有人說(shuō)，“三個(gè)臭皮匠，抵上一個(gè)諸葛亮”；也有人說(shuō)，“一個(gè)群體中的個(gè)人，不過(guò)是眾多沙礫中的一顆，可以被風(fēng)吹到任何地方”。我們不能否認(rèn)集體的智慧，但在現(xiàn)實(shí)群體中也有這么一種現(xiàn)象，由于受某種因素的影響，群體成員傾向讓自己的觀點(diǎn)與群體中某個(gè)成員（通常是領(lǐng)導(dǎo)者）一致，因而令整個(gè)群體缺乏不同的思考角度，不能進(jìn)行客觀分析，一些值得爭(zhēng)議的觀點(diǎn)或客觀的意見(jiàn)不會(huì)有人提出，部分成員即使并不贊同團(tuán)體的最終決定，但迫于從眾的壓力，也會(huì)順從群體，這就是“群體盲思”（Groupthink）。“群體盲思”現(xiàn)象在法輪功信徒群體中具有普遍性，本文以心理學(xué)研究為視角，運(yùn)用“群體盲思”理論探析法輪功信徒的“群體盲思”現(xiàn)象。
一、“群體盲思”理論簡(jiǎn)介
“群體盲思”概念由美國(guó)心理學(xué)家艾爾芬·詹尼斯（Irving Janis）首先提出。“群體盲思”是指群體成員在集體主義精神感召下，積極追求群體的和諧與共識(shí)，卻忽略了真實(shí)決策目的，從而無(wú)法進(jìn)行準(zhǔn)確判斷的一種思考模式。“群體盲思”是一種共識(shí)危機(jī)，可能導(dǎo)致群體做出不合理、甚至是很壞的決定，產(chǎn)生不良后果。
二、法輪功信徒“群體盲思”的表現(xiàn)
由于受李洪志邪說(shuō)的精神控制，“群體盲思”現(xiàn)象在法輪功信徒中表現(xiàn)突出，并導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的后果。
1、無(wú)懈可擊之錯(cuò)覺(jué)：法輪功信徒往往把自己當(dāng)成“佛、道、神”，自我感覺(jué)良好，有過(guò)分自信和盲目樂(lè)觀的傾向。同時(shí)，相信“法身”保護(hù)，忽視潛在危險(xiǎn)及警告，在群體決策中，意識(shí)不到?jīng)Q策的危險(xiǎn)性。如在“1·23”天安門自焚事件策劃之時(shí)，參與者薛紅軍提出，“要多組織一些人去天安門廣場(chǎng)自焚，人越多法輪功‘氣場(chǎng)’就越強(qiáng)?！边@個(gè)建議當(dāng)即得到了在場(chǎng)其他癡迷者的贊同。［1］在自焚實(shí)施之前，參與者陳果曾經(jīng)擔(dān)心自焚時(shí)“會(huì)不會(huì)疼”，當(dāng)時(shí)另一名參與者王進(jìn)東就教訓(xùn)她：“這是常人的感受，練功的人不會(huì)疼的，一下子就會(huì)升入天堂了?！保?］
2、集體合理化：法輪功信徒群體把李洪志的說(shuō)教視作合理化決策的依據(jù)，卻忽視其他因素。一旦李洪志做出了某個(gè)決策指令，要求信徒執(zhí)行，信徒群體不會(huì)對(duì)這一決策重新審視和評(píng)價(jià)，而是在心理層面使之合理化。如李洪志要求信徒實(shí)踐“講真相”、“勸三退”等公開(kāi)對(duì)抗中國(guó)政府的政治顛覆活動(dòng)，癡迷信徒卻把這樣的行為理解為“救人”、積“功德”、“提高層次”和走向“圓滿”的必由之路，從而積極參與，成為了李洪志反華政治活動(dòng)的馬前卒。
3、信任群體道德：信徒認(rèn)為法輪功修煉“真、善、忍”，教人做“好人”，因此法輪功群體做出的決策是絕對(duì)正義的，不存在倫理道德問(wèn)題。由于對(duì)群體道德深信不疑，一些信徒反而忽視道德底線的挑戰(zhàn)。比如信徒群體中，一些不同異性之間實(shí)踐《轉(zhuǎn)法輪》提出的“男女雙修”，完全沒(méi)有意識(shí)到這種行為挑戰(zhàn)倫理道德，破壞家庭關(guān)系的嚴(yán)重后果，直至釀成惡果。這方面的案例凱風(fēng)網(wǎng)也多有披露，如《“男女雙修”害她終身不孕》、《“男女雙修”使母女倆失去了家庭》等都是較為典型的案例。
