一、引言
社會(huì)學(xué)研究表明，引發(fā)群體性的不滿情緒主要根源于“相對(duì)剝奪感（Relative Deprivation）”。作為一種負(fù)面的心理體驗(yàn)，“相對(duì)剝奪感”一旦產(chǎn)生，就往往決定著行為人以后的行動(dòng)，如果這種負(fù)面心理感覺(jué)無(wú)法得到有效消除，反而逐漸積累，就很容易外化為違法行為，甚至發(fā)展為群體性事件。
二、相對(duì)剝奪的概念及理論形成
“相對(duì)剝奪”的概念最早來(lái)源于第二次世界大戰(zhàn)時(shí)對(duì)美國(guó)軍官的軍事生活滿意度研究。在美國(guó)，空軍將領(lǐng)的工資水平以及提升的機(jī)會(huì)都比軍事警察高得多，但有研究發(fā)現(xiàn)，比起軍事警察，空軍將領(lǐng)對(duì)軍事生活表現(xiàn)出更多的不滿。為何更好的待遇導(dǎo)致了更多的不滿呢，這其中的原因主要是由于空軍將領(lǐng)往往看到下屬有更多的提升，而自己的提升可能性卻相對(duì)較小，于是有了一種剝奪感，從而產(chǎn)生不滿；相反，軍事警察看到較少的人員提升，相對(duì)于其同事，他們不會(huì)產(chǎn)生如空軍將領(lǐng)一樣的剝奪感，因此他們的滿意度相對(duì)較高。
此后，“相對(duì)剝奪”的概念經(jīng)R.K.Merton等人的發(fā)展，成為了一種解釋群體行為的相對(duì)剝奪理論（Relative Deprivation Theory， RDT）。其具體是指人們常常不是依據(jù)絕對(duì)的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自己在生活中所處的位置，而會(huì)將自己的處境與某種標(biāo)準(zhǔn)或某種參照物相比較，如果比較的結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己處于劣勢(shì)地位，就會(huì)產(chǎn)生相對(duì)剝奪感。因?yàn)槿藗儾皇桥c某一絕對(duì)的或永恒的標(biāo)準(zhǔn)相比，而是與某一變量相比，因此這種剝奪是相對(duì)的。相對(duì)剝奪感會(huì)影響個(gè)人或群體的態(tài)度和行為，并可造成多種后果，其中包括壓抑、自卑，憤怒、怨恨或不滿等消極情緒，甚至可能引起集體的暴力行動(dòng)。
三、相對(duì)剝奪感在法輪功組織中的體現(xiàn)
根據(jù)筆者的觀察發(fā)現(xiàn)， 大多數(shù)法輪功人員在練功前多多少少都有“相對(duì)剝奪”的消極體驗(yàn)，比如在現(xiàn)實(shí)生活中遇到了一些不順或困難，一時(shí)又難以找到解決的方法，從而引發(fā)對(duì)自身處境的不滿。一方面，他們迫切尋求改變，渴望能找到一種方法來(lái)幫助他們擺脫目前的處境；另一方面，李洪志信誓旦旦的保證讓他們好像找到了“救命稻草”，加強(qiáng)了他們依靠法輪功擺脫現(xiàn)狀的信心。于是在內(nèi)外兩重因素的作用下，許多法輪功練習(xí)者對(duì)“法輪大法”深信不疑，對(duì)修成圓滿抱定信心，從此掉入“法輪陷阱”，一發(fā)不可收拾。
1、“相對(duì)剝奪感”如何產(chǎn)生
許多法輪功人員堅(jiān)信修煉法輪功能夠改變自己的命運(yùn)，就是因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)實(shí)中自己的處境非常不滿意，并且認(rèn)為在當(dāng)前的社會(huì)條件中，自己的處境不可能得到改善。所以，事實(shí)上相對(duì)剝奪感的產(chǎn)生和不斷增強(qiáng)正是人們企圖從法輪功的歪理邪說(shuō)中尋找希望的重要原因。對(duì)于法輪功習(xí)練者而言，相對(duì)剝奪感可能體現(xiàn)在與同事、朋友、家人甚至自己過(guò)去類(lèi)似的境況的比較中，并產(chǎn)生“社會(huì)不公”的憤憤不平感，從而將所有的錯(cuò)都?xì)w結(jié)于外界。久而久之，這種錯(cuò)誤的信念在他們腦海中不斷鞏固，最終形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)敵視的態(tài)度，并通過(guò)各種反社會(huì)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。
