信徒對(duì)法輪功的評(píng)價(jià)主要是指信徒通過(guò)對(duì)法輪功的相關(guān)信息進(jìn)行收集，并結(jié)合自身習(xí)練過(guò)程中的效果對(duì)法輪功進(jìn)行價(jià)值判斷的過(guò)程?？陀^公正地評(píng)價(jià)法輪功的功效，既是對(duì)他人負(fù)責(zé)，更是保證自己看清法輪功真實(shí)面目的必要保障。影響信徒對(duì)法輪功客觀公平評(píng)價(jià)因素很多，本文以心理學(xué)研究為視角，將予以探析深刻影響著信徒對(duì)法輪功評(píng)估效果且不易被察覺(jué)的心理效應(yīng)。
一、引言
心理效應(yīng)是日常生活中普遍存在的一種現(xiàn)象，在評(píng)價(jià)中產(chǎn)生的心理效應(yīng)主要是由于認(rèn)知、情感、態(tài)度等因素作用于評(píng)價(jià)主體而使之發(fā)生變化的現(xiàn)象。影響信徒評(píng)價(jià)的心理效應(yīng)很多，比如羅森塔爾效應(yīng)、月暈效應(yīng)、刻板效應(yīng)、成見(jiàn)效應(yīng)、近因效應(yīng)、愛(ài)憎增減效應(yīng)……其中有些心理效應(yīng)將會(huì)對(duì)信徒客觀公平地去評(píng)價(jià)產(chǎn)生偏見(jiàn)。事物之間存在著普遍的聯(lián)系，每一種心理效應(yīng)都不是孤立存在的，如同自然界中的食物鏈一樣。這些消極的心理效應(yīng)環(huán)環(huán)相扣、以鏈帶形式存在并導(dǎo)致信徒對(duì)法輪功評(píng)估過(guò)程中形成偏差。
二、信徒對(duì)法輪功評(píng)價(jià)中的心理效應(yīng)鏈現(xiàn)象
1、心理效應(yīng)鏈的構(gòu)成因素
?。?）月暈效應(yīng)。月暈效應(yīng)就是我們常說(shuō)的光環(huán)效應(yīng)。它是指人們?cè)谟^察判斷和評(píng)價(jià)某件事物或者某人的時(shí)候，對(duì)其某些突出品質(zhì)和特點(diǎn)的印象非常深刻，從而淡化或忽視了掩藏在這些品質(zhì)特征后面的其他品質(zhì)。管中窺豹、以偏概全，這種心理效應(yīng)在人們的評(píng)價(jià)中屢見(jiàn)不鮮。
?。?）成見(jiàn)效應(yīng)。成見(jiàn)效應(yīng)是一種個(gè)體刻板現(xiàn)象，主要指在判斷評(píng)價(jià)過(guò)程中，受到以前對(duì)其所積累的看法的影響，是長(zhǎng)時(shí)間對(duì)事物的看法加以固化、加以定型，從而產(chǎn)生的效應(yīng)。成見(jiàn)有顯著的情感色彩，容易使人自覺(jué)不自覺(jué)的產(chǎn)生偏見(jiàn)的態(tài)度。
?。?）銳化效應(yīng)。銳化效應(yīng)是指人的價(jià)值觀對(duì)其知覺(jué)的促進(jìn)作用。在信徒對(duì)法輪功評(píng)估過(guò)程中，是信徒對(duì)法輪功進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，其判斷會(huì)受其內(nèi)在的價(jià)值觀的影響，以致影響評(píng)價(jià)的結(jié)果。特別是當(dāng)某種與評(píng)價(jià)有關(guān)的價(jià)值理念在評(píng)價(jià)前被談起，又正好被信徒所內(nèi)化，銳化效應(yīng)的影響就會(huì)加大。
（4）固定期望效應(yīng)。固定期望效應(yīng)是指信徒根據(jù)最初對(duì)法輪功的評(píng)價(jià)，把法輪功排到某一程度上，并且把期望也固定在這一程度上。當(dāng)法輪功發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化之后，由于心理定勢(shì)，信徒并未根據(jù)其變化及時(shí)調(diào)整自己對(duì)法輪功的期望，仍把其定位于以往的程度上，從而無(wú)法看清法輪功的演變過(guò)程，并被其修煉假相迷惑。
