所謂“負(fù)誘導(dǎo)”，就是大腦皮層某一部位發(fā)生興奮的時(shí)候，在它的周?chē)鷷?huì)引起抑制的過(guò)程。從心理學(xué)角度看，法輪功人員日益癡迷的過(guò)程，就是其大腦皮層產(chǎn)生“負(fù)誘導(dǎo)”并不斷強(qiáng)化的過(guò)程。如何引導(dǎo)法輪功人員打破“癡迷”狀態(tài)，從“負(fù)誘導(dǎo)”中轉(zhuǎn)移出來(lái)，重組理性思維，解脫法輪功的思想桎梏，是當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題。
一、“負(fù)誘導(dǎo)”淺釋
一般而言，人處在清醒狀態(tài)時(shí)，大腦皮層會(huì)對(duì)所接受的信息、以往的記憶、經(jīng)驗(yàn)情感進(jìn)行匯總分析，然后做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，這個(gè)過(guò)程就是大腦的整合功能。整合功能的健全有賴(lài)于整個(gè)大腦皮層功能的協(xié)調(diào)，若因大腦皮層大部分區(qū)域處于抑制狀態(tài)，只有少部分區(qū)域或細(xì)胞核團(tuán)功能相對(duì)活躍，這就造成了大腦皮層的協(xié)調(diào)性變差，整合功能紊亂。癔癥、精神病人以及所謂特異功能、走火入魔都是大腦皮層整合功能出現(xiàn)紊亂的結(jié)果。簡(jiǎn)單而重復(fù)的刺激會(huì)導(dǎo)致大腦皮層局部區(qū)域興奮，而周?chē)鷧^(qū)域則因排除了與雜念無(wú)相關(guān)信息的輸入而呈現(xiàn)抑制狀態(tài)，根據(jù)巴甫洛夫高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)，局部的過(guò)度興奮會(huì)反過(guò)來(lái)抑制周邊區(qū)域，使之興奮的更興奮，抑制的更抑制，這就是“負(fù)誘導(dǎo)”。
“負(fù)誘導(dǎo)”引起大腦整合功能紊亂會(huì)更加嚴(yán)重，此種狀態(tài)下，個(gè)人的欲望、懼怕對(duì)象、即時(shí)的感覺(jué)、自我與外來(lái)的暗示都會(huì)被主動(dòng)整合，使人產(chǎn)生各種體驗(yàn)，如幻視、幻聽(tīng)、幻嗅等。這些體驗(yàn)都不是客觀事實(shí)，當(dāng)事人卻完全無(wú)知覺(jué)，也完全無(wú)抗拒能力。法輪功人員由于種種原因誤入歧途，被李洪志的騙術(shù)迷惑，致使大腦皮層產(chǎn)生了“負(fù)誘導(dǎo)”，整合功能?chē)?yán)重紊亂，造成精神病態(tài)，人格異化。
二、法輪功人員被“負(fù)誘導(dǎo)”過(guò)程析
?。ㄒ唬┬敖痰膼阂獠倏厥侄问钱a(chǎn)生“負(fù)誘導(dǎo)”的客觀條件。邪教法輪功抓住人們?cè)谏鐣?huì)變革期出現(xiàn)的心理適應(yīng)不良或社會(huì)弱勢(shì)群體、邊緣群體的心理需求，通過(guò)一系列歪理邪說(shuō)的荒謬解釋?zhuān)浴办畈〗∩怼?、“做好人”、“圓滿(mǎn)”等作利誘，激起習(xí)練者對(duì)虛幻境界和現(xiàn)實(shí)利益的渴望和追求；通過(guò)強(qiáng)調(diào)“不二法門(mén)”、去“思想業(yè)”、“修心性”等方式，誘導(dǎo)練習(xí)者人為阻斷正常信息渠道，自我禁錮思想；在此基礎(chǔ)上，又要求練習(xí)者花大量時(shí)間、精力反復(fù)看、聽(tīng)、背、抄法輪功歪理邪說(shuō)。接受法輪功歪理邪說(shuō)反復(fù)刺激的“修煉”方式最終成為習(xí)練者的主要生活方式。
