針對(duì)部分邪教癡迷者挽救困難、易反復(fù)、難以真正融入社會(huì)等問(wèn)題，有必要多角度、深層次地進(jìn)一步探討和把握癡迷邪教現(xiàn)象的本質(zhì)，使挽救工作最大限度地做到事半功倍。本文試圖從信仰的角度對(duì)邪教問(wèn)題及挽救癡迷者工作進(jìn)行分析，以期探索更加有效的挽救辦法。
一、癡迷邪教屬于信仰范疇
?。ㄒ唬╆P(guān)于信仰
信仰是對(duì)人生終極愿望的追求。是人們把宗教、主義、理論、學(xué)說(shuō)等描述的圖景作為自己人生最美好的愿望，對(duì)其堅(jiān)信不移、敬仰、崇拜和渴求，并以此作為人生追求目標(biāo)和行為準(zhǔn)則的一種社會(huì)現(xiàn)象。
信仰的本質(zhì)是人類對(duì)生存、發(fā)展、美滿、自由等最美好愿望的永無(wú)止境的追求，是人類長(zhǎng)期進(jìn)化而獨(dú)有的本能。信仰的構(gòu)成：一是信仰對(duì)象。人們把自己最美好的愿望理論化、系統(tǒng)化，作為終生追求的目標(biāo)，形成信仰對(duì)象；二是堅(jiān)信不移。把信仰對(duì)象內(nèi)化于心，不懷疑、不動(dòng)搖，始終堅(jiān)守；三是仰慕渴求。對(duì)信仰對(duì)象情感上的傾注、專一、崇敬、熱愛(ài)，意志上的向往、追求；四是關(guān)乎人生。既是自己人生的追求目標(biāo)，又是日常生活的行為準(zhǔn)則。
信仰既是一種精神活動(dòng)，又是一種生活方式，是精神指導(dǎo)下的人生實(shí)踐。信仰者以自身需要為基礎(chǔ)理解和選擇信仰對(duì)象，是建立在理智認(rèn)可基礎(chǔ)之上的情感接受和情感傾注。同時(shí)，信仰對(duì)象總是高于現(xiàn)實(shí)存在，信仰者借助幻想的力量追求無(wú)限，追求將來(lái)可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的理想。信仰作為人類最突出的特征之一，是生物與社會(huì)、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是生物本能與社會(huì)規(guī)范、物質(zhì)水平與精神需求相互制約、相互促進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一。
（二）邪教具有信仰的本質(zhì)特征
邪教是為了達(dá)到某種目的的人，利用人們的信仰需求，冒用宗教形式而制造的信仰。邪教具有信仰的特征：邪教教義按照人們最美好的愿望編造一個(gè)最誘人的神話，告訴人們通向美好世界的途徑和方法，許諾人們肯定能夠?qū)崿F(xiàn)最美好的愿望，從而誘使某些人把邪教當(dāng)作自己的信仰。
邪教癡迷者的觀念和行為具有信仰的本質(zhì)特征和構(gòu)成要素。癡迷邪教行為大多源于改變?nèi)松⒆非竺篮玫男枨?。癡迷者把邪教歪理邪說(shuō)及教主當(dāng)作自己的最美好愿望和實(shí)現(xiàn)美好愿望的保障，確定為信仰對(duì)象，并且堅(jiān)信不移，崇拜、向往，當(dāng)作自己人生的追求目標(biāo)和日常生活的行為準(zhǔn)則。
不見得每個(gè)人都必須有信仰，但對(duì)于大多數(shù)邪教癡迷者來(lái)說(shuō)，信仰已經(jīng)是他們?nèi)松豢苫蛉钡摹氨匦杵贰绷?。癡迷邪教是一種源于需要的行為：青年人大都對(duì)人生有較高的追求，需要人生的指南和動(dòng)力。中老年人歷經(jīng)生活百味，需要心理安慰和精神寄托。特別是人生追求中的艱難險(xiǎn)阻和人生經(jīng)歷中的磨難痛苦，需要巨大的意志力量和有效的心理平衡，這些都可以求助于信仰。同時(shí)，信仰——這種滿足特殊需要的高級(jí)形式對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)是無(wú)可替代的。這是因?yàn)樾叛鲎钅軌蛘{(diào)動(dòng)人的潛能，最能夠平衡人的心理，最能夠安慰人的心靈。解決邪教癡迷者對(duì)意志力量和心理平衡、精神寄托等的特殊需求問(wèn)題，目前尚無(wú)比信仰更為有效的方式。