2、心理效應(yīng)鏈的運(yùn)作方式
評(píng)價(jià)不同于測(cè)量，它是收集評(píng)價(jià)信息，并對(duì)其進(jìn)行分析和判斷的過(guò)程。收集信息到分析，再到價(jià)值判斷的過(guò)程中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)受到心理效應(yīng)的影響，都會(huì)使評(píng)價(jià)失去客觀公正性，造成評(píng)價(jià)的歪曲。如果在評(píng)價(jià)的各環(huán)節(jié)中都受到多種心理效應(yīng)的影響，各種心理效應(yīng)又相互作用就產(chǎn)生了心理效應(yīng)鏈。如圖1所示。
（圖1）
月暈效應(yīng)是一種認(rèn)知心理效應(yīng)，通常會(huì)影響人們對(duì)事物的感知，特別是評(píng)價(jià)對(duì)象的某些品質(zhì)特征非常突出，或者是具有評(píng)價(jià)者所喜愛(ài)的或社會(huì)期望性的品質(zhì)時(shí)，評(píng)價(jià)者就會(huì)主觀地把這些特征泛化，這種態(tài)度誤區(qū)，會(huì)影響信息收集的全面性和準(zhǔn)確性。此外，月暈效應(yīng)使評(píng)價(jià)對(duì)象不能全面地被認(rèn)知，其形象就會(huì)被固化、被定型，從而產(chǎn)生成見(jiàn)效應(yīng)，成見(jiàn)效應(yīng)是情感上的偏見(jiàn)。只見(jiàn)樹木、不見(jiàn)森林、是成見(jiàn)效應(yīng)的典型特征，它會(huì)使評(píng)價(jià)者在分析評(píng)價(jià)對(duì)象的信息時(shí)產(chǎn)生主觀臆斷。
銳化效應(yīng)是在價(jià)值判斷中最容易發(fā)生的心理效應(yīng)。一方面，成見(jiàn)會(huì)進(jìn)一步促使評(píng)價(jià)者的某一價(jià)值觀介入評(píng)價(jià)判斷過(guò)程中。另一方面，成見(jiàn)或偏見(jiàn)也可能被內(nèi)化到評(píng)價(jià)者的價(jià)值觀中，而使在做判斷的時(shí)候不能保持中立而發(fā)生銳化效應(yīng)。這樣造成的后果就是最終的評(píng)價(jià)結(jié)果是歪曲的、不真實(shí)的、不公正的，不能提供給評(píng)價(jià)者準(zhǔn)確的信息，使整個(gè)評(píng)價(jià)的功能失效，使得評(píng)價(jià)的最終結(jié)果和評(píng)價(jià)以前沒(méi)有估計(jì)沒(méi)什么差別，且以這種固化的思維來(lái)看待并解釋最終的評(píng)價(jià)結(jié)果，這也就是固定期望效應(yīng)。
就這樣心理效應(yīng)一環(huán)扣一環(huán)，影響了整個(gè)評(píng)價(jià)過(guò)程。如果信徒不去有意地打破這一局面，那么，這一運(yùn)作過(guò)程會(huì)在下面的評(píng)價(jià)中繼續(xù)循環(huán)下去。
3、心理效應(yīng)鏈負(fù)面影響
心理效應(yīng)鏈?zhǔn)剐磐綄?duì)法輪功認(rèn)識(shí)判斷產(chǎn)生偏差，不僅僅使其無(wú)法看清法輪功的實(shí)質(zhì)，也會(huì)導(dǎo)致信徒繼續(xù)癡迷，更為嚴(yán)重的是，它會(huì)導(dǎo)致信徒對(duì)其他人群失去信心并出現(xiàn)對(duì)抗心理。