?。ǘ┝?xí)練者長(zhǎng)期高度專(zhuān)注于“修煉”是產(chǎn)生“負(fù)誘導(dǎo)”的必然條件。長(zhǎng)時(shí)間、多方式、高頻率單一刺激，致使練習(xí)者心理和思維高度集中，腦子里從早到晚一直充斥著所謂的“圓滿(mǎn)”、“升天”、“消業(yè)”、“除魔”等荒誕內(nèi)容，大腦皮層接受歪理邪說(shuō)的部分自然呈現(xiàn)強(qiáng)烈的興奮狀態(tài)，而皮層的其它部分——幾十年形成的對(duì)客觀世界和對(duì)自己認(rèn)知的部分，則處于被抑制的狀態(tài)，表現(xiàn)為沒(méi)有興趣、木然，甚至反感。此時(shí)，“負(fù)誘導(dǎo)”得以形成，大腦出現(xiàn)整合功能紊亂，被李洪志憑空捏造的“天國(guó)世界”、“另外空間”、“法身”、“層次”、“圓滿(mǎn)”等虛幻的東西，逐步替代了習(xí)練者對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著，使其在心理上獲得平衡，精神上獲得滿(mǎn)足，并使他們思維中的參照系反生紊亂，喪失理智和明辨是非的能力；在反復(fù)閱讀和從眾心理的作用下，不斷想象李洪志捏造的虛構(gòu)世界，逐漸形成思維定勢(shì)并出現(xiàn)幻覺(jué)，而且充分相信這種幻覺(jué)就是事實(shí)存在。
?。ㄈ┓ㄝ喒θ藛T自覺(jué)行為是產(chǎn)生“負(fù)誘導(dǎo)”的因素。以主觀感受來(lái)印證法輪功的正確性，導(dǎo)致習(xí)練者更加堅(jiān)信和癡迷，在他們心目中，李洪志儼然就是主佛，自己堅(jiān)信修煉的是“宇宙大法”。在“主佛”的教化下，對(duì)前后矛盾、破綻百出的邪法，練習(xí)者務(wù)求得到“圓融”的認(rèn)知結(jié)果，自覺(jué)養(yǎng)成了一套自我解釋體系，自欺而后欺人；對(duì)癡迷人員接連發(fā)生自殺、殺人、剖腹、自焚等惡性事件，法輪功組織一推了之，將責(zé)任全部嫁禍于政府和練習(xí)者身上；對(duì)媒體的客觀宣傳，法輪功組織動(dòng)輒上門(mén)聚眾“討說(shuō)法”，還把自己放在“受迫害”弱勢(shì)位置；對(duì)政府取締法論功的英明決策，法輪功網(wǎng)站極盡造謠之能事，惡意蠱惑，激起了練習(xí)者對(duì)政府的仇視和對(duì)抗；尤其是近幾年來(lái)法輪功的反動(dòng)本質(zhì)愈演愈烈，習(xí)練者完全成了受反華勢(shì)力操縱的李洪志手中的工具，他們公然反黨反政府、破壞穩(wěn)定的社會(huì)秩序而不自知，反被李氏冠以“神圣使命”、“救度眾生”而飄飄然。他們?cè)凇按蠼匐y”、“淘汰”等歪理邪說(shuō)的恐嚇下，焦慮緊張，認(rèn)為只有呆在法輪功組織里才是安全的，一旦離開(kāi)甚至產(chǎn)生離開(kāi)法輪功的念頭就會(huì)有強(qiáng)烈的恐懼感。至此，練習(xí)者原有的個(gè)人信念完全被邪教理論替代，形成病態(tài)的思維，喪失分析評(píng)判力，即使擺出很有事實(shí)的客觀依據(jù)進(jìn)行說(shuō)服教育，也絲毫不能動(dòng)搖和糾正其病態(tài)的信仰。
三、借助“負(fù)誘導(dǎo)”，重構(gòu)法輪功人員思維認(rèn)知體系