研究信仰問(wèn)題對(duì)于挽救邪教癡迷者工作具有重要意義。綜合分析表明，癡迷邪教符合信仰的本質(zhì)特征，應(yīng)用信仰的原理和知識(shí)是研究癡迷邪教現(xiàn)象的新視角，為挽救工作拓展了思路。同時(shí)，信仰問(wèn)題是把握癡迷邪教行為內(nèi)因的關(guān)鍵。非理性因素在信仰構(gòu)成中的必然性和決定作用等信仰原理，最能夠說(shuō)明邪教癡迷者的內(nèi)在特性。所以，解決邪教癡迷者的問(wèn)題，要遵循信仰的客觀規(guī)律，用信仰的方式解決信仰的問(wèn)題。
二、癡迷邪教是信仰出現(xiàn)問(wèn)題
邪教雖然屬于信仰范疇，但其內(nèi)容和活動(dòng)方式極端化，具有社會(huì)危害性，是出問(wèn)題的信仰，是非正常的信仰。
?。ㄒ唬┬敖淘谛叛錾系拿曰笮?br>
信仰可以分為有神論信仰和無(wú)神論信仰兩大類。有神論信仰是依靠超人間、超自然的力量實(shí)現(xiàn)最美好愿望、規(guī)范日常生活的一種社會(huì)現(xiàn)象。宗教信仰、邪教信仰屬于有神論信仰；無(wú)神論信仰是依靠人類自身、借助自然規(guī)律的力量實(shí)現(xiàn)最美好愿望、規(guī)范日常生活的一種社會(huì)現(xiàn)象。
有神論信仰和無(wú)神論信仰所追求的終極目標(biāo)的本質(zhì)是相同的，即超越現(xiàn)實(shí)：實(shí)現(xiàn)人類最美好的愿望——永遠(yuǎn)生存和無(wú)限幸福。如有神論信仰中的彼岸世界、天國(guó)、樂(lè)園、極樂(lè)世界等，無(wú)神論信仰的人類最美好的社會(huì)形態(tài)、道德理想等。由于邪教信仰是假冒宗教的信仰，披著與宗教信仰相同或相近的外衣，具有迷惑性。通過(guò)對(duì)宗教信仰、邪教信仰、無(wú)神論信仰關(guān)系的分析，可以看出邪教信仰的錯(cuò)誤之處。如下圖：
從上圖可以看出，宗教信仰、邪教信仰等有神論信仰與無(wú)神論信仰的區(qū)別在于：對(duì)如何實(shí)現(xiàn)信仰目標(biāo)的認(rèn)識(shí)以及采取的方式不同。有神論信仰認(rèn)為，人類的命運(yùn)被超人間、超自然的力量主宰，只有虔誠(chéng)地對(duì)其相信和依靠，才能夠?qū)崿F(xiàn)信仰目標(biāo)；無(wú)神論信仰認(rèn)為，不存在超人間、超自然的力量，人類充分發(fā)揮自己的潛能，尊重和利用自然規(guī)律，就能夠?qū)崿F(xiàn)信仰目標(biāo)。
宗教信仰與邪教信仰的區(qū)別在于對(duì)超人間、超自然力量的認(rèn)識(shí)和態(tài)度：宗教信仰采取努力適應(yīng)信仰規(guī)律以及所在現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求的觀念和方式；邪教則采取違背信仰規(guī)律以及所在現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求的觀念和方式。所以，邪教信仰的本質(zhì)是通過(guò)惡意地違背信仰規(guī)律、具有社會(huì)危害性的信仰觀念和信仰行為方式把握人生，解釋生死、幸福等人生最關(guān)切的問(wèn)題。
（二）邪教違背信仰規(guī)律的主要表現(xiàn)
邪教的目的不是滿足人們的信仰需求，而是為了達(dá)到個(gè)人目的而編造的信仰。這個(gè)“信仰”是誘惑人、控制人、奴役人的手段和工具，必然違背信仰規(guī)律，造成危害社會(huì)的后果。邪教違背信仰規(guī)律主要表現(xiàn)在信仰對(duì)象的主觀惡意性和信仰者的雙重性等方面。
