自從上世紀60年代以來，隨著邪教組織在美國及歐洲的發(fā)展蔓延，美、英、法、德等西方國家的民間反邪教組織紛紛建立，并迅速發(fā)揮作用，最終演變成世界范圍內(nèi)的一次廣泛的反邪教運動。近50年來，西方反邪教組織在曲折中不斷發(fā)展進步，其得失對我國發(fā)展民間反邪教組織，開展民間反邪教運動具有重要的借鑒意義。
一、西方民間反邪教組織發(fā)展的主要特征
?。ㄒ唬娜藛T構(gòu)成上看，西方民間反邪教組織人員由最初的“單一性”向“多元化”“專業(yè)化”“聯(lián)合化”方向發(fā)展。20世紀60年代中期的那幾年，美國社會的思想混亂，大批出身中產(chǎn)階級甚至上層家庭的紈绔子弟精神空虛，紛紛加入以基督教新教派為幌子的各種邪教，像“科學教會”、“耶穌之民運動”、“上帝女兒”等等。這些“大孩子”們放棄學業(yè)、把所有財產(chǎn)都送給所歸向的宗教組織，離家出走，有的甚至斷絕了和家庭的聯(lián)系。家長們向?qū)W校訊問，向警方打聽，向政府部門抱怨申訴，飽受了所有各種“邪教”的侵擾和喪失兒女的痛苦，一些家長意識到個人反抗邪教的無奈，而政府在處理這類問題上往往又力不從心。這種背景下便產(chǎn)生了最早的反邪教組織。1972年，家長們組織了“從‘上帝兒女’手中解救子女的家長委員會”。在它的影響下，父母們救助兒女的行動在美國各地發(fā)展起來，像北卡羅萊納州的“公眾警惕邪教”、內(nèi)布拉斯加州的“關(guān)愛兒女”和馬里蘭州的“個人自由基金會”等。20世紀70年代末80年代初，“公民自由基金會”和“美國家庭基金會”牽頭組織了美國的反邪教組織全國性聯(lián)絡(luò)網(wǎng)——“警惕邪教聯(lián)絡(luò)網(wǎng)”。1979年，美國30多個反邪教組織推出65名代表，在芝加哥開會重新建立了一個叫著“個人自由國際基金會”的組織，分配了成員在美國各地的工作重點。這時，該組織已經(jīng)聚集了一批心理學工作者、牧師和律師等專業(yè)人士，成員的素質(zhì)也有了質(zhì)的飛躍，一些心理學、社會學的專家也參與其中。當前，歐洲已經(jīng)建立起由15個國家組成的民間反邪教組織“宗派研究與信息中心歐洲聯(lián)合會”，反邪教運動已經(jīng)是一種全球化的社會運動。
（二）從運行模式上看，西方民間反邪教組織具有典型的自治性和獨立性。西方民間反邪教組織是一批具有志愿精神的人士自發(fā)組織起來的。它從成立之初就具有典型的獨立性，它不依附于任何一種組織，既不是政府部門的附庸，也不是以盈利為目的私人組織，而是一種典型的“第三部門”，即志愿者組織。例如法國“反精神操縱教育和行動資料中心”總部，該中心是一位作家因其最小的兒子受邪教驅(qū)使自殺身亡后，在極為痛苦的情況下與同情和支持他與邪教斗爭的人們于1981年自發(fā)成立的。西方反邪教組織的經(jīng)費主要是成員自籌或社會捐助，但也不排斥政府部門的支助。尋求經(jīng)費保障往往是西方反邪教組織的基本目標之一，美國的反邪教組織CFFIS(Citizens Freedom Foundation Information Service)在年會中就將確定“爭取穩(wěn)定的財政支持”作為四大組織目標的首要目標。在管理模式上，西方民間反邪教組織通常不采用科層制，而是采用較松散的扁平化管理模式，其全國性反邪教協(xié)會實際并不是一個領(lǐng)導機關(guān)，它與各個地方的反邪教協(xié)會不存在上下級關(guān)系，僅是全國反邪教組織交流思想、統(tǒng)一行動的一個工作平臺。
（三）從志愿精神的角度看，西方反邪教組織志愿者具有強烈的差異化的共同愿景。西方的反邪教組織在反邪教這一總體目標下，對于共同愿景的有著細微的差別，在其組織名稱上就有比較明顯的表現(xiàn)。例如，“美國父母志愿者”（美國），“思想自由基金會”（美國），“美國自由基金會警惕邪教網(wǎng)絡(luò)”（美國），“保衛(wèi)家庭和個人協(xié)會”（法國），“保衛(wèi)心靈及精神自由行動組織”（法國）等許多名稱各不相同的反邪教組織，不同的名稱反映了他們強烈的具有細微差別的共同愿景，有的是從保護家庭的角度出發(fā)，有的是為了捍衛(wèi)人的精神自由，有的主要是為陷入邪教的人員提供心理健康的服務(wù)，雖然邪教是他們的共同“敵人”，但他們志愿行動的出發(fā)點又各不相同。正因為如此，通常情況下，西方的反邪教組織通常不會直接以“反邪教”作為自己的名稱。
二、西方民間反邪教組織發(fā)展的現(xiàn)實局限