法輪功人員被“負(fù)誘導(dǎo)”的過(guò)程，是其原有的認(rèn)知能力和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)被逐漸改變和扭曲，正常的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維模式已經(jīng)被置換成法輪功的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維模式，也就是形成了“法輪功式”思維。逆向思維，解構(gòu)“負(fù)誘導(dǎo)”，激活練習(xí)者大腦皮層被抑制的區(qū)域，還原大腦皮層整合功能的協(xié)調(diào)，是打破練習(xí)者癡迷狀態(tài)的根本途徑。從心理學(xué)的角度來(lái)看，轉(zhuǎn)化工作實(shí)際上就是扭曲人格的再塑造過(guò)程，包括矯正其錯(cuò)誤認(rèn)知、認(rèn)知偏差及異常心理。
?。ㄒ唬┢瞥柏?fù)誘導(dǎo)”，直接以練習(xí)者注意力高度集中的“法輪大法”作為刺激，加大大腦皮層興奮區(qū)強(qiáng)度。法輪功練習(xí)者誤入歧途，最初的動(dòng)機(jī)以“祛病健身”、“做好人”等不一而足，但隨著癡迷程度的深入，不論他們?cè)鯓友谏w“為私”的欲望，最終一心追求的是“圓滿(mǎn)”，沉迷的是“修煉”。既然練習(xí)者高度關(guān)注于“修煉”，教轉(zhuǎn)工作可以此為切入點(diǎn)。在法輪功的理論框架下，李洪志盜用了大量的宗教術(shù)語(yǔ)，望文生義、妄加解釋?zhuān)芏嘟?jīng)典文化中的修煉故事也被他惡意曲解、為我所用。筆者在實(shí)踐中與很多練習(xí)者接觸后感受到，連自己名字都寫(xiě)不下來(lái)的一個(gè)農(nóng)村老嫗，在談及釋迦牟尼、耶穌，談及到修煉，談及“大法”時(shí)，居然能引經(jīng)據(jù)典、滔滔不絕，侃侃而談，更是狂妄自矯、荒謬至極，筆者深感震撼，也吃驚于法輪功“克隆人”的技術(shù)，癡迷的群體可見(jiàn)一斑。
在哀其不幸的同時(shí)，教轉(zhuǎn)工作可反行之而教之，通過(guò)加大大腦皮層興奮區(qū)域的強(qiáng)度，圍繞“修煉”開(kāi)展談話(huà)。進(jìn)行兩個(gè)對(duì)比：經(jīng)典文化的“無(wú)為”修煉與法輪功“一舉四得”修煉對(duì)比；經(jīng)典文化的“無(wú)我”、“利他”修煉與法輪功的“百年后獨(dú)我”、“大自在”等修煉對(duì)比。理順兩個(gè)過(guò)程：練習(xí)者“放下執(zhí)著”、“去人心”修煉過(guò)程，是踐踏著親人的血和淚向上爬的過(guò)程；“放下常人執(zhí)著心”的修煉過(guò)程，是妄圖丟掉芝麻獲取西瓜，是私欲大膨脹的過(guò)程。直面兩種沖突：社會(huì)期望的“好人”與練習(xí)法輪功后“好人”之間的沖突；社會(huì)文化與法輪功文化之間的沖突。實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目的：通過(guò)增強(qiáng)“負(fù)誘導(dǎo)”狀態(tài)下興奮區(qū)域的強(qiáng)度，促使練習(xí)者把關(guān)注“修煉”、“圓滿(mǎn)”的集中和興奮轉(zhuǎn)移到對(duì)“大法”的思考上來(lái)，促使他們對(duì)穩(wěn)操勝券、胸有成竹、勢(shì)不可擋修煉高德大法的信心產(chǎn)生動(dòng)搖和挫傷。抑制不等于喪失，在圍繞“修煉”探討時(shí)，必然會(huì)涉及到練習(xí)者多年來(lái)早已形成的道德觀念和價(jià)值體系，通過(guò)教轉(zhuǎn)工作者以誠(chéng)相待、真情呼喚、循循善誘地解釋、歸因和啟發(fā)，逐步引導(dǎo)練習(xí)者啟用原有的認(rèn)知體系認(rèn)識(shí)當(dāng)下的自我，從而促使大腦皮層被抑制的區(qū)域部分被激活啟用和鏈接。