邪教信仰對(duì)象包括教主及教義、組織及活動(dòng)，具有主觀惡意性，即有目的、有預(yù)謀地制造社會(huì)危害性。為了滿足個(gè)人政治、經(jīng)濟(jì)、心理等的需求，邪教教主通過(guò)精心編織謊言——邪教教義，誘使信眾投入落網(wǎng)而不能自拔，不惜以犧牲信仰者的身心健康、甚至生命以及社會(huì)安全為代價(jià)；邪教組織通過(guò)滿足信眾的歸屬感，產(chǎn)生聚集信眾、聚合能量的作用，是實(shí)現(xiàn)教主意圖的能量保障；邪教活動(dòng)具有強(qiáng)化精神控制、顯示邪教力量的作用，為教主獲取政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)利益。信仰對(duì)象是人類永恒追求的美好目標(biāo)，而不是即刻就能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)存在；信仰是人類發(fā)展的一種動(dòng)力，對(duì)個(gè)體而言，是克服困難、平衡心理、追求美好以及規(guī)范日常行為的精神動(dòng)力，而不是實(shí)現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)需求的動(dòng)力。邪教違反信仰規(guī)律最突出的問(wèn)題是概念混淆，即現(xiàn)實(shí)生活與信仰目標(biāo)的混淆。如人與神的混淆：所謂“神”是人們基于認(rèn)知的局限性和追求的無(wú)限性而想象出來(lái)的人格化的超人間、超自然的力量，具有虛幻性和象征意義。邪教把神“活人化”，把信仰目標(biāo)變成了現(xiàn)實(shí)存在，破壞了信仰目標(biāo)的虛幻性和象征意義，違背了人們創(chuàng)造神的初衷，必然引起信仰者一系列損害性變化：此“神”畢竟是現(xiàn)實(shí)中的活人，與概念中全能全善全美的神相比具有巨大的差別，“人”的弱點(diǎn)和缺陷，特別是不可告人的企圖，必然把信仰者引向歧途。再如，此生與來(lái)世的混淆：“來(lái)世”是人們基于對(duì)生命長(zhǎng)存的渴望而對(duì)正常死亡后的想象。邪教的“今生圓滿”、“一世成神”、“現(xiàn)世到達(dá)彼岸”等說(shuō)教，造成信徒急功近利，焦慮，急躁，采取非正常死亡的方式進(jìn)入“來(lái)世”，以實(shí)現(xiàn)信仰目標(biāo)。
所謂信仰者的“雙重性”，是指邪教信仰者既是邪教的受害者，又是對(duì)社會(huì)的危害者。信仰內(nèi)容的性質(zhì)決定信仰者信仰觀念和信仰行為。邪教信仰內(nèi)容與所在現(xiàn)實(shí)社會(huì)相悖，必然造成信仰者的觀念和行為與社會(huì)的對(duì)立，不可避免地危害社會(huì)。邪教信仰具有混淆概念、狂妄自大、急功近利、威脅利誘、精神控制和悖逆社會(huì)等極端化特點(diǎn)，與邪教信徒自身原有缺陷相互作用，造成信徒的意識(shí)顛倒，即對(duì)是與非、真與假、善與惡、美與丑的反向認(rèn)識(shí)。如，把自私解釋為“道德提升”、悖逆社會(huì)解釋為“修煉”、生病解釋為“消業(yè)”、死亡解釋為“圓滿”、擾亂社會(huì)秩序解釋為“講真象”、殺人解釋為“度人”等。這種顛倒意識(shí)具體體現(xiàn)在思想認(rèn)識(shí)、心理健康、思維方式、道德品質(zhì)等方面。如，現(xiàn)世成神、有病不醫(yī)、藐視法律、脫離社會(huì)等錯(cuò)誤思想觀念，偏執(zhí)、封閉、抵觸、消極、陰暗、冷漠、抑郁、躁狂、妄想等異常心理狀況，思路混亂、視角狹隘、抽象思維退化和萎縮、形象思維畸形膨脹等極端化的思維方式，自私、虛偽、懶惰、愚昧無(wú)知、無(wú)情無(wú)義、目無(wú)法紀(jì)、心胸狹隘等不良道德品質(zhì)。特別值得注意的是，由于邪教信仰者成為教主及邪教組織的精神奴隸和政治工具，而做出危害社會(huì)的行為。
