法輪功練習者作為一個特殊社會群體，有著他們顯著的特征。他們不管通過何種途徑，一旦修煉法輪功并對“法輪大法”產(chǎn)生認同感，就會漸漸地喪失自我，行為方式受人控制，思想感情被人操縱，在精神依托上發(fā)生嬗變。而其中部分癡迷者的思維方式已經(jīng)發(fā)生了根本改變，對“法輪大法”所宣揚的觀點深信不疑，對李洪志惟命是從，對社會、集體、家庭、親人冷漠無情或視為對其進行考驗的魔障，甚至不惜以自焚來達到所謂的“圓滿”。他們之所以會受法輪功蒙蔽有諸多原因，其中一個最重要的原因是缺乏獨立人格。法輪功修煉者缺乏獨立人格主要表現(xiàn)為如下幾個方面：
一、盲目從眾
缺乏獨立人格的人面對選擇會無所適從，進而表現(xiàn)為“從眾”?！皬谋姟币话阌袃煞N情況：一種是通過“大家都那樣做，就說明那樣做是對的”這一簡單的推理，而誤以為可以據(jù)此獲得一種可靠、穩(wěn)妥的行為選擇，這也是大部分人把從眾定勢當作一種行動指南的原因，依賴傾向在從眾心理的驅(qū)使下，較易接受某種心理暗示與誘導(dǎo)，社會上練功的人很多，這對他們是一種吸引、暗示、提醒；一種是當人們有被排斥在生活之外的感覺時，就希望被認可，需要一個接納自己的團體。“就是在群體的壓力下，一個人改變自己的最初看法、宗旨，接受大多數(shù)人的意見，并且不是因為論據(jù)的說服力(很可能根本沒有論據(jù))，而只是因為害怕陷于孤立?！盵1]隨大流的從眾心理是用別人的說法代替了自己的判斷。即使驗證不了也能自我安慰，這種態(tài)度實際上是非理性的，容易被人利用，法輪功正是利用人們這種心理以售其奸。
不管是基于何種理由的“從眾”，都表現(xiàn)出一種獨立人格的缺乏。因為獨立主體的意見一般不會從群體立場產(chǎn)生，他的決定是獨立自主地做出的。正因為人們?nèi)狈Κ毩⑷烁瘢虼水斃詈橹景阉哂袑ψ诮?、對科學有限的甚至是只言片語的知識，加以無限地理解和想象，用大眾化的語言和理解能力表述出來時，就獲得了眾多人的認可，因為“就贏得同意而言，實在說來，臆測遠較詮釋有力。由于臆測是搜集為數(shù)很少而且大部分又是平時習慣的事例而成，因此它能徑直觸動理解力并補充想象力?！盵2]法輪功練習者在李洪志華麗言辭的迷惑下、在虛幻未來的誘惑下、在從眾心理的煽動下，沒有經(jīng)過認真地分析、思考，輕易就接受了李洪志的“法輪大法”，并將其作為自己的信仰來堅持。這說明法輪功練習者缺乏必要的分析、判斷問題的能力，只能是隨著自己的感覺跟別人走。
二、迷信權(quán)威
從表面上看，法輪功練習者似乎都很有獨立意識，為了維護“法輪大法”可以放棄家庭、可以丟掉工作和學業(yè)、可以奔走上訪、可以不怕受法律的懲罰，甚至不惜自己的性命絕食示威。但實際上，這些貌似自主的行為并不能證明這些法輪功練習者就是人格獨立的。因為，并不是任何在某種情況下不屈服于群體壓力的個人都可以被稱為“獨立”的人，在這種現(xiàn)象背后常常掩蓋著這樣一種事實：對這一個體最有權(quán)威的參照群體是另一個有不同準則和價值觀的群體。也就是說，法輪功練習者對政府、對社會表現(xiàn)出抗拒的心理，但對李洪志、對法輪功卻又表現(xiàn)出極端的依賴和順從，把李洪志及“法輪大法”說教當作自己崇拜的偶像及思想、行為的準則。
法輪功練習者認為，所有的問題都可以在法輪功的書籍中得到解決，只要反復(fù)看、反復(fù)讀，就沒有不能解決的問題，這等于完全放棄了自己獨立思考問題的權(quán)力。既然一切問題及答案都在法輪功書籍中，那就只能夠進行惟一一種選擇，就是選擇李洪志、選擇法輪功，結(jié)果就只能是完全按照李洪志的一套說教來說話、思想、行動。法輪功練習者無法超越法輪功的范圍去思考、感覺或活動，不再能夠獨立思考，不再有自己的獨立意志，完全被法輪功說教牢牢控制著。