在圍繞“修煉”進(jìn)行談話(huà)時(shí)，需要建立一定的談話(huà)基礎(chǔ)：受教者能夠進(jìn)行正常溝通交流，情緒趨于平穩(wěn)，或者是幫教工作者能夠駕馭談話(huà)氛圍，隨時(shí)對(duì)受教者的情緒做出調(diào)整；幫教雙方需要建立良好的“關(guān)系”，以尊重、接納、客觀公正為前提，探討中允許辯駁，據(jù)“理”力爭(zhēng)，但禁忌人格攻擊。談話(huà)中，幫教工作者要沉著冷靜、靈活多變、善于運(yùn)用，堅(jiān)持引導(dǎo)練習(xí)者的興奮集中，并適時(shí)、有效地輔之以相關(guān)的典型實(shí)例，以不斷加劇練習(xí)者的思想矛盾為談話(huà)的主線(xiàn)。幫教工作者要時(shí)刻關(guān)注談話(huà)的火候，一旦練習(xí)者在某個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)烈的興奮集中，應(yīng)以此為突破口，引導(dǎo)練習(xí)者高度關(guān)注，力爭(zhēng)做出理性的抉擇。
?。ǘ┡嘀残屡d刺激，鏈接和激活被抑制區(qū)域。練習(xí)者隨著癡迷程度的深入，大腦皮層興奮的更加興奮，抑制的更加抑制，他們只對(duì)法輪功有關(guān)的事情和信息產(chǎn)生興趣，對(duì)與法輪功無(wú)關(guān)的事情表現(xiàn)為無(wú)所謂，真正達(dá)到了“兩耳不聞窗外事，一心只信法輪功”的狀態(tài)。幫教中，培植新興刺激，鏈接和激活被抑制區(qū)域，打破“負(fù)誘導(dǎo)”狀態(tài)，對(duì)恢復(fù)練習(xí)者的理性思維，復(fù)蘇人性資源，擺脫邪教的精神控制都會(huì)起到事半功倍的作用。
具體而言，第一，怎樣培植新興刺激可因人而異、因時(shí)而異，新興刺激不僅要有復(fù)雜、多變和需要練習(xí)者做出意志努力才能完成的特點(diǎn)，而且強(qiáng)度和對(duì)比度要足以使練習(xí)者能夠集中和關(guān)注。第二，培植新興刺激，鏈接和激活抑制區(qū)域，旨在關(guān)注人性，不能急于求成，幫教雙方在特定場(chǎng)合的見(jiàn)面已經(jīng)決定了對(duì)方在開(kāi)始階段必然的反感和阻抗，所以，我們不能抱著強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)化心態(tài)和動(dòng)機(jī)，要讓練習(xí)者感覺(jué)到我們沒(méi)有操縱和強(qiáng)行改變他們的意圖，使他們?cè)诜潘伞⒂鋹偟臈l件下，參與到新興的刺激事件中去。第三，實(shí)踐中，實(shí)施新興刺激的活動(dòng)，要把握好時(shí)機(jī)，對(duì)受教者取得的每一點(diǎn)進(jìn)步及時(shí)予以充分肯定，通過(guò)肯定性評(píng)價(jià)逐步強(qiáng)化其“正向意識(shí)”，使他們?cè)谙硎苄屡d刺激活動(dòng)所帶來(lái)的身心愉悅中，激發(fā)積極豐富的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)讓受教者在不自覺(jué)中削弱對(duì)學(xué)法練功的興奮和集中，增加被抑制區(qū)域的興奮，進(jìn)而消減抵觸和對(duì)抗的情緒，增強(qiáng)合作和信任的意識(shí)。