一、李洪志迎合人們的各種“需要”，引人入套
“需要”是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，它是個(gè)體對(duì)內(nèi)外環(huán)境的客觀需求在腦中的反映。它常以一種“缺乏感”體驗(yàn)著，以意向、愿望的形式表現(xiàn)出來，最終導(dǎo)致為推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。需要總是指向某種東西、條件或活動(dòng)的結(jié)果等，具有周期性，并隨著滿足需要的具體內(nèi)容和方式的改變而不斷變化和發(fā)展。也就是說，每個(gè)人都會(huì)有各種“需要”，因而產(chǎn)生了各種“需要”心理。
法輪功習(xí)練者大多數(shù)是社會(huì)的弱勢群體。在練功前，他們大都是遇到了身體患病、下崗、感情受挫等急需解決的問題，而這些需要依靠他們自己的力量一般難以實(shí)現(xiàn)或不可能實(shí)現(xiàn)。李洪志迎合他們的這些需要，許諾法輪功能“祛病健身”、能擺脫塵世的痛苦，進(jìn)入“要什么有什么的天國世界”，使他們不知不覺步入邪教的泥潭。如：
對(duì)于身患疾病者。一些人因身患疾病，經(jīng)多方醫(yī)治效果不佳，且不堪醫(yī)療費(fèi)用負(fù)荷而精神痛苦、迷茫彷徨、甚至悲觀失望。李洪志打出了修煉法輪功“不需打針吃藥”就能“強(qiáng)身”的幌子，又聲稱“不收學(xué)費(fèi)”。這正迎合了病患者的實(shí)際需要。
對(duì)于希望長壽者。一些人本無疾病，甚至身強(qiáng)體壯，但對(duì)美好人生的留戀和苦于人生短暫的矛盾，使他們產(chǎn)生了長壽的需要。李洪志告訴習(xí)練者，修煉法輪功能“凈化身體”直至修成“金剛不壞”的佛體。他說：“人的身體就是在不斷地凈化，不斷地凈化，走到世間法修煉最高形式的時(shí)候，身體已經(jīng)完全被高能量物質(zhì)代替了”；“他的身體就是一個(gè)不壞的身體了”，這迎合了習(xí)練者健康長壽的需要。
對(duì)于情感受挫者。一些人在現(xiàn)實(shí)生活中有某種主導(dǎo)性的需要，但由于政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、習(xí)俗、家庭以及自身的原因，在滿足需要的過程中造成了障礙或產(chǎn)生了干擾，從而產(chǎn)生了挫折感。這些人往往夸大了社會(huì)不良現(xiàn)象或丑惡現(xiàn)象，既深惡痛絕，又深感自己無能為力。由于在主觀意識(shí)上過度夸大了社會(huì)的陰暗面，過度肯定了自己的正直、善良，認(rèn)為自己是完美無缺的，他們往往由憂慮、緊張、痛苦逐漸發(fā)展到悲觀失望，并致力于尋找一種適合自己的、能解除心理緊張和痛苦的方式。法輪功投其所好，極力宣揚(yáng)所謂的“真、善、忍”，標(biāo)榜修煉法輪功不僅能“凈化身體”還能“凈化靈魂”，能使人們“消業(yè)積德”，到達(dá)完美的“要什么就有什么”的“法輪世界”，滿足了習(xí)練者的感情等需要。
二、李洪志設(shè)立“需要”的條件，控制習(xí)練者
美國心理學(xué)家馬斯洛提出了需要的層次理論。他認(rèn)為人的需要包括不同的層次，而且這些需要都由低層次向高層次發(fā)展的。層次越低的需要強(qiáng)度越大，人們優(yōu)先滿足較低層次的需要，再依次滿足較高層次的需要。他把需要分為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。這一心理學(xué)的研究表明：每一級(jí)需要的實(shí)現(xiàn)都要有一定的條件，而這些條件往往要借助于外力才能實(shí)現(xiàn)，一般來說，條件越高，需要者對(duì)外力的依賴感越大。
