群體極化是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)的概念。最早是由學(xué)者 James Stoner 于1961年提出。群體極化是指在群體中進(jìn)行決策時(shí)，人們往往會(huì)比個(gè)人決策時(shí)更傾向于冒險(xiǎn)或保守，向某一個(gè)極端偏斜，從而背離最佳決策。在闡述論點(diǎn)、進(jìn)行邏輯論戰(zhàn)時(shí)，一些成員變得具有防御性。當(dāng)他們面對(duì)論辯時(shí)，態(tài)度會(huì)變得更為固執(zhí)甚至走向極端。在更多情況下，群體決策偏向冒險(xiǎn)的一端，比個(gè)體決策更傾向于冒較大風(fēng)險(xiǎn)。
群體極化很容易在一個(gè)具有強(qiáng)烈群體意識(shí)的群體內(nèi)產(chǎn)生，在這樣的群體中，其成員對(duì)群體意見(jiàn)常做出比實(shí)際情況更一致和極端的錯(cuò)誤決定，從而使錯(cuò)誤的判斷和決定產(chǎn)生更大的破壞力量。
一、法輪功練習(xí)者中群體極化現(xiàn)象的典型體現(xiàn)
參照這個(gè)概念，我們來(lái)研究一下法輪功群體。不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)制造了若干駭人聽(tīng)聞事件的邪教團(tuán)體，它宣揚(yáng)“圓滿”、鼓吹“白日飛升”、強(qiáng)調(diào)“發(fā)正念”、執(zhí)著于“講真相”等等，都為法輪功練習(xí)者們抹殺個(gè)人理性、群體極化為爭(zhēng)勇好斗的邪教徒提供了充足的催化劑。尤其是李洪志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“開(kāi)法會(huì)”和集體學(xué)法練功，使得修煉者個(gè)人在群體壓力和群體意識(shí)的影響下，幾乎喪失了個(gè)人身份和責(zé)任感，使自己成為了法輪功組織煽動(dòng)現(xiàn)實(shí)道德仇恨與進(jìn)行群體情緒宣泄的犧牲品。
1999年4月25日，北京發(fā)生了震驚中外的“中南海圍攻事件”。一萬(wàn)多名法輪功練習(xí)者非法聚集在中南海周圍，試圖為法輪功組織“正名”。對(duì)于此次事件，一些參與者后來(lái)回憶，起初并不是每個(gè)練功者都想要去北京，甚至相當(dāng)一部分人還認(rèn)為這可能不妥當(dāng)。但是，當(dāng)練功者們聚集在一起，七嘴八舌開(kāi)始議論起來(lái)的時(shí)候，群體極化的效應(yīng)就開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。某個(gè)參與者回憶道：“有血勇的說(shuō)應(yīng)該立即去的，有老成持重說(shuō)觀望的，議論紛紛……我也激情四溢地發(fā)表了意見(jiàn)：憑什么不去！這是一次千載難逢的護(hù)法圓滿良機(jī)！”①在這種蠱惑性言論的引導(dǎo)下，大家都爭(zhēng)先恐后地發(fā)表意見(jiàn)，原本對(duì)進(jìn)京心存疑慮的修煉者，也背離了自己的理性，紛紛表態(tài)要去“討個(gè)說(shuō)法”，生怕趕不上“護(hù)法”進(jìn)程。俗話說(shuō)：“人多膽子壯，恃眾好逞強(qiáng)?！本褪窃谶@樣的情況下，群體極化成嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)秩序的“4·25事件”。
2001年1月23日，數(shù)名法輪功癡迷者在天安門廣場(chǎng)制造了一起最終導(dǎo)致2人死亡、3人重傷的自焚事件。事后查明，這起自焚事件是法輪功癡迷者在李洪志“上層次”邪說(shuō)的蠱惑下，妄想“白日飛升”的群體罪惡活動(dòng)。我們通過(guò)追溯這次自焚發(fā)生的過(guò)程，可以清楚的看出，先是法輪功癡迷者劉云芳（自焚事件組織者之一）宣稱“開(kāi)了天目”、要通過(guò)自焚才能“圓滿”，并將此“心得”在開(kāi)封的法輪功群體中廣為散播，在他的影響下，王進(jìn)東（自焚事件組織、參與者）也公開(kāi)宣稱自己悟到了“自焚的最高形式是到天安門廣場(chǎng)自焚”，這樣，在別人都“悟到了”的情況下，其他多次參與學(xué)法聚會(huì)的人員，如薛紅軍、郝惠君等人，不甘落后的紛紛發(fā)表“上層次”心得。于是，本來(lái)是劉云芳愚人愚己的荒誕假想通過(guò)他們?nèi)舾纱巍凹w學(xué)法練功”式的群體極化，上升成為這個(gè)修煉者群體的“共識(shí)”，而“絕對(duì)不能傷害生命”、“維持社會(huì)穩(wěn)定”等正常的個(gè)人意識(shí)被淹沒(méi)在狂熱的“通過(guò)自焚來(lái)白日飛升”的群體意識(shí)之中，從而釀成大禍。