第四，把握好動(dòng)力定型規(guī)律。動(dòng)力定型又稱(chēng)“動(dòng)型”。即對(duì)一系列刺激所形成的自動(dòng)化條件反射系統(tǒng)，是條件反射的鞏固系統(tǒng)。動(dòng)力定型形成后，便會(huì)有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，在結(jié)構(gòu)上具有不易改變性，以及與外部交流和置換的惰性。法輪功癡迷人員處于“負(fù)誘導(dǎo)”狀態(tài)時(shí)，其在心理上必然形成了動(dòng)力定型，因此，要激活“負(fù)誘導(dǎo)”狀態(tài)中被抑制的區(qū)域，需要長(zhǎng)期的、反復(fù)的新型刺激的持續(xù)和穩(wěn)定。實(shí)踐中，幫教工作者要密切陪伴受教者的心理活動(dòng)過(guò)程，看似無(wú)心卻有心，對(duì)新興刺激的活動(dòng)要周密安排，時(shí)刻關(guān)注受教者的各種反應(yīng)，及時(shí)采取有效措施，逐步增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)激活區(qū)域的穩(wěn)定性。
（三）認(rèn)知矯治與重塑，構(gòu)建新的思維認(rèn)識(shí)體系。矯治練習(xí)者對(duì)法輪功的錯(cuò)誤認(rèn)知，全面破解法輪功歪理邪說(shuō)。這個(gè)過(guò)程必須建立在打破練習(xí)者大腦皮層“負(fù)誘導(dǎo)”狀態(tài)的過(guò)程中或過(guò)程后，只有在練習(xí)者具備一定的正常思維能力時(shí)，才能識(shí)正邪、辯是非，認(rèn)清法輪功的邪教本質(zhì)。否則練習(xí)者在“負(fù)誘導(dǎo)”狀態(tài)中排斥一切法輪功的異化信息，就像寫(xiě)不上字的滑石板，不會(huì)收到預(yù)期的會(huì)談效果。
矯正練習(xí)者“法輪功式”的病態(tài)思維習(xí)慣。由于長(zhǎng)時(shí)間受法輪功邪說(shuō)的毒害，練習(xí)者的思維方式、心理調(diào)節(jié)機(jī)制都受到了嚴(yán)重的摧殘，使他們看待社會(huì)現(xiàn)象、人際關(guān)系、道德標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的角度和方式與正常人大不相同，表現(xiàn)出思維僵化、偏執(zhí)、悲觀，即便是思想初步轉(zhuǎn)化人員，也僅僅是態(tài)度和立場(chǎng)上的改進(jìn)。授人以魚(yú)不如授人以漁，打破練習(xí)者的癡迷狀態(tài)，幫助其重組正常的思維認(rèn)知體系，建立正常的思維習(xí)慣，才是轉(zhuǎn)化工作的實(shí)質(zhì)，二者之間相互促進(jìn)。作為幫教工作者應(yīng)積極運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，采取多種手段和方法，幫助練習(xí)者實(shí)現(xiàn)思維的轉(zhuǎn)變，讓他們重新定位人生坐標(biāo)，確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握科學(xué)的認(rèn)知方法，明辨是非，改過(guò)自新，脫胎換骨。
參考資料：田明主編《揭露邪教法輪功黑幕下的罪惡》
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