一、引言
信徒對邪教法輪功的癡迷行為及狀態(tài)與多方面的因素有關系，其中，動機對信徒影響極大。本文將結合自我決定理論對信徒癡迷邪教的動機進行剖析，探討信徒如何形成了對邪教的癡迷并試圖提出改變信徒癡迷動機的策略。
二、自我決定理論簡介
自我決定理論（Self-Determination Theory，簡稱SDT）是20世紀80年代由美國心理學家Deci EdwardL.和Ryan Richard M.等人提出的一種認知動機理論。該理論關注的是三種人類內在需求：能力需求、關系需求與自主需求。能力需求指為了得到各種內外在結果而開展必要的行動的要求；關系需求是與他人建立密切的情感紐帶與附屬的需求，反映了在情感上與我們生活中重要人物聯(lián)系的期望；自主需求指個人行動的自我啟動及自我調節(jié)?！靶枨蟆边@一概念為理解一些表面上看起來沒有關聯(lián)的現(xiàn)象提供了基礎。自我決定理論認為動機與社會環(huán)境分不開。社會環(huán)境為滿足能力、關系、自主的基本心理需求提供了機會。
自我決定理論將人的動機分為內在動機與外在動機（內在動機和外在動機不是對立的，而是處在一個連續(xù)體上）。內在動機指人從事某種行為是為了獲得快樂與滿足；外在動機指人從事某種行為是為得到某種結果。內在動機強調自愿；外在動機強調被迫。
根據(jù)自我決定理論，動機是一個人學習從事某一事物的原動力，而一個人的學習動機不是一成不變的，而是在不斷外部環(huán)境及內部適應的綜合性結果。對于信徒而言，其動機同樣存在著這樣不斷變化和轉變的過程。
三、信徒癡迷動機形成過程
根據(jù)以上自我決定理論，信徒的習練法輪功的動機并非天生的，而是在接觸法輪功的過程中漸漸養(yǎng)成的，也逐漸依戀癡迷于其中。法輪功組織變相滿足了信徒的關系需求、能力需求、成就需求等等方面，導致其動機不斷地被激發(fā)，漸漸癡迷于邪教當中。
?。ㄒ唬┙⑿磐降燃夑P系，滿足信徒的關系需要
法輪功組織等級森嚴，但信徒并無知覺，這源于李洪志將其意圖掩蓋所致。李洪志借助于佛道神的概念，通過“層次說”編造了層層宇宙觀念，而他居于宇宙之巔。對于信徒，他編造了種種“王”、“無窮宇宙的主”、“救世主”、“未來宇宙的神”等等，給予信徒一定的虛幻體驗，導致信徒自以為獲得了現(xiàn)實中無法滿足的“權利欲”和“身份地位”。
在現(xiàn)實當中，李洪志要求信徒平等相待，除了他李洪志誰也不能自稱“師父”，即使是修煉時間早的、入門早的都不行，并要求修煉較好信徒也不以此自居，否則就是“歡喜心”、“顯示心”等等，以此強化信徒的平等地位。李洪志要求信徒之間一律采用“同修”的稱呼，不分男女，即使是所謂的“輔導員”、“站長”也不例外，“大法沒有官當，只有學法”。表面上，李洪志要求信徒平等相待，不存在上下級關系，而背地里李洪志要求上一級輔導站把下一級管起來，并保持單線聯(lián)系，這樣一般信徒無法察覺，也正是法輪功內部組織嚴密的表現(xiàn)。
在這樣的環(huán)境之下，信徒之間感覺無比的親切，不是親人勝似親人。更重要的是，在李洪志的暗示下，信徒都想著是“宇宙無窮的主”到一起了，更是感覺無比榮耀。這樣，法輪功從現(xiàn)實到虛無、從過去到未來為信徒編造了一張嚴密的關系網(wǎng)，滿足了信徒的關系需要。
?。ǘ﹦?chuàng)造集體修煉環(huán)境，滿足信徒的習練氛圍需要
李洪志要求信徒集體練功，信徒感覺在集體當中獲得了一種歸屬感，在這樣的氛圍的反復渲染和暗示之下，信徒也深感自己被打上了“大法徒”的烙印。李洪志十分看重集體修煉，因為這是其實現(xiàn)控制利用信徒的重要途徑?；谶@一點，李洪志對信徒集體修煉這個環(huán)境做出了種種嚴格的要求，并稱之為“人間的最后一塊凈土”，信徒在一起“學法”、練功，過著放松的生活，無話不談，遠離了人間的煩惱，仿佛是世外桃源，滿足信徒逃避現(xiàn)實的內心需求。