由于法輪功練習者把“法輪大法”當作信條，法輪功練習者就只會用法輪功的觀點來看待和解釋所有問題，只會站在法輪功的立場上來判斷事情的對錯。如，當法輪功被取締后，法輪功練習者就以法輪功的思維方式來理解所發(fā)生的一切：“當我們身邊的人對‘法輪功’提出異議時，就是魔編造出來的謊話，目的是破壞‘大法’，就不能相信；當干部們苦言相勸，曉以利害時，是魔帶動他來動搖對‘大法’的信念，所以要堅持對抗，旗幟鮮明；當親人含淚訴說他們的痛苦，希望我們迷途知返時，更是魔利用情來考驗我們的心，必須鐵心以對；而國家的法律，專政機關(guān)，所規(guī)所紀是不折不扣的魔力的表現(xiàn)，必須用自己的生命與其抗爭。”[3]認為政府的果斷措施是“師父”安排的，是“考驗”、是“過關(guān)”，是可以上層次、早日“修成正果”而不得不經(jīng)歷的磨難和消除的業(yè)力。將幫助認為是“魔”的干擾，將與政府對抗當作提高心性。這一切，恰恰說明了他們?nèi)烁竦囊栏叫?。因為對所有問題的理解、判斷都必須依賴于法輪功、李洪志，他們自己沒有表現(xiàn)出一絲一毫獨立思考的能力，這在人格意義上是絕對不能夠稱得上是獨立的。
三、封閉自固
具有獨立人格的人在思想上表現(xiàn)出開放性的特點。他們在接受一種新的信仰時，會先對自己的選擇進行挑戰(zhàn)和檢驗，因為拒絕懷疑的信仰是不能夠讓人信服的。而一旦選擇了某種信仰，就不怕質(zhì)疑、不怕檢驗。對自己的信仰、信念有充分的信心，如果證明選擇錯了，也能夠有勇氣改正。這是一個不斷反復(fù)的過程，每個成熟、理智具有獨立人格的人都會坦然面對這一過程。具有依賴型人格的人絕大多數(shù)文化心態(tài)簡單，一方面，容易接受各種思想的影響；另一方面，一旦接受了某種理論、產(chǎn)生了對某人的崇拜，又非常難以改變。而李洪志及其法輪功排斥其他思想、觀念的作法，更強化了法輪功練習者的封閉自固。
法輪功練習者從一開始就不敢對法輪功表示懷疑?！啊ㄝ喒Α峭崂硇罢f，其中偽科學的、前后矛盾的、不合邏輯的東西很多，明眼人看得一清二楚，但當初為什么我會深信不疑呢？其實，我在練功的過程中也并不是沒有產(chǎn)生過懷疑，只不過是由于我接受了李洪志所謂‘信則靈’的修煉基本方法，不愿懷疑、不敢‘打破沙鍋問到底’罷了。李洪志所教的修煉方法即：絕對盲從，不能去研究，碰到疑問就要‘向內(nèi)找’；問題是出在自身，是因為自己的‘思想業(yè)力’在作怪，是自己的‘層次’不夠”。[4]
而一旦接受了法輪功，那就更不能夠接受任何對“法輪大法”的批評?！捌綍r無論與誰交流，決不許說‘法輪功’和李洪志的一個‘不’字，”[5]當法輪功被取締后，很多法輪功練習者從不看電視、聽新聞，卻一口咬定揭批法輪功的材料都是假的，他們并不能提出不允許懷疑、批評的充分證據(jù)，僅僅從情感上，他們認為“法輪大法”是無可質(zhì)疑的。這種過分地堅持某種信仰，使人們失去了正當?shù)呐心芰Γ颜Ｐ叛龅哪芰ψ兂闪斯虉?zhí)的迷信心態(tài)。李洪志及法輪功通過他的那一套說教控制著法輪功練習者的思想、行為，使法輪功練習者封閉自固，陷于李洪志及法輪功編構(gòu)的虛幻世界而不自知。
四、表現(xiàn)出缺乏個性的一致性
法輪功練習者的言談舉止都給人以相似的感覺，雖然性別不同、年齡不同、背景不同、職業(yè)不同卻表現(xiàn)出言論、行為、思想的一致性。因為他們的行為、信息、思維和情感都在法輪功說教的控制之下，他們沉浸在法輪功所特有的語言環(huán)境中，講“層次”，說“圓滿”，談“德”，論“業(yè)”，基本上已經(jīng)喪失跟外界充分溝通的能力，形成的是完全依賴于李洪志、法輪功的法輪功人格。