首先，從法輪功本身來(lái)看，其具有極大欺騙性和偽裝性，同時(shí)對(duì)信徒有獨(dú)特的催眠和精神控制作用。一旦信徒無(wú)法從那些心理效應(yīng)鏈中明白過(guò)來(lái)，往往以為自己是比較清楚明智的，思想上并未受到控制，認(rèn)為法輪功都是對(duì)的，李洪志是偉大的，法輪功祛病健身叫人做好人沒(méi)有錯(cuò)，等等。法輪功的虛偽性很難被識(shí)破。
其次，從信徒的自我意識(shí)的形成與發(fā)展來(lái)看，法輪功極易導(dǎo)致他們形成先入為主的經(jīng)驗(yàn)判斷和邏輯。如果信徒錯(cuò)誤地評(píng)價(jià)了法輪功，就認(rèn)為國(guó)家依法取締法輪功是因?yàn)閷?duì)法輪功的誤解或者是因?yàn)閷?duì)法輪功信徒的考驗(yàn)，等等，因而會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的逆反心理，繼續(xù)癡迷于其中。
此外，其他人對(duì)法輪功的看法不一樣，導(dǎo)致信徒將之歸結(jié)于另一社會(huì)群體，并與之存在沖突，甚至發(fā)展到對(duì)抗。這無(wú)疑是很危險(xiǎn)的，信徒甚至?xí)虼俗龀鰧?duì)異己的極端行為。一旦形成了對(duì)法輪功評(píng)估的惡性循環(huán)，就會(huì)不斷把自己孤立起來(lái)，久而久之形成孤僻的性格。
三、信徒對(duì)法輪功評(píng)價(jià)中的心理效應(yīng)鏈現(xiàn)象產(chǎn)生的歸因分析
1、信徒自身價(jià)值觀念的缺失被法輪功邪教迷思澆灌
價(jià)值觀是人們用來(lái)區(qū)分好壞標(biāo)準(zhǔn)并指導(dǎo)行為的心理傾向系統(tǒng)，是浸透于整個(gè)個(gè)性之中支配著人的行為、態(tài)度、觀點(diǎn)、信念的一種內(nèi)心尺度。對(duì)于信徒而言，他們往往由于這樣或者那樣的原因，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法尋找到一種合適的價(jià)值觀指導(dǎo)生活，而一旦碰到了類似于法輪功這樣的大路貨并且揚(yáng)言能夠帶給人們的幸福的東西的時(shí)候，就會(huì)不知不覺(jué)陷入其中，被法輪功那套邪教思想逐漸澆灌，其思想行為也逐漸被予以置換，而凡事以法輪功為依據(jù)。
法輪功單一的思想模式，促使信徒無(wú)法認(rèn)識(shí)到人的智力機(jī)構(gòu)是多元的，而把自身不斷貶低，忽略了自身的能動(dòng)性，一味地以法輪功為標(biāo)準(zhǔn)，而喪失了分辨能力。自以為是理智的，卻不斷地受到自身主觀因素左右，形成心理效應(yīng)鏈。
2、信徒不注重對(duì)評(píng)價(jià)過(guò)程、行為和結(jié)果的反思
評(píng)價(jià)是一個(gè)價(jià)值判斷的過(guò)程，自然無(wú)法與評(píng)價(jià)主體的主觀因素脫離關(guān)系，這就需要信徒不斷的對(duì)自己做出的評(píng)價(jià)行為進(jìn)行反思。但是許多信徒缺乏對(duì)評(píng)價(jià)的反思意識(shí)，習(xí)慣于按照法輪功那套思路來(lái)做判斷，“不能懷疑大法”，不斷以此找依據(jù)，只是注重結(jié)果，而對(duì)結(jié)果的關(guān)注也僅限于“法輪功好”，卻很少反問(wèn)自己并分析“為什么？”、“法輪功真的好嗎？”、“其他人怎么能看待法輪功？”……正是由于缺乏對(duì)評(píng)價(jià)過(guò)程評(píng)價(jià)結(jié)果的反思，才會(huì)使評(píng)價(jià)受到心理效應(yīng)的影響，從而也加劇了心理效應(yīng)鏈的固化。也正是沒(méi)有反思，信徒無(wú)法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思維被牢牢地鏈在其中，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)、修正自己的錯(cuò)誤。