從以上兩個(gè)非常典型的事例我們可以看出，對(duì)于法輪功練習(xí)者來(lái)說(shuō)，群體極化的現(xiàn)象集中體現(xiàn)為以下三個(gè)特征：
1、法輪功練習(xí)者把他們做出的任何假設(shè)的情景合理化，不管事實(shí)與他們的假設(shè)沖突有多么強(qiáng)烈，他們的責(zé)任似乎就是不斷的強(qiáng)化這種假設(shè)，而不是去質(zhì)疑或修正。再例如，眾所周知的“蘇家屯事件”，本身就是法輪功組織污蔑中國(guó)政府而編造出來(lái)的驚天謊言，但是，法輪功的練習(xí)者們不敢否定、不去質(zhì)疑，反而不由分說(shuō)的就將謠言廣為散播，通過(guò)打騷擾電話、散發(fā)傳單等方式不斷向世人強(qiáng)調(diào)“蘇家屯”事件的“真實(shí)存在”，充分暴露了法輪功修煉者的偏執(zhí)與極端。
2、對(duì)那些時(shí)不時(shí)懷疑群體共同觀點(diǎn)的人，或懷疑大家信奉論據(jù)的人，群體成員對(duì)他們施加直接或間接的壓力。這個(gè)特點(diǎn)，在法輪功練習(xí)者群體中很常見(jiàn)。例如，對(duì)懷疑法輪功修煉奇跡的常人，他們通過(guò)以“講真相”為借口的各種手段來(lái)不斷糾纏，強(qiáng)迫常人相信；對(duì)于揭露法輪功“不真不善不忍”的團(tuán)體或個(gè)人，輕則“發(fā)正念”、動(dòng)輒堵家門，橫加指責(zé)、惡言辱罵、打擊詛咒。對(duì)于法輪功內(nèi)部的“自己人”，則更明顯。類似于“不精進(jìn)”、“邪悟”、“修邪法”等等話語(yǔ)，都是套在對(duì)修煉心存疑問(wèn)的練習(xí)者頭上的大帽子，壓得這些修煉者惶恐不安，不敢再有懷疑。
3、在法輪功內(nèi)部，那些持有懷疑或不同看法的練習(xí)者，往往通過(guò)保持沉默，甚至降低自己看法的重要性，來(lái)盡力避免與群體觀點(diǎn)不一致。往往在這時(shí)，若某人保持沉默，大家會(huì)認(rèn)為他表示贊成。通常是法輪功組織內(nèi)那些說(shuō)話自信，喜歡發(fā)表意見(jiàn)的主要成員的想法更容易被接受，就算是大多數(shù)人并不贊成這一提議。對(duì)于法輪功練習(xí)者來(lái)講，時(shí)時(shí)處處與李洪志的要求保持一致，是一件理所當(dāng)然的事情。即便李洪志或明慧網(wǎng)出現(xiàn)明顯錯(cuò)誤時(shí)，修煉者們?cè)陂L(zhǎng)期群體極化的作用下，通常會(huì)保持沉默。因?yàn)樗麄兒ε卤粠煾腹重?zé)“修煉的心不純”，被“同修”看作是“破壞大法修煉的邪惡勢(shì)力”。對(duì)不同的看法保持沉默，造成了法輪功修煉群體日趨極端。而李洪志在練功點(diǎn)安排的負(fù)責(zé)人或站長(zhǎng)之類的角色，他們學(xué)法練功“精進(jìn)”，在修煉者們聚集討論時(shí)，更是發(fā)揮了群體極化催化劑的作用。
二、對(duì)法輪功練習(xí)者群體極化原因的分析
法國(guó)學(xué)者塞奇·莫斯科維奇對(duì)群體極化現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)深刻的研究，他認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人聚集到一起時(shí)，一個(gè)群體就誕生了。他們混雜、融合、聚變，獲得一種公有的、窒息自我的本能。他們屈從于集體的意志，而他們自己的意志則默默無(wú)聞②。我們要知道，群體極化很容易在一個(gè)具有強(qiáng)烈群體意識(shí)的群體內(nèi)產(chǎn)生，在這樣的群體中，其成員對(duì)群體意見(jiàn)常做出比實(shí)際情況更一致和極端的錯(cuò)誤決定。法輪功作為一個(gè)以“圓滿”為修煉目標(biāo)的組織，它的成員利益一致、“不二法門”意識(shí)強(qiáng)烈，其邪教本質(zhì)決定了組織內(nèi)群體極化情況的必然出現(xiàn)。