為此，李洪志為了控制法輪功習(xí)練者，一方面應(yīng)諾滿足他們不同層次的需要，如“消業(yè)”、“法身保護(hù)”、“開天目”、“圓滿升天”等，另一方面還告誡他們這些需要的實(shí)現(xiàn)要有條件，那就是要按照李洪志的要求去做，李洪志的要求很多其中最主要的有以下四個(gè)方面：
?。ㄒ唬安欢ㄩT”
“不二法門”本是佛教用語，指顯示超越相對(duì)、差別之一切絕對(duì)、平等真理的教法。然而，“不二法門”在法輪功這個(gè)邪教組織里，其本意與內(nèi)涵卻被篡改與扭曲，李洪志說：“我認(rèn)為修煉要專一……在佛教中叫不二法門”（《悉尼法會(huì)講法》）；“在佛教中都要講不二法門，也不允許你摻著修的”（《轉(zhuǎn)法輪》）。他甚至還用“法輪”變型來威脅弟子說：“我發(fā)現(xiàn)許多老學(xué)員的法輪還是變形了。為什么呢？你摻進(jìn)其它東西練了，你要了別人的東西了”（《轉(zhuǎn)法輪》）。
也就是說修煉者專一于法輪功、專情于李洪志，就是“不二法門”。如果修煉不專一，執(zhí)著于“大法”以外的任何東西，不僅會(huì)半途而廢，而且什么也得不到，甚至已有的“法輪”會(huì)因?yàn)樾逕挷粚Ｒ欢冃?，更主要的是錯(cuò)失圓滿的良機(jī)。這就使得法輪功習(xí)練者完全被控制在李洪志掌心里。
?。ǘ跋騼?nèi)找”、“去執(zhí)著”
李洪志許諾能滿足大法弟子的各種需要，其實(shí)只是空頭支票，永遠(yuǎn)不會(huì)兌現(xiàn)，繼續(xù)下去，遲早會(huì)引起大法弟子的懷疑與不滿。為此，心知肚明的李洪志，提出“向內(nèi)找、去執(zhí)著”。
李洪志說：“有問題向內(nèi)找，這是大法弟子與常人的根本區(qū)別”(《轉(zhuǎn)法輪》)，那么怎么找呢？那就是按李洪志的標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)著心，而什么是應(yīng)該放的執(zhí)著呢？李洪志說：“人在世間養(yǎng)成了許多觀念，以至被觀念帶動(dòng)著，追求著向往的東西……那些所謂美好的向往與愿望也就成了永遠(yuǎn)也得不到的痛苦執(zhí)著的追求”(《走向圓滿》);“人類社會(huì)是修煉的好場所，是因?yàn)檫@里的一切都會(huì)使人執(zhí)著，因而能走出來，去除一切對(duì)人類社會(huì)的執(zhí)著，才偉大、才能圓滿”（《不政治》）。
由此看來，只要是人追求的如幸福生活、美好感情、健康身體等等都是執(zhí)著，大法弟子只要活著就有執(zhí)著，而執(zhí)著不去就不能圓滿；沒有圓滿弟子就要跟隨李洪志繼續(xù)修煉。為此，李洪志也就把去不了“執(zhí)著”的大法弟子永遠(yuǎn)地捆綁在了法輪功的修煉路上。而當(dāng)修煉者把人的一切需求都放棄了的時(shí)候，得到的是什么，無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，要么家破人亡，要么受到法律制裁。而按照李洪志的要求，即使因?yàn)榘V迷法輪功而死亡了，也不能找別人，只能“向內(nèi)找”找自己的原因。
（三）“救度眾生”
本來李洪志許諾只要真修弟子就能圓滿，而事實(shí)圓滿卻遙遙無期，為推卸責(zé)任，繼續(xù)控制大法弟子，李洪志給弟子又附加了一個(gè)條件，就是“救度眾生”。在《2004年紐約國際法會(huì)講法》中，李洪志說：“你們修煉的目地不只是為了個(gè)人的圓滿，你們要普度眾生，”；2007年7月在《美國首都講法》時(shí)李洪志又說：“除了你們個(gè)人在走向最后圓滿的路上所要經(jīng)歷的、所要開創(chuàng)的，你們最主要的、也是現(xiàn)在最大的事情就是救人?！?