如原法輪功習(xí)練者肖文輝，本是福州市閩侯縣某局科長(zhǎng)，因在10年時(shí)間里職務(wù)一直沒(méi)有提升，心理開(kāi)始有些不平衡，認(rèn)為自己看透了官場(chǎng)的“潛規(guī)則”游戲，感覺(jué)到這個(gè)社會(huì)真是不“真”。于是“破罐子破摔”，在工作上逐漸變得消極被動(dòng)，不再努力追求上進(jìn)，偶然接觸了自詡為“真善忍”的法輪功，覺(jué)得法輪功中的“做好人”、“真善忍”、“上層次”正合其意，寄希望于練習(xí)“大法”能夠讓自己脫離“苦?！?。本案例中的肖文輝因很長(zhǎng)的時(shí)間里職務(wù)一直沒(méi)能得到提升，產(chǎn)生一種“別人都有提升，我卻沒(méi)有”的心理剝奪感，這是因沒(méi)能得到與他人同等對(duì)待而覺(jué)得現(xiàn)實(shí)社會(huì)“不公平”的相對(duì)剝奪感。
再如清華大學(xué)博士生、原法輪功習(xí)練者李某在自述中說(shuō)到：“我被社會(huì)生活中存在的問(wèn)題和腐敗現(xiàn)象一葉障目，時(shí)常產(chǎn)生憤世嫉俗的情緒。但在學(xué)法小組里，人們經(jīng)常在一起交流心得體會(huì)，好像都因?yàn)橹v‘真善忍’而變得高尚起來(lái)。而且這些人來(lái)自不同的單位，相互間沒(méi)有直接的利益沖突，所以表面上形成了一個(gè)和諧的人際關(guān)系，相互間有了一種精神上的依賴(lài)?！北景咐械睦钅骋?qū)ι鐣?huì)生活中存在的問(wèn)題和腐敗現(xiàn)象不滿，產(chǎn)生了一種“空有一身抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)”的心理剝奪感，這是因自己理想沒(méi)能實(shí)現(xiàn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)“不滿”的相對(duì)剝奪感。
2、“相對(duì)剝奪感”如何被利用
無(wú)論是由于職務(wù)得不到提升，還是對(duì)社會(huì)腐敗現(xiàn)象的不滿，最根本來(lái)說(shuō)都是因?yàn)樗麄儗?duì)目前自身境況感到不滿，李洪志深諳這些人的心態(tài)，他在喬裝打扮后以拯救者的角色登場(chǎng)，并告訴他們，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)無(wú)可救藥了，你們的家人、朋友、伙伴，他們只是俗人，根本不需一提。只要你們相信我，我可以教你們練功習(xí)法，到時(shí)候修成“圓滿”，成仙成佛，日子要比現(xiàn)在過(guò)得好上幾百倍、幾千倍。有“經(jīng)文”為證：
“地球是宇宙的一個(gè)垃圾站?！保ɡ詈橹尽对诿绹?guó)東部法會(huì)上講法》）
“現(xiàn)在……社會(huì)在整體往下滑……你回頭看一看人、今天的人類(lèi)社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很可怕！真的很可怕！你看現(xiàn)在這個(gè)人類(lèi)真是十惡俱全?！保ɡ詈橹尽断つ岱〞?huì)講法》）
“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)有極樂(lè)世界嗎？法輪世界更美。”（李洪志《法輪大法法解》）
“天上的佛沒(méi)有苦，全是高興事、幸福事，要什么有什么，大自在?！保ɡ詈橹尽掇D(zhuǎn)法輪（卷二）》）
“如果你真的圓滿了，你是修成了一個(gè)很大的神……你把地球攥在手里也都不費(fèi)吹灰之力。”（李洪志《歐洲法會(huì)講法》）
李洪志一方面將今天的人類(lèi)社會(huì)描述得十惡俱全，引導(dǎo)其信徒鄙夷人類(lèi)社會(huì)，放棄對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任；另一方面將“法輪世界”說(shuō)成是一個(gè)無(wú)比美好的“天國(guó)世界”，在那里人可以永遠(yuǎn)脫離生老病死，獲得大自在，想要什么就有什么。于是，在李洪志的妖言惑眾下，法輪功習(xí)練者們?cè)谧穼こ上沙煞鸬耐瑫r(shí)，報(bào)復(fù)社會(huì)的信念也牢牢地在他們的腦海中扎根，從而導(dǎo)致各種破壞社會(huì)秩序的違法事件發(fā)生。
3、“相對(duì)剝奪感”與偏見(jiàn)
有時(shí)候相對(duì)剝奪感的形成與個(gè)體自身的原因有關(guān)，在李洪志的有意曲解下，法輪功習(xí)練者開(kāi)始將自己的過(guò)失轉(zhuǎn)嫁到其他群體或成員身上，這種轉(zhuǎn)嫁過(guò)程其實(shí)就是尋找替罪羊的過(guò)程，而被轉(zhuǎn)嫁的群體或成員就成了替罪羊。由此可見(jiàn)，相對(duì)剝奪感所導(dǎo)致一個(gè)常見(jiàn)后果就是對(duì)其他群體或成員的偏見(jiàn)，下圖表明了在相對(duì)剝奪感的基礎(chǔ)上，偏見(jiàn)產(chǎn)生的具體過(guò)程。