?。ㄒ唬┟朗矫裰髦贫群妥杂捎^念對民間反邪教組織發(fā)展的負面影響。民間反邪教組織活動的目標是為了幫助一些人在思想和肉體上擺脫邪教的控制，回歸正常社會生活，應(yīng)該說是保護人的自由權(quán)利的。然而在美國，反邪教組織對邪教人員的救助，特別是所實施的“程序解除”、“退出勸說”機制，往往被認為限制人身自由、侵犯了人權(quán)，得不到政府和法院的支持。甚至一些反邪教組織因此吃上官司。比如，20世紀90年代，美國最有影響的反邪教組織“警惕邪教網(wǎng)絡(luò)”，就是因為參與實施“程序解除”的說服工作，被一邪教人員Scott告上法庭，最終法院認為“程序解除”理論及實施侵犯了人權(quán)，并判“警惕邪教網(wǎng)絡(luò)”賠償Scott先生數(shù)百萬美元，“警惕邪教網(wǎng)絡(luò)”因此破產(chǎn)。反之，邪惡宗教勢力雖然在情理上受到譴責，但卻可以逍遙法外。事實上，時至今天美國仍然是包括法輪功在內(nèi)的全世界邪教組織的樂土。
?。ǘ┪鞣矫耖g反邪教組織在開展反邪教活動中存在片面的適用主義、實證研究的傾向。邪教問題是一個復(fù)雜的社會問題，具有明顯的反文化和偽宗教的特征，不同的邪教產(chǎn)生的偶然因素和直接原因各不同。但無一例外的是：任何一種邪教的產(chǎn)生，往往都與那個時代的經(jīng)濟根源、社會文化背景息息相關(guān)。然而，受西方實用主義價值觀的影響，很多西方民間反邪教組織將邪教問題定性為心理問題、家庭問題等，從而在反邪教問題研究上片面注重實證性，在救助手段上突出點對點的心理干預(yù)和家庭教育，對邪教問題產(chǎn)生的社會根源的理論研究較少，從社會大系統(tǒng)的角度解決邪教問題的措施和辦法相對匱乏。
?。ㄈ┮恍┪鞣絿颐耖g反邪教組織尚未建立起穩(wěn)定的經(jīng)費供給渠道。西方民間反邪教組織是一種典型的非營利性組織，其活動本身幾乎不產(chǎn)生直接的經(jīng)濟利益，僅靠會員的會費又根本無法維持其自身運轉(zhuǎn)。實際上，反邪教組織的活動經(jīng)費主要是依靠政府的支持。和其他非營利性的組織一樣，政府通常通過購買服務(wù)的方式向他們提供財政支持，當然反邪教組織也沒有什么優(yōu)先于其他社會組織的權(quán)利。在歐洲，法國、德國、瑞士等通常比較重視包括反邪教組織在內(nèi)的所有非營利性組織的發(fā)展，能為他們提供較大的經(jīng)濟支持，保障其正常運轉(zhuǎn)。在美國，反邪教組織在政府那里得到的幫助微乎其微，通常是邪教問題嚴重并造成嚴重危害的時候，反邪教組織得到政府的財政支持較多，發(fā)展較好；反之，往往陷入財政困難和邪教組織猛烈反擊的雙重困境。
三、對我國民間反邪教組織發(fā)展道路的啟示
西方民間反邪教組織的發(fā)展必然和西方的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、價值觀念、政治制度有著千絲萬縷的聯(lián)系。但僅從某一類組織發(fā)展的角度來看，仍然有一些值得我們學習借鑒的地方，也有一些問題給我們提供了前車之鑒。如何才能走出一條正確的符合中國特色的反邪教組織的發(fā)展道路，筆者認為：
?。ㄒ唬┘ぐl(fā)民間反邪教組織的創(chuàng)造活力。我國的反邪教組織大多是在1999年國家取締法輪功后，在政府的幫助和扶持下發(fā)展起來，一些地方的反邪教組織甚至就是科協(xié)下的一個二級機構(gòu)，具有非常明顯的行政性。一包到底的方式對反邪教組織在全國各地的迅速建立無疑發(fā)揮了重要作用，在反邪教組織發(fā)展之初是有益的。但如果不適時放手，反邪教組織的主觀能動性無法激發(fā)，最終完全成為政府部門附庸，反邪教的效果也會打折扣。目前，深圳市社會組織登記管理體制改革從很大程度上放松了包括民間反邪教組織在內(nèi)的社會組織的限制，他們不再實行由行業(yè)部門和民政部門的雙從管理，而是實行的是社會組織由民政部門直接登記管理的體制。筆者相信，新的登記管理體制必將為發(fā)展包括反邪教組織在內(nèi)的非營利社會組織提供更為廣闊的發(fā)展空間，從而真正構(gòu)建起多元共治的社會管理新模式。
（二）吸納各個階層的反邪教人員。中國的反邪教組織建立之初一般是由科學文化教育界的知名人士發(fā)起，大多數(shù)都是公職人員，反邪教組織本身的包容性、豐富性和反邪教組織活動的群眾性都需要增強。我國反邪教組織，今后應(yīng)把吸收包括原法輪功轉(zhuǎn)化人員、法輪功受害者的家庭成員在內(nèi)的各個層次的會員作為反邪教組織發(fā)展的一個重點內(nèi)容進行安排，從而增強反邪教組織的群眾性和影響力。
（三）注重培養(yǎng)志愿者的志愿精神。只有具有廣泛認可的共同愿景的志愿者組織才可能長期存在并發(fā)揮作用。因此，我國反邪教組織應(yīng)在培養(yǎng)志愿者的共同愿景上下功夫，讓每一個志愿者具有共同的信念，自覺服從和服務(wù)于組織開展的活動。同時，也應(yīng)滿足不同成員的個性化要求。比如，有的志愿者加入反邪教組織的目的是挽救被邪教毒害的家庭，有的志愿者加入的目的是能夠更好在社會上開展廣泛的反邪教宣傳教育，有的是反對邪教對人思想的控制，這些思想上的細微差別應(yīng)通過協(xié)會的主題活動、共同理念等形式反映出來，增強民間反邪教組織內(nèi)部的凝聚力。
本文觀點參考書目：
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【責任編輯：舍得】