我們知道，一個組織或團體為了維持群體的穩(wěn)定性，必然要求群體內(nèi)的個體保持某種程度的一致性。這種一致性首先表現(xiàn)在實踐行為方面，其次表現(xiàn)在感情和態(tài)度方面，最終表現(xiàn)在思想和價值觀方面，法輪功邪教組織也不例外。法輪功邪教組織通過組織上、思想上的嚴密控制，使法輪功練習者在行為舉止、思想情感上達到空前的“一致”，其中最具危害性的就是思想觀念的一致。法輪功練習者在認同了李洪志的說教之后，惟恐自己達不到李洪志的要求，所以除了法輪功的書之外，“不讀書、不看報紙、不看電視，怕沾染上常人的業(yè)力，影響層次的提高，空閑時間全部用來學法，有的書甚至讀了幾十遍，隨著‘學法’遍數(shù)的不斷增加，思維方式變得越來越不正常，完全接受了李洪志的精神控制，從而達到了對李洪志的絕對崇拜、絕對服從，甚至可以不惜付出生命的代價?！盵3]原有的有獨立思考能力、行為能力的自我被放棄了，對任何問題包括人生未來這樣的大問題不用他們自己考慮，所有一切都已經(jīng)由李洪志幫他們想到了、解決了，就在法輪功的一切書籍中，因為“你要真的學了這個法之后，你發(fā)現(xiàn)你什么問題都沒有了，一個一個問題都迎刃而解。”[6]他們所要做的只是按李洪志的要求用法輪功的語言、思維來指導(dǎo)自己的行動就行了。以此來成就一個依賴于李洪志的法輪功人格。
五、抹殺自我能力與價值
在法輪功邪教組織中，練習者沒有任何能力，不可能有任何作為?！罢嬲o你安鼎設(shè)爐、采藥、結(jié)丹，或者是給你形成個周天循環(huán)、通脈開穴等等都是師父做的。常人的思維沒有任何能量，常人之手根本就做不來這些事情?！盵6]一切功勞都只能是李洪志及其法輪功的。不過這只是指做好事、做顯示能力的事，練習者沒本事、不可能做。但出了不好的事，那對不起，那可全是練習者自己做的，只能怨你自己，因為“有的人也練功，三天打魚兩天曬網(wǎng)，也不正經(jīng)煉，也不按照那個心性要求自己，你也不是法輪大法修煉弟子，你什么事可能都會出的。噢，到時候你說法輪大法弟子骨折。個別的如果前世欠下了這種業(yè)，也很難說，所以要注意。你說不怨自己怨誰，這個時候是絕對不能說“師父”、說法輪功的不是的。
法輪功練習者自我能力、價值被抹殺還表現(xiàn)為：在法輪功組織中，只有李洪志一人是獨立的，其他人都是同樣需要他救度的練習者，都必須聽命于他，“法輪大法學員中沒有任何人能稱為老師，都是學員，都是弟子。”[6]他們的獨立人格蕩然無存，有的只是法輪功依賴人格。
當然，并不是有了法輪功才有了依賴人格。法輪功練習者之所以表現(xiàn)出明顯的依賴型人格特點，是因為這種人格潛在地存在于法輪功練習者內(nèi)心深處，一遇有李洪志這種自封為神的牛皮吹破天的騙子，就馬上表露出來并被李洪志充分利用，被塑造成為法輪功依賴人格。正是因為這種依賴人格的存在，使得愿意被人保護的心理仍在許多現(xiàn)代人身上作祟，這才使得李洪志這種人神教主能夠大行其是，從者甚眾?！澳阆胄蓿阏婺苄?，我就會對你負責?！盵7]在這里，負責的是李洪志，而不是自己?！叭说纳亲约焊揪透淖儾涣说??！匀耸亲笥也涣俗约荷?，”[6]能夠左右人的生命的是李洪志，他是來度修煉他的“法輪大法”的人。
注釋：
[1]科恩．自我論[M]．佟景韓等，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992．408—4O9．
[2]弗蘭西斯·培根．新工具[M]．北京：商務(wù)印書館，2008．13．
[3]中華人民共和國司法部．教育轉(zhuǎn)化“法輪功”練習者材料匯編[Z]．北京：法律出版社，2000．115，179．
[4]李義翔走出陷阱看陷阱[A]．吳興人．血與淚的控訴——“法輪功”醒悟者痛斥李洪志[C]．上海：上海人民出版社，2001．101．
[5]高建新?lián)荛_迷霧見光明[A]．吳興人．血與淚的控訴——“法輪功”醒悟者痛斥李洪志[C]．上海：上海人民出版社，2001．91．
[6]李洪志．轉(zhuǎn)法輪法解[M]．香港：法輪佛法出版社，1997．21—313．
[7]李洪志．法輪佛法——在長春輔導(dǎo)員法會上講法[M]．西寧：青海人民出版社，1999．54．
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