3、評(píng)價(jià)方式的選擇以及評(píng)價(jià)工具的應(yīng)用比較局限
評(píng)價(jià)方式的選擇和評(píng)價(jià)工具的應(yīng)用直接影響著評(píng)價(jià)信息的搜集，信息的局限性又是造成心理效應(yīng)鏈形成的重要原因之一。
法輪功信徒收集資料往往帶有先入為主的特點(diǎn)，即使碰到法輪功的紕漏，也會(huì)不斷回避，并且認(rèn)為那不是法輪功的錯(cuò)，而是其他的非法輪功原因?qū)е碌?。特別是，多數(shù)人沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題，只是那么少數(shù)的人出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題，這使得信徒以為那只是極為個(gè)別的現(xiàn)象，而無(wú)法對(duì)大面積的事情做出信息的收集和判斷。
加上信徒本身能力有限，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)水平有限，同時(shí)帶著特有的“好用就行”的實(shí)用主義原則，認(rèn)為只要好用就行，只有能夠滿足自己目前的需求就行，而不用去管其他的，眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛，致使信徒對(duì)其他人因?yàn)樾逕挿ㄝ喒Τ霈F(xiàn)偏差甚至死亡視而不見(jiàn)充耳不聞，無(wú)法對(duì)法輪功做出客觀全面公正的評(píng)價(jià)和正確認(rèn)知。缺乏科學(xué)的精神和評(píng)價(jià)工具，信徒對(duì)法輪功的評(píng)價(jià)存在種種心理效應(yīng)鏈導(dǎo)致評(píng)價(jià)偏差也在所難免了。
四、信徒對(duì)法輪功評(píng)價(jià)中克服消極心理效應(yīng)的策略
1、樹立正確的科學(xué)的人生價(jià)值觀念
價(jià)值觀念是支配人們行為的核心系統(tǒng)，所以轉(zhuǎn)變邪教觀念，樹立正確科學(xué)的人生價(jià)值觀念是客觀公正且有效地實(shí)施評(píng)價(jià)的前提條件。
首先，信徒自身是生活的主體，也是有發(fā)展需求的人，而信徒自身的發(fā)展需要也是多方面的，具有能動(dòng)性和自我教育的可能性。因此，在評(píng)價(jià)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，既要站在自身角度思考問(wèn)題，也要全面客觀看待法輪功反人類、反社會(huì)的邪教本質(zhì)。
其次，法輪功本身處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中，并不是一成不變的，信徒自身不能以一成不變的眼光去看待，要用發(fā)展的眼光去分析，去收集資料，去對(duì)照，而不是因?yàn)椤安欢ㄩT”杜絕其他一切與社會(huì)信息的交流。
再次，人與人之間存在著個(gè)體差異，自身良好心態(tài)并不代表法輪功修煉者以及法輪功的創(chuàng)建者就是良好的，自己想做好人未必就是像法輪功那樣要求的做好人，認(rèn)知法輪功需要結(jié)合正確的社會(huì)觀念及方式進(jìn)行，而不是置社會(huì)不顧凌駕于社會(huì)之上。對(duì)法輪功的不同階段不同方式需要予以區(qū)別對(duì)待，區(qū)別分析，不能一概而論。
2、對(duì)法輪功評(píng)價(jià)過(guò)程及結(jié)果的實(shí)踐反思