4、刻板印象：法輪功信徒群體堅(jiān)信己方的絕對(duì)正確性，將外界質(zhì)疑和反對(duì)都視為“邪惡”，并固執(zhí)的認(rèn)為己方既定的方案會(huì)最終獲勝。以法輪功與《華僑時(shí)報(bào)》的官司為例：敗訴后，法輪功方面仍然堅(jiān)持上訴，直至2008年5月13日加拿大魁北克省上訴法院三位大法官判決駁回上訴。法輪功的固執(zhí)己見(jiàn)，給主審法官魯索留下了深刻印象，她在判決書(shū)中指出“法輪功是一個(gè)有爭(zhēng)論的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)不接受批評(píng)言論”。［3］
5、對(duì)異議者施加壓力：即使在法輪功群體內(nèi)部，也不欣賞不同的意見(jiàn)和看法。對(duì)持懷疑態(tài)度的人，群體其他成員并不以證據(jù)來(lái)反駁，而是以要“信師信法”、“師父要我們做的，我們就去做”為由，對(duì)懷疑者施加壓力，壓制不同意見(jiàn)。有異議的信徒迫于壓力，往往屈從于群體意見(jiàn)。如果不保持一致，對(duì)信徒個(gè)體而言可能導(dǎo)致十分嚴(yán)重的后果，比如法輪功信徒魏志華因婆婆修煉法輪功卻不治而亡，對(duì)法輪功產(chǎn)生懷疑，想要脫離“修煉”環(huán)境，卻被其丈夫藍(lán)紹雄等4名法輪功癡迷者視作“魔”，以對(duì)其誦經(jīng)、捆綁、毆打、捂住口鼻等方式進(jìn)行“驅(qū)魔”，導(dǎo)致魏志華死亡。［4］
6、缺少自我反?。捍蠖喾ㄝ喒π磐綄?duì)群體決定毫不懷疑，即使有個(gè)別信徒心存疑慮，也往往極力降低自己看法的重要性。在圍攻中南海、圍攻報(bào)社、機(jī)關(guān)等一系列重大案件中，參與圍攻行為的信徒與被圍攻者并無(wú)深仇大恨，他們中的一些人也知道“圍攻”行為的非法性，但是既然法輪功群體做出了決策，自己跟著走就行了，不再深入思考。
7、心靈守衛(wèi)：法輪功信徒會(huì)有意地扣留或者隱藏那些不利于法輪功組織的資訊和資料，限制成員提出不同的意見(jiàn)。如原法輪功練習(xí)者龔燦鋒因練功積極，被“法會(huì)”負(fù)責(zé)人指定在“法會(huì)”上發(fā)言，龔在發(fā)言材料中部分內(nèi)容寫到因?yàn)閷W(xué)練法輪功導(dǎo)致學(xué)業(yè)不穩(wěn)定、家庭不和以及沒(méi)考上理想的大學(xué)。這部分內(nèi)容被“法會(huì)”負(fù)責(zé)人劃掉，并告訴龔這是因?yàn)辇弻哟尾粔?，并非修煉“大法”所致。?］
三、法輪功信徒“群體盲思”的成因分析
法輪功信徒“群體盲思”不同于一般意義的群體盲思，盲思原因與李洪志實(shí)施的那套心理控制術(shù)是密切相關(guān)的。筆者認(rèn)為至少有四個(gè)方面因素對(duì)造成信徒“群體盲思”產(chǎn)生較大影響。
1、“往高層次帶人”確立了的李洪志的“絕對(duì)權(quán)威”。法輪功信徒背景和價(jià)值觀總體相似，年齡大的多，年輕的少，女的多，男的少，文化層次偏低的多，高的少。他們大多有健身袪病的初衷，有一定的迷信思想，對(duì)特異功能抱有濃厚的興趣。隨著“練功”、“學(xué)法”時(shí)間的推移，在李洪志“圓滿說(shuō)”的誘惑下，在“登門檻”策略的作用下，法輪功練習(xí)者迷失自我，成為“圓滿”的執(zhí)著追求者。同時(shí)，李洪志聲稱，真正能往高層次上帶人的，只有他一人在做。由于對(duì)“圓滿”的向往，信徒對(duì)聲稱能度人到“天國(guó)世界”的李洪志頂禮膜拜，言聽(tīng)計(jì)從，信徒們沒(méi)有信心能提出比李洪志更高明的方案，也不愿意去搜集更多的信息辨別李洪志言論的真?zhèn)危蚨┟菑?，盲思盲從?br>