圖1 相對(duì)剝奪感與偏見(jiàn)的模型——格里克（2002）
由此模型可以看出，首先是人們感受到挫折或者相對(duì)剝奪，這是一種不愉快的體驗(yàn)，人們?yōu)榇艘獙ふ乙粋€(gè)原因。如果此時(shí)某個(gè)意識(shí)形態(tài)可以為人們提供一個(gè)解釋挫折或相對(duì)剝奪原因的替罪羊，人們?yōu)榱俗陨韮?nèi)群體的需要就會(huì)采用這種意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)將群體自身的困境轉(zhuǎn)嫁到外群體身上，可以顯著地減少自身的不安，增加個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)同。
現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常會(huì)遇到一些不順或困難，當(dāng)大家感到迷茫并為此尋找原因時(shí)，法輪功趁機(jī)而入，大肆鼓吹“現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)的道德觀念往下滑的很厲害，大家都在這個(gè)洪流之中往下滑，社會(huì)在整體往下滑”之類(lèi)的言論，讓人們覺(jué)得遭受的挫折和失敗原來(lái)不是自己的問(wèn)題，而是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)在下滑，是社會(huì)有問(wèn)題，將整個(gè)人類(lèi)社會(huì)作為轉(zhuǎn)嫁人民“不滿”矛頭的替罪羊。不僅如此，當(dāng)法輪功成員苦苦修煉卻不見(jiàn)“圓滿”時(shí)，李洪志將原因通通歸結(jié)于外界的迫害和干擾，“今天大法弟子所面臨的這個(gè)修煉狀態(tài)，與歷史上任何的修煉方式和狀態(tài)都是不同的……舊勢(shì)力的參與是一種迫害，是一種干擾”，這種將法輪功內(nèi)部成員修煉過(guò)程中的“問(wèn)題”轉(zhuǎn)嫁到人類(lèi)社會(huì)的“干擾”和“迫害”手法，常常導(dǎo)致法輪功人員對(duì)非法輪功群體的排斥和拒絕。如此可見(jiàn)，法輪功歪理邪說(shuō)中那一套用于解釋挫折或相對(duì)剝奪的理由，引導(dǎo)著其信徒逐漸走向偏見(jiàn)和極端，甚至在行動(dòng)中都會(huì)有明顯的表現(xiàn)。
比如家住福建省連江縣東岱鎮(zhèn)龍山村的原法輪功習(xí)練者謝某，曾是法輪功連江輔導(dǎo)站副站長(zhǎng)。1997年，因行業(yè)不景氣，慘遭合伙人的欺詐，自此以后，深感社會(huì)上物欲橫流、爾虞我詐的陰暗面盛行，與人接觸也開(kāi)始變得疑神疑鬼。后來(lái)在偶然的情況下接觸了法輪功，之前的經(jīng)歷教訓(xùn)讓他對(duì)“人類(lèi)社會(huì)十惡俱全”的說(shuō)法深表贊同，覺(jué)得現(xiàn)在人類(lèi)的道德真是日益敗壞。于是不遺余力地投身于修煉法輪功之中，癡迷其中并越陷越深，為了法輪功甚至散盡家財(cái)，淪落到居無(wú)定所的地步，卻還執(zhí)迷不悟，終因?qū)医滩桓?，被判有期徒?年。對(duì)此他非常的氣憤與不解，認(rèn)為自己一直是在“做好事”，卻屢遭外界的“破壞”，在獄中甚至當(dāng)著獄警的面誦念“經(jīng)文”，希望“法正乾坤”，消滅邪惡。對(duì)法輪功群體充滿了認(rèn)同和偏好，對(duì)人類(lèi)社會(huì)充滿了憤怒和偏見(jiàn)。
四、小結(jié)
其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，“相對(duì)剝奪感”無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有，只不過(guò)在不同的現(xiàn)實(shí)條件下，它有不同的內(nèi)容、表現(xiàn)形式(內(nèi)隱或外顯)罷了。從前面的分析中我們也可以看出，這種剝奪并非真正意義上的剝奪，而是一種心理上的剝奪感，人們?cè)跒樽陨韯儕Z感尋找原因的時(shí)侯往往顯得不夠客觀和理性，容易受到李洪志那一套荒謬?yán)碚摰挠绊?，落入法輪功的精神陷阱，淪為其對(duì)抗政府和人民的工具。
【責(zé)任編輯：舍得】