對(duì)評(píng)價(jià)過(guò)程及結(jié)果的反思意義重大，是信徒理清思路、看清邪教面目的有效途徑，也是促使信徒遠(yuǎn)離邪教實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的有效途徑，又是促進(jìn)有效認(rèn)知的最佳手段之一。然而，評(píng)價(jià)中更需要信徒的自我反思。只有在不斷的反思中警醒、按照客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)全面客觀地評(píng)價(jià)法輪功，才能使主觀干擾消滅在萌芽之中，也只有通過(guò)反思才能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)已有評(píng)價(jià)偏差，走出心理效應(yīng)鏈套子。
首先，信徒應(yīng)該放大選擇的范圍，不要局限于自己身邊的人和事，應(yīng)該多聽(tīng)聽(tīng)身邊的人或者其他人的客觀認(rèn)知，并選取合適的評(píng)價(jià)工具和方法。
其次，信徒要特別注意評(píng)價(jià)過(guò)程中的反思。不要讓法輪功那一套東西先入為主干擾到自己，盡可能以一個(gè)局外人反思自己。不斷提醒自己在收集信息的過(guò)程中保持中立的態(tài)度，避免任何情緒對(duì)判斷的干擾。
再次，對(duì)于評(píng)價(jià)結(jié)果不要急于作為下結(jié)論的依據(jù)，而是要認(rèn)真分析自己這樣的結(jié)論是不是受到了其他東西的暗示，并且是否受到了自身的身心情緒狀態(tài)的影響。并注意評(píng)價(jià)過(guò)程中是否徹底割舍了對(duì)法輪功理論的依賴。
3、信徒需要積極引入外力參與評(píng)價(jià)
后現(xiàn)代主義評(píng)價(jià)觀認(rèn)為“評(píng)價(jià)具有協(xié)商性，評(píng)價(jià)本質(zhì)上是一個(gè)共同體內(nèi)部的平等對(duì)話與協(xié)商的過(guò)程，評(píng)價(jià)應(yīng)該關(guān)注不同團(tuán)體的聲音，應(yīng)該尊重不同對(duì)象之間的差異?！币虼?，如果能夠在評(píng)價(jià)中充分發(fā)揮他人的作用，與自己構(gòu)成評(píng)價(jià)共同體，一同構(gòu)建評(píng)價(jià)過(guò)程，那么就能夠使信徒遠(yuǎn)離消極的心理效應(yīng)鏈的作用，加強(qiáng)評(píng)價(jià)的效性。
積極引入外力或者他人參與評(píng)價(jià)之中，不僅意味著要給予他人評(píng)價(jià)以合理的地位，還要與他人一起構(gòu)建一個(gè)平等、對(duì)話與協(xié)商的評(píng)價(jià)機(jī)制。首先，信任是前提，信徒應(yīng)當(dāng)相信組成評(píng)價(jià)共同體的他人具有做出正確評(píng)價(jià)的能力，相信通過(guò)參與評(píng)價(jià)過(guò)程會(huì)使評(píng)價(jià)發(fā)揮最佳效用。其次，信徒應(yīng)當(dāng)為他人提供參與評(píng)價(jià)機(jī)會(huì)，打破自身始終以法輪功為基點(diǎn)的評(píng)價(jià)死循環(huán)。再次，通過(guò)共同評(píng)價(jià)，求同存異，不斷消除差異性，逐漸形成比較客觀正確的認(rèn)知，也有利于改變?cè)械钠?jiàn)消除消極心理鏈導(dǎo)致的偏差。
五、小結(jié)
以上從信徒角度出發(fā)，對(duì)其在評(píng)價(jià)法輪功過(guò)程中存在的消極心理效應(yīng)鏈現(xiàn)象進(jìn)行了描述及歸因分析，同時(shí)提出了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。但由于信徒本身對(duì)法輪功的癡迷程度有異，因而對(duì)法輪功的評(píng)價(jià)難以做到全面客觀，還需要通過(guò)其他方式予以幫助，促使其正確客觀評(píng)價(jià)法輪功，做出正確的選擇。
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