1、法輪功組織的群體極化是李洪志要求修煉者“去個(gè)性化”的結(jié)果?！叭€(gè)性化”的意思是指，個(gè)體在群體中或與群體一起從事某種活動(dòng)時(shí)，個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同，或以群體自居，使個(gè)體的個(gè)性溶化于群體之中，從而失去了個(gè)性感。在法輪功內(nèi)部，去個(gè)性化是必須的。修煉者們永遠(yuǎn)不允許有自己的意志，個(gè)體要無(wú)條件的認(rèn)同法輪功組織的決定。修煉者去掉自己個(gè)人的“名利情”，去維護(hù)法輪功的“名”、爭(zhēng)取法輪功的“利”、保持對(duì)法輪功的“情”。這是法輪功修煉者產(chǎn)生群體極化的重要基礎(chǔ)。
2、與外界的逐漸隔離加重了法輪功組織內(nèi)部群體極化現(xiàn)象的程度。與其他開(kāi)放性的團(tuán)體相比，法輪功練習(xí)者處在一個(gè)日益封閉的修煉群體里面，脫離社會(huì)，看李洪志和“明慧網(wǎng)”的臉色行事，在對(duì)群體問(wèn)題進(jìn)行討論時(shí)，內(nèi)部可選擇和可評(píng)價(jià)的不同意見(jiàn)減少，從而使群體極化頻繁出現(xiàn)。
3、群體決策分散了責(zé)任，使得任何一個(gè)修煉者用不著單獨(dú)對(duì)最后的選擇負(fù)責(zé)任，即使決策失敗。這是法輪功練習(xí)者明知自己行為違法的情況下，仍然熱衷于參與群體違法活動(dòng)、敢于冒險(xiǎn)的誘因之一。在這種心理下，法輪功練習(xí)者個(gè)體失去了作為個(gè)性的約束力，在法輪功組織這個(gè)群體的“保護(hù)”下，做出違反他們?cè)谏鐣?huì)情境中常常遵守的社會(huì)準(zhǔn)則的事情，表現(xiàn)出非正常的行事傾向。
三、正視群體極化現(xiàn)象對(duì)法輪功群體的影響
法國(guó)學(xué)者勒龐認(rèn)為，群體經(jīng)常失去方向感，表現(xiàn)為一種純粹的無(wú)意識(shí)形態(tài)。在群體的心理中，個(gè)人的才智被削弱了，從而他們的個(gè)性也被削弱了，異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)占了上風(fēng)。當(dāng)群體無(wú)意識(shí)在更大范圍內(nèi)積聚起來(lái)的時(shí)候，結(jié)果便是瘋狂③。這是一種影響社會(huì)穩(wěn)定的精神瘟疫。法輪功練習(xí)者們制造出來(lái)的“天安門自焚”、“關(guān)淑云殺女”等事件，便是群體極化瘟疫在現(xiàn)實(shí)中爆發(fā)的典型例子。對(duì)于法輪功練習(xí)者而言，群體內(nèi)部的極化最大限度的降低了他們自我觀察和自我評(píng)價(jià)的意識(shí)，降低了個(gè)體責(zé)任與個(gè)人對(duì)于社會(huì)評(píng)價(jià)的關(guān)注。通常的內(nèi)疚、羞愧、恐懼和承諾等行為控制力量也被削弱，從而使他們表現(xiàn)出通常社會(huì)不允許的行為，如：自殺、殺人、圍攻等等，個(gè)人的侵犯行為增加。當(dāng)法輪功練習(xí)者們的自我控制力量持續(xù)減弱時(shí)，暴力與反社會(huì)行為就頻繁出現(xiàn)。
四、脫離群體極化，遠(yuǎn)離邪教控制
群體極化是法輪功邪教組織控制信徒過(guò)程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，李洪志和法輪功組織也必須要借助群體極化產(chǎn)生的巨大破壞力來(lái)達(dá)到他們不可告人的目的。為了幫助法輪功練習(xí)者們真正脫離法輪功這個(gè)邪教組織，除了要從理論上駁斥邪教理論、事實(shí)上揭穿邪教騙局之外，更要幫助曾經(jīng)的法輪功練習(xí)者認(rèn)清群體極化的危害，脫離邪教團(tuán)體擅用的群體極化手段的控制。
筆者認(rèn)為，解決法輪功練習(xí)者在長(zhǎng)期“學(xué)法練功”愚弄下形成的群體極化思維的問(wèn)題，可以從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：