此外，法輪功練功場所獨特的環(huán)境布置，信徒之間的言行舉止，以及盤腿而坐的種種形式，也給信徒造成了一種“修煉”的氛圍?？此埔环N無形的練功組織，實質是利用這種形式控制信徒的一部分，這也是李洪志借助于環(huán)境暗示信徒激發(fā)信徒動機的重要方式。
精心設置的環(huán)境不斷給信徒以暗示，促使信徒不斷地按照環(huán)境的要求去執(zhí)行，去完成李洪志交代的任務，否則迫于環(huán)境的壓力，其內心無法與環(huán)境協(xié)調。在不知不覺的修煉環(huán)境的熏陶下，信徒不知不覺改變了行為的同時也改變了動機。
?。ㄈ淞⑿磐叫逕捘繕耍瑵M足信徒的能力需要
李洪志經(jīng)常在講法中強調，信徒都是有能力的，這種能力分為幾方面，一是現(xiàn)實的能力，這也是李洪志所看重的能夠為他和大法做事的能力，也就是所謂的常人的能力；另外則是李洪志所宣揚的大法弟子的功能，也即是作為修煉的“副產品”。不論什么樣的人，在李洪志那里都可以體現(xiàn)出能力，現(xiàn)實的，虛無的，李洪志都能夠利用。因此，李洪志在不同階段都向信徒提出目標，從利用一切能力弘法到利用一切能力救度眾生，都是李洪志打著“功德無量”“建立威德”的旗號提出的。
在這些目標的逐漸實踐過程中，信徒無法在現(xiàn)實生活中得到的能力需要得到了有效的體現(xiàn)和緩和，因為“另外一面會正法”，信徒看不到不要緊，只需要去相信即可。因此，信徒始終想著利用自己的能力為“大法”做事，為李洪志創(chuàng)造條件。李洪志不斷向信徒提出期望、提出目標激發(fā)了信徒對于自身能力的認同?！澳銈兌际怯心芰Φ?，只不過不體現(xiàn)在這一面?！崩詈橹窘?jīng)常對信徒這樣說，導致信徒的能力需要不斷被激發(fā)，虛榮心不斷被滿足。
?。ㄋ模┲鲝堄H力親為，滿足信徒的刺激需要
李洪志常常采用各種各樣的方式去激發(fā)、刺激信徒，主張信徒親力親為不斷為大法做事就是其中之一。李洪志在講法中告誡信徒，光說不行，要做到才行，否則層次還是沒有提高到位，修煉也不踏實。不斷刺激信徒的結果就是，信徒不斷地為李洪志賣命充當了李洪志的替罪羊，還以為自己的功能提高了不少離“圓滿”又進了一步。
在親力親為的背后，信徒誤信練功可以治病，誤信從事對抗行為可以提高“層次”，并且在李洪志所謂的“再不出去就不行了”“再不去就來不及了”等等刺激話語中不斷糊里糊涂做傻事，甚至喪失了生命。信徒受到了法輪功的不斷刺激，滿足了其需要，激發(fā)了其動機，最終成為邪教教唆下的犧牲品。
?。ㄎ澹┙o予信徒大量評價，滿足信徒的成就需要
信徒存在強烈的成就需要，這也是李洪志變相地給予信徒大量正面評價的重要依據(jù)。李洪志對信徒的修煉進行了大量的評價，那就是不斷地提高信徒修煉取得的成績，并將修煉取得的成績與信徒為他李洪志所付出的東西掛鉤，不斷鼓勵信徒去做事，去提高“心性”，甚至直接告訴信徒如何才能“圓滿”，如何才能獲得最大的成就。
“放下生死就是神，放不下生死就是人，就這么簡單。”種種激發(fā)信徒的方式，促使信徒不斷地獲得心理滿足，自以為成就了許多，卻逐漸失去了自我。一旦潛力激發(fā)，無法在現(xiàn)實中實現(xiàn)的時候，信徒的那種感覺就像失去了控制，唯獨法輪功才是追求的需要。大量吹噓式的評價背后隱含著李洪志種種陰險的心理，最終帶給信徒的是無窮的傷害。
四、信徒癡迷動機消除對策