2、“人類垃圾說(shuō)”使信徒與“常人社會(huì)”產(chǎn)生心理壁壘。李洪志說(shuō)“人是從宇宙空間一層層掉到最底層來(lái)的，過(guò)著低能的生活”，“地球是最低層次的人居住的‘垃圾站’”。［6］，“在很高境界的生命看人都是像垃圾一樣”［7］。李洪志把人貶低為垃圾，使得自認(rèn)為是“神”，高人一等的信徒對(duì)“常人社會(huì)”產(chǎn)生疏離感和厭惡感，他們不看“常人”報(bào)紙、不看“常人”電視，不愿與“常人”接觸，有的甚至對(duì)家人也變得非常冷漠。信徒們追求“圓滿”，向往天國(guó)，一門心思“修煉”，對(duì)外界漠不不關(guān)心，大量的時(shí)間花在“煉功”、“學(xué)法”上，接觸到的內(nèi)容基本上局限于法輪功的功友、書(shū)籍和網(wǎng)站，思想內(nèi)容僅與法輪功關(guān)連，思維嚴(yán)重局限，因而情感和行為逐漸變得與現(xiàn)實(shí)生活格格不入。
3、“最后的機(jī)會(huì)”使信徒產(chǎn)生了強(qiáng)大心理壓力。自法輪功傳播以來(lái)，李洪志一直致力于構(gòu)筑來(lái)自外部的威脅以及時(shí)間限制的壓力，并以此來(lái)控制弟子。如“最后圓滿的機(jī)會(huì)”、“時(shí)間不會(huì)太久”、“很快”、“最后的最后”等，并稱“法正人間”之時(shí)，地球上大量的生命被消滅，只有真正的大法弟子才能夠留下。在這些帶有時(shí)間限制的末世言論的蠱惑下，法輪功信徒對(duì)自己的將來(lái)產(chǎn)生嚴(yán)重焦慮和恐懼，擔(dān)心不能“圓滿”、擔(dān)心地球毀滅、擔(dān)心不敬師敬法，會(huì)形神全滅。為此，他們把“信師信法”當(dāng)作能抓住的唯一一根救命稻草，思想上對(duì)李洪志嚴(yán)重依賴而不能獨(dú)立思考，從而導(dǎo)致盲思盲動(dòng)。據(jù)“4·25”圍攻中南海事件的組織者姚潔講，事件發(fā)生前，李洪志要求他們向全國(guó)各地的信徒傳達(dá)指令，要求信徒必須走出來(lái)，并要告訴信徒這是最后的“圓滿”機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)不等人。這一指令讓信徒產(chǎn)生極強(qiáng)的心理壓力，為了抓住這最后的機(jī)會(huì)，信徒們對(duì)李洪志的指令不加分辨而參與其中。［8］
4、“集體學(xué)法”營(yíng)造了“群體盲思”的環(huán)境。“集體學(xué)法”是法輪功“修煉”的重要形式。在集體學(xué)法環(huán)境中，信徒容易受“精進(jìn)”弟子的誘導(dǎo)，服從意見(jiàn)領(lǐng)袖的調(diào)配。在李洪志建立的金字塔式的組織框架中，確定了各個(gè)層級(jí)的負(fù)責(zé)人，通過(guò)這些負(fù)責(zé)人，把信徒組織起來(lái)，可以形成不小的勢(shì)力。而有意思的是，一些另有企圖的假“精進(jìn)”弟子，在法輪功內(nèi)部也能掀起波瀾，輕而易舉的使原本相信李洪志是“宇宙主佛”的信徒轉(zhuǎn)而相信他們。對(duì)這種“挖墻腳”的行為，李洪志極為惱火，斥之為“亂法”。這說(shuō)明，在集體環(huán)境下，大多人會(huì)受到領(lǐng)袖意見(jiàn)的影響，而法輪功組織灌輸式的“集體學(xué)法”更易營(yíng)造出信徒群體盲思盲從的環(huán)境。
四、法輪功信徒“群體盲思”的特殊對(duì)策
“群體盲思”的一般防范并不困難，領(lǐng)導(dǎo)者在懂得群體“盲思現(xiàn)象”的前提下，保持公正立場(chǎng)，引導(dǎo)群體成員對(duì)提出的意見(jiàn)進(jìn)行批評(píng)性評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)提出反對(duì)意見(jiàn)和懷疑，或指定一位或多位成員充當(dāng)反對(duì)者的角色，專門提出反對(duì)意見(jiàn)，這樣就可引發(fā)群體成員的思考，避免盲思現(xiàn)象的產(chǎn)生。法輪功信徒的“群體盲思”源于李洪志的極端說(shuō)教，源于長(zhǎng)期“學(xué)法”、“練功”中反復(fù)被“洗腦”。顯然李洪志不可能為信徒制造暢所欲言的環(huán)境來(lái)解決盲思問(wèn)題，如果讓信徒恢復(fù)理性思考，李洪志那些經(jīng)不起推敲的邪說(shuō)將轟然坍塌，李洪志也將摔下神壇。因此要解決信徒群體盲思問(wèn)題必須借助外力，輔以一些特殊的方法：
