，并借傳教斂財(cái)，破壞社會(huì)治安，利用封建迷信危害人民健康，散布“三期末劫”等妖言邪說(shuō)，制造恐怖氣氛，煽動(dòng)變天思想，企圖亂中奪權(quán)，完全成了反動(dòng)組織。因此，在20世紀(jì)50年代初期，就被人民政府明令取締。
中國(guó)是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家，每一次重大轉(zhuǎn)折和變革之后都會(huì)涌現(xiàn)出一批邪教組織。當(dāng)前，我國(guó)以“法輪功”為代表的邪教現(xiàn)象可以說(shuō)是歷史邪教的驚人重復(fù)：它產(chǎn)生于我國(guó)社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的特定的歷史條件下，人們工作生活中遇到一些挫折，思想上出現(xiàn)種種不適應(yīng)，是其賴以發(fā)生發(fā)展的重要因素；它采取教人打坐練功、修道成仙的方法招攬信徒；它以裝神弄鬼，誦咒念經(jīng)的方式來(lái)治病驅(qū)邪，借以收買(mǎi)人心，擴(kuò)大勢(shì)力；它竊取儒、釋、道三教學(xué)說(shuō)，大加歪曲篡改，從思想上俘虜、控制民眾；它散布“末世論”、“地球爆炸論”、“人類(lèi)毀滅”之恐怖，宣傳唯有參加其教才能得救、升達(dá)天國(guó)的思想；它組織嚴(yán)密，采用秘密傳教的方法，神化教主，鼓吹教主崇拜、絕對(duì)服從、奉獻(xiàn)一切（包括生命）；它無(wú)視法律，破壞法制，非法出版、推銷(xiāo)邪教書(shū)籍，非法出售邪教音像制品，非法辦班搞邪教講座，斂取錢(qián)財(cái)；它具有反社會(huì)、反政權(quán)的傾向，有鮮明的政治態(tài)度，并竭力打入統(tǒng)治階層內(nèi)部，爭(zhēng)取一部分上層人物的支持。這種種特征表明，“法輪功”邪教組織無(wú)論是在宣講邪說(shuō)邪義內(nèi)容上，招納信徒、發(fā)展組織、誘騙群眾的方法手段上，還是在破壞社會(huì)安寧、擾亂社會(huì)秩序的目的上，都是對(duì)我國(guó)歷史上異端邪教的照抄照搬，沒(méi)有多大差別。倘若說(shuō)李洪志創(chuàng)立的“法輪功”確有什么“新意”的話，那就是它歪到了極點(diǎn)、邪到了極點(diǎn)、毒到了極點(diǎn)。因此，“法輪功”與我國(guó)歷史邪教的關(guān)系可以用一句話來(lái)概括：“法輪功”作為當(dāng)代邪教的代表，它既是歷史中各種邪教衣缽的承襲者，又是新時(shí)期邪教的“集大成者”，它的歪、邪、毒都是歷史上絕無(wú)僅有的。
五、宗法制和君主專(zhuān)制政治的影響
中國(guó)古代社會(huì)實(shí)行以宗法制為基礎(chǔ)的君主專(zhuān)制制度，家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體，父是家長(zhǎng)，君為國(guó)父。每個(gè)人都要受到家庭的束縛，任何人都要接受帝王的統(tǒng)治，上下尊卑，各處其位，忠孝節(jié)義，各守其責(zé)。一個(gè)個(gè)家庭據(jù)血緣的遠(yuǎn)近親疏形成一張張網(wǎng)絡(luò)，被縛于其間的個(gè)人首先要考慮的是對(duì)權(quán)威的服從和對(duì)家族的責(zé)任義務(wù)。在由家庭網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展成社會(huì)、國(guó)家大網(wǎng)絡(luò)中更是如此，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”君主帝王是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，獨(dú)攬全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法等一切大權(quán)，一切政務(wù)任憑皇帝個(gè)人獨(dú)斷專(zhuān)行。所有官吏都必須無(wú)條件地效忠于帝王，聽(tīng)命于帝王的差遣，按照帝王的命令行事，容不得半點(diǎn)懷疑和違拗，否則即被視為“大逆不道”、“亂臣賊子”、“人人得而誅之”。以血緣關(guān)系形成的宗法體制和“家天下”的封建專(zhuān)制統(tǒng)治企圖將中國(guó)人馴化為家族的孝子賢孫，朝廷的忠誠(chéng)奴仆。在恩威并施的宗法制和專(zhuān)制政治下，人們喪失自主意識(shí)和批判意識(shí)，盲目服從權(quán)威和依賴權(quán)威，克制自我，反對(duì)創(chuàng)新，謹(jǐn)小慎微，不敢越雷池一步。這些都是宗法制和專(zhuān)制政治給中國(guó)人造成的一種國(guó)民性格，也是宗法制和君主專(zhuān)制得以長(zhǎng)期維持的社會(huì)基礎(chǔ)。雖然幾千年后的辛亥革命打倒了皇帝，推翻了君主專(zhuān)制政體，但由于傳統(tǒng)的宗法制和專(zhuān)制政治這兩顆古老的大樹(shù)卻已根深蒂固，以至在它枯萎消失之后，仍在頑固地施放它的影響。
李洪志正是利用了幾千年來(lái)宗法體制和封建專(zhuān)制政治給中國(guó)人造成的愚忠意識(shí)和依賴心理，炮制出一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人類(lèi)“救世主”，讓人頂禮膜拜，死心塌地地追隨。在“法輪功”組織中，教主李洪志的指令由于沒(méi)有信徒的自主意識(shí)和批判精神的質(zhì)疑和反對(duì)而變得隨意和任性，信徒由于對(duì)李洪志的極度順從和依賴而變得麻木不仁、無(wú)慈無(wú)悲。于是，李洪志的任何指令(包括李洪志本人言辭模糊而全憑學(xué)員自悟的)都會(huì)得到信徒的無(wú)條件的忠實(shí)的執(zhí)行。因此，邪教“法輪功”的組織日益擴(kuò)大，其反動(dòng)性和破壞性也與日俱增，最終成為社會(huì)的一顆“毒瘤”。
備注：本文中引用的“法輪功”組織所宣揚(yáng)的思想均出自《凱風(fēng)文集》，中國(guó)反邪教協(xié)會(huì)，2008年