李洪志激活了信徒癡迷邪教的動機，同樣，采取合適的方式，我們也可能激發(fā)信徒遠離邪教的動機，促使其逐漸認識到癡迷邪教的危害并漸漸泯滅對邪教的動機，從而逐漸樹立起正確的生活觀念，擁有真正的自我決定權。
（一）正確利用自身能力，滿足自我能力需要
每個人都存在現(xiàn)實中的能力，這種能力可大可小。按照自我決定理論，個人自我能力是與結果相關聯(lián)的，只有需要達到某種結果才需要相應的能力。因此，信徒在追求能力需要時需要客觀認知自身目的，然后去采取相應的能力手段。
同時，信徒應當看到，李洪志所承諾的修煉法輪功可以達到的結果無疑是不存在的，其目標要去實現(xiàn)根本不可能的。信徒應當正視在邪教中發(fā)揮能力與結果的矛盾。既然自身能力的體現(xiàn)與結果相關，那么，正確定位自身目標，并結合自身目標去做，才是真正的自我現(xiàn)實，從而滿足自身能力需要。
（二）建立與他人的健康交往，滿足正常的關系需求
人不是孤立的，因此，必須與人交往。信徒聽信了法輪功的邪說，認為人類的一切都是魔幻，都在“地獄標準以下”，從而拒絕、反對與人交往。同時，信徒之間良好的不切實際關系導致信徒遠離了社會人群，這也降低了信徒對社會對關系需求的異化，導致信徒漸漸自以為滿足了關系的需要，卻遠離了人群，遠離了社會，正常人際關系都被忽略了。
建立與信徒重要人物的良好關系，互相之間相互信任十分必要，這也是形成良好人際交往、破除一味封閉在邪教當中的重要措施。許多信徒癡迷邪教往往都是因為自身感覺無事可做，因此，想找點事情做?；蛘呤且驗橥诵荩蛘呤且驗樾愿袢毕?，或者是因為受到這樣那樣的原因，漸漸回避了與社會交往，極易走極端，導致思維封閉，涉入邪教迷圈。
?。ㄈ┏浞职l(fā)揮自身能動性，滿足自主需求
自我決定理論十分強調個人的自主需要，按照這種理論的理解，自主需要主要就是指自我根據(jù)實際情況自我調節(jié)。這對于邪教信徒十分重要，因為在李洪志的法輪功的洗腦之下，信徒幾乎失去了自主需要，他們所謂的行為目標都是李洪志告知的，都只需要按照大法去做了?！胺ㄒ呀?jīng)講出來了，關鍵看你們怎么做”，“按照大法去做，才是正悟”，種種類似講法不斷壓抑、泯滅了信徒的自主需求。
其實，如果信徒能夠帶著批判的眼光去看待法輪功，去看書“學法”，就會很快明白，李洪志的絕招就是不允許信徒懷疑他的“大法”，并要求信徒專一。這也是李洪志獨特的精神控制術。
因此，如果能夠調動信徒自身能動性，發(fā)揮自身的自主意識，往往也就更加能夠實現(xiàn)知足，滿足自身更多需求。
?。ㄋ模┖侠韰f(xié)調內外動機，充分把握自我決定權
信徒不得不承認，他們最初的目的主要是為了治病，或者為了滿足現(xiàn)實的缺憾感。但是，癡迷于邪教之下，在李洪志不斷提出提高層次修煉成神的諸多要求之下，其動機也在不斷發(fā)生變化。李洪志正是利用了信徒內在的期望“做好人”的動機，不斷予以外在的激勵，激發(fā)了信徒去追求更高的東西，“做好人”的下一步就是做超常人，鼓勵信徒去追求圓滿，返本歸真，從而慫恿信徒不斷放棄人生的追求。因此，信徒應當看看自身內在動機是如何一步步被李洪志置換和改變的，看看李洪志如何利用了外在動機壓迫了信徒自身的內在動機。合理協(xié)調好內在動機和外在動機，充分把握自我決定權十分必要。
李洪志利用了信徒的不知情，不斷地把信徒推向絕境，這是借助于激發(fā)信徒的外在動機實現(xiàn)的。協(xié)調好了內在動機和外在動機的關系，有助于逐漸看清自身對邪教的癡迷性，充分實現(xiàn)自我決定和自主。
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