1、阻斷環(huán)境。在集體“學(xué)法”、共同“修煉”環(huán)境下，信徒接受到的是單一法輪功信息的反復(fù)刺激，這只會(huì)令信徒處于被反復(fù)“洗腦”的狀態(tài)中，這一環(huán)境必須先予打破，來(lái)自法輪功組織的不良刺激和毒害源必須被隔離，信徒與信徒之間的聯(lián)系必須切斷，這是破解信徒盲思的前置條件。
2、質(zhì)疑問(wèn)難。信徒即使脫離了法輪功組織，要完全擺脫精神上的“毒癮”，還要經(jīng)歷較長(zhǎng)甚至是艱難的精神、心理康復(fù)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，可以列出一些證據(jù)，揭示法輪功組織自欺欺人或反常識(shí)的問(wèn)題，讓信徒產(chǎn)生某種疑慮或不信的念頭。提問(wèn)者態(tài)度要平靜，時(shí)機(jī)要適當(dāng)，旁敲側(cè)擊，重要而有力的提問(wèn)，要比一味強(qiáng)制性說(shuō)教更有效果。對(duì)于中毒較深的信徒，要制定“救出對(duì)話”的計(jì)劃，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)期來(lái)切入。這種時(shí)期是當(dāng)事人發(fā)生一些重大事故、挫折、失敗、或者陷入自我懷疑的時(shí)期，進(jìn)行對(duì)話和咨詢，將會(huì)動(dòng)搖其對(duì)法輪功組織的信賴感和依賴感，引發(fā)自我思考，這是破解信徒盲思的思維基礎(chǔ)。［9］
3、情感接近。李洪志要求信徒放下親情、友情、夫妻之情等一切感情，而這樣的要求嚴(yán)重違背人性，信徒很難做到。不少法輪功信徒盡管很頑固，但內(nèi)心中總殘存著家庭親情、父母、夫婦之愛(ài)。通過(guò)社會(huì)關(guān)愛(ài)和親友關(guān)愛(ài)，以真心誠(chéng)意和愛(ài)心感化信徒，能打動(dòng)其內(nèi)心，這是破解信徒盲思的關(guān)鍵切入口。
4、填補(bǔ)空白。思想總是具有反復(fù)性和不穩(wěn)定性，在經(jīng)過(guò)前三個(gè)步驟后，有些信徒在一段時(shí)期擺脫了法輪功精神控制的枷鎖，但不等于說(shuō)大功告成了。因?yàn)樾磐矫撾x精神控制后，精神世界會(huì)留下一個(gè)空白領(lǐng)域，內(nèi)心會(huì)經(jīng)歷痛苦和彷徨，出現(xiàn)睡眠不良或噩夢(mèng)等癥狀。如果不填補(bǔ)這一空白領(lǐng)域，法輪功觀念仍可能回流。這時(shí)應(yīng)當(dāng)實(shí)施應(yīng)對(duì)“群體盲思”的一般對(duì)策，即增加其信息輸入，設(shè)置議題，組織討論，鼓勵(lì)對(duì)話，使其思維活躍。并回溯其陷入法輪功泥潭的原始動(dòng)機(jī)，區(qū)分健身需求和信仰需求，分別引導(dǎo)。這是防止信徒再陷盲思的治本之策。
附注：
?。?］凱風(fēng)網(wǎng)《“法輪功”癡迷者策劃天安門自焚事件始末（中英對(duì)照）》
［2］凱風(fēng)網(wǎng)《邪教“法輪功”又一滔天罪行》
?。?］華僑時(shí)報(bào)《三敗法輪功案件簡(jiǎn)略回放》
?。?］中國(guó)反邪教網(wǎng)視頻《“法輪功”的“圓滿”》
?。?］凱風(fēng)網(wǎng)《我的“法會(huì)”材料是這樣編出來(lái)的》）
［6］(《在歐洲法會(huì)上講法》)
?。?］(《在北美首屆法會(huì)上講法》)
［8］中央電視臺(tái)“新聞?wù){(diào)查”《姚潔、李昌訪談錄》
?。?］凱風(fēng)網(wǎng)《國(guó)內(nèi)外邪教人員的矯治教育工作之比較》
【責(zé)任編輯：一洋】