為此，弟子想“圓滿”，就得“普度眾生”，眾生沒有度完，弟子自然不可能“圓滿”，而世界有70億人，李洪志帶領(lǐng)一小撮大法弟子，不知何時(shí)才能救度完？
這樣，李洪志將“救度眾生”作為弟子“圓滿”的條件，讓法輪功弟子的“圓滿”再一次變得渺茫。而為了圓滿，大法弟子只能繼續(xù)接受李洪志的精神控制。
為此看來，李洪志就是通過設(shè)立“需要”滿足的這些條件，有效地控制了法輪功習(xí)練者。
三、李洪志制造恐懼，加強(qiáng)法輪功習(xí)練者對(duì)他的“需要”依賴
心理學(xué)認(rèn)為恐懼是一種情緒體驗(yàn)，人感到害怕時(shí)，或者面對(duì)未知的困難和恐懼時(shí)，對(duì)外界的信息特別敏感，總是想尋求一種安慰和保護(hù)，特別希望有人和自己在一起，會(huì)想方設(shè)法地尋找保護(hù)。
為此，算命先生和神婆就利用了人的這一心理特點(diǎn)，使不少人上當(dāng)受騙。算過命的人都知道，不論你算什么，算命先生都會(huì)嚇唬你，或說有血光之災(zāi)，或說流年不利，或有飛來橫禍，等等。先讓你害怕，然后相信他，接著需要你虔誠地掏出所有的錢財(cái)來讓他幫你消災(zāi)解禍。而邪教也是利用了人的恐懼心理，虛構(gòu)“世界末日”讓習(xí)練者感到恐懼，然后再以“救世主”身份使習(xí)練者寄希望于他，臣服于他，并且一直跟隨著他而不能脫離。法輪功同樣制造恐懼，欺騙世人，控制習(xí)練者。
李洪志宣揚(yáng)“地球爆炸、人類毀滅”，制造恐慌。他說：“我講了人類社會(huì)大滑坡……我們發(fā)現(xiàn)人每次在不同周期毀滅的時(shí)候，都是處于道德極其敗壞的情況下毀滅的”（早期講法錄像）；“人如果再滑下去就面臨著毀滅，徹底的毀滅，那叫：形神全滅，很可怕！”（《轉(zhuǎn)法輪》）；“如果連續(xù)的這樣爆炸下去，也用不了太長時(shí)間，整個(gè)的地球就會(huì)被解體沒有了?！保ā?003年亞特蘭大法會(huì)上的講法》）這使得部分人因懼怕地球爆炸而投靠法輪功，期望修煉法輪功能得到拯救。
李洪志還宣揚(yáng)“師父的法身無處不在，監(jiān)視大法弟子的一言一行”，控制習(xí)練者。他說：“我有無數(shù)的法身，和我長得一樣”（《悉尼法會(huì)講法》）；“我的法身什么都知道，你想什么他都知道，什么他都能做?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）為此，很多大法弟子相信李洪志的法身監(jiān)視無處不在，不敢有絲毫違背李洪志的想法和行為。即使在練功中發(fā)現(xiàn)了法輪功破綻也不敢多想，不敢說李洪志及其法輪功的一個(gè)“不”字，甚至在李洪志殘害生命、危害社會(huì)的大量事實(shí)面前也不敢承認(rèn)，更不敢與之決裂。山東省臨沂市原法輪功癡迷者王紀(jì)升在修煉期間也曾對(duì)李洪志的“參與政治”前后不一的說法產(chǎn)生懷疑，但懼怕李洪志“法身”的監(jiān)護(hù)，不敢違背李洪志的旨意，就把自己的正確地思想當(dāng)作“思想業(yè)”消去了。
李洪志用“背叛‘大法’，‘業(yè)力返回’，‘魔’也不會(huì)放過”來恐嚇習(xí)練者。他說：“一旦你降為常人了，無人保護(hù)你，魔也會(huì)取你的性命呀！就是求其他的佛道神也沒有用，他們不會(huì)保護(hù)亂法的人。而且業(yè)力也會(huì)回到你身體上來。”（《精進(jìn)要旨》）所以，大法弟子因懼怕“業(yè)力”返回，寧肯傷害親人、違反法律也不敢放棄法輪功。
通過以上分析，我們可以看出，李洪志跟其他邪教教主一樣，雖然不懂得心理學(xué)的知識(shí)，但卻利用了心理學(xué)原理搞精神控制，他一方面給予需要的許諾，引人誤入歧途。另一方面他虛設(shè)“需要”要滿足的條件，讓習(xí)練者依賴他，同時(shí)還制造恐懼，讓法輪功習(xí)練者對(duì)他產(chǎn)生依賴感，甘愿接受他的精神控制。