1、清除法輪功練習(xí)者的群體思維慣性，控制個(gè)體的消極行為。法輪功組織內(nèi)部群體思維的基礎(chǔ)是“無(wú)條件的信任和追隨李洪志”，主要通過(guò)學(xué)法討論、明慧網(wǎng)宣傳等集體交流修煉心得方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。它是一種強(qiáng)大的心理壓力，會(huì)使身處其中的練習(xí)者個(gè)體不管認(rèn)同與否，都會(huì)表現(xiàn)出一種自愿接受的形式，這對(duì)修煉者個(gè)體的控制非常有效。那么，要使法輪功練習(xí)者徹底脫離法輪功組織的控制，一定要清除他們多年慣性思維的后遺癥，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己，學(xué)會(huì)質(zhì)疑和否定法輪功組織和李洪志的指令，強(qiáng)化他們的主體意識(shí)，通過(guò)在與他人比較和評(píng)價(jià)他人的過(guò)程中，更好地調(diào)整自己的目標(biāo)與行為，擺脫群體責(zé)任分散對(duì)其消極行為的誘惑。
2、強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任與個(gè)人潛力。群體極化是與“去個(gè)性化”緊密聯(lián)系在一起的。對(duì)于已被邪教組織的教義溶解了個(gè)性的法輪功練習(xí)者來(lái)說(shuō)，首先就是要將“去個(gè)性化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑€個(gè)性化”。法輪功練習(xí)者對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)的責(zé)任，經(jīng)過(guò)多年的癡迷修煉，已經(jīng)喪失殆盡，我們幫助他們重新回歸社會(huì)，就要強(qiáng)調(diào)他們的個(gè)人責(zé)任、激發(fā)他們的個(gè)人潛力。明確個(gè)人在社會(huì)中需要承擔(dān)的責(zé)任，使個(gè)人的行為處在他人的監(jiān)督之下。也可以通過(guò)針對(duì)性的拓展訓(xùn)練等方式，來(lái)激發(fā)他們自身的潛力，認(rèn)識(shí)到“我”才是自己的主人，而不是李洪志或法輪功組織。
3、加強(qiáng)“知行統(tǒng)一”，增強(qiáng)信息量，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。法輪功組織是一個(gè)非常封閉的癡迷者團(tuán)體，封閉是產(chǎn)生極化的溫床。因此，要引導(dǎo)法輪功練習(xí)者加強(qiáng)與外界的溝通，多給他們提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，促使其積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。幫助其掌握正確的處事方法，加強(qiáng)行為的目的性、計(jì)劃性，避免行動(dòng)的盲目性、沖動(dòng)性，對(duì)他們的正確行為及時(shí)肯定鼓勵(lì)，形成正確的價(jià)值觀、是非觀，幫助他們從社會(huì)的邊緣群體成員轉(zhuǎn)變成積極投身社會(huì)實(shí)踐的主體。
總之，群體極化是法輪功組織控制練習(xí)者的手段，也是封閉的修煉群體必然出現(xiàn)的結(jié)果。群體極化是一場(chǎng)精神瘟疫，對(duì)社會(huì)的破壞非常大。我們要掌握瓦解法輪功群體極化的能力，才能改變其練習(xí)者對(duì)群體極化力量的依賴，改變法輪功成員的集體自戀，從而逐漸降低法輪功組織及修煉者個(gè)人對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的殺傷力。
附注：
?、賲⑴c者的回憶片段選自凱風(fēng)網(wǎng)登載的洪七公《浩浩蕩蕩進(jìn)京去戚戚切切無(wú)奈還》一文。
?、谟^點(diǎn)參考于塞奇·莫斯科維奇著作《群氓的時(shí)代》。第18-19頁(yè)，江蘇人民出版社2003年版。
?、酃潘顾颉だ正嫞骸稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊返?8-79頁(yè)，中央編譯出版社2004年版。
【責(zé)任編輯：辛木】