三、挽救—按照信仰的方式解決信仰的問(wèn)題
信仰問(wèn)題應(yīng)該按照信仰的方式解決。因此，挽救工作應(yīng)以這樣的思路進(jìn)行：準(zhǔn)確定位、遵循規(guī)律、堅(jiān)持原則、祛除問(wèn)題。
?。ㄒ唬┩炀裙ぷ鞯亩ㄎ?br>
有必要深入審視挽救工作的治標(biāo)與治本問(wèn)題。在深入性上，觸動(dòng)表層多，解決根本問(wèn)題少。很多脫離只是態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，而不是心靈深處的根本改變；在工作的綜合性上，抓住了目，卻未把握綱。由于對(duì)癡迷者分析的單一性，造成了解決問(wèn)題的局限性。如把癡迷者的頑固行為簡(jiǎn)單歸結(jié)為心理問(wèn)題，用心理學(xué)知識(shí)解決不了問(wèn)題時(shí)，則歸因于心理疾病太嚴(yán)重，沒(méi)轍。這樣就自己堵死了解決問(wèn)題之路。殊不知，未挽救人員大都表現(xiàn)出嚴(yán)重心理問(wèn)題，而脫離后，又表現(xiàn)出同正常人一樣的行為。沒(méi)有考慮癡迷者內(nèi)因的復(fù)雜性，以及解決問(wèn)題方法的綜合性。而解決深入性和綜合性的問(wèn)題，應(yīng)該定位于信仰層面，充分運(yùn)用有關(guān)信仰的原理和知識(shí)。
挽救工作的最終目標(biāo)是什么？是使邪教癡迷者變成無(wú)信仰，還是變成無(wú)神論、共產(chǎn)主義信仰。受到主觀能力和客觀條件的限制，那種理想狀態(tài)在目前是難以實(shí)現(xiàn)的。我們只能接受這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：承認(rèn)信仰存在的必要性和有神論信仰存在的客觀性。因此，教育挽救邪教癡迷者，不是祛除他們的信仰，而是祛除信仰中的問(wèn)題，制止和糾正危害社會(huì)的行為和觀念，引導(dǎo)不同信仰與我們新時(shí)代核心價(jià)值觀相適應(yīng)。
挽救工作應(yīng)定位于健全精神生活層面，是對(duì)包括信仰在內(nèi)的整個(gè)精神生活的治療與康復(fù)。挽救工作不是對(duì)邪教癡迷者精神生活的全盤否定，而是區(qū)分哪些是合理的（如追求美好、心理平衡、精神寄托等），哪些是錯(cuò)誤的，對(duì)信仰極端化問(wèn)題加以否定。否則，會(huì)使他們對(duì)精神生活的全盤否定難以理解和接受，脫離后因需要沒(méi)有得到滿足、失去精神寄托等而導(dǎo)致心理不平衡，造成頑固和反復(fù)。
（二）把握信仰生成與變化的規(guī)律
個(gè)人信仰生成與變化規(guī)律的簡(jiǎn)圖如下：
信仰的生成：需要→選擇→內(nèi)化→情感傾注→堅(jiān)信→追求
信仰的變化：懷疑→困惑→彷徨→情感淡化→動(dòng)搖→放棄
個(gè)人信仰的生成，源于克服困難、追求美好的內(nèi)在動(dòng)力，以及撫慰創(chuàng)傷、解疑釋惑、慰籍心靈的心理平衡和精神寄托的現(xiàn)實(shí)需要。在需要的驅(qū)動(dòng)下，信仰者選擇能夠滿足需要的方式，即對(duì)信仰對(duì)象（潛在）進(jìn)行篩選與確認(rèn)。經(jīng)過(guò)對(duì)被選擇對(duì)象的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，得到充分肯定，確認(rèn)為自己最美好的愿望，使之內(nèi)化于心。在情感機(jī)制的作用下，對(duì)被選擇對(duì)象敬仰、崇拜、熱愛(ài)和向往，并且將其作為信念，不懷疑、不動(dòng)搖。在一系列內(nèi)部運(yùn)作完成之后，實(shí)施表達(dá)和實(shí)現(xiàn)信仰內(nèi)容的行為，使之外表于行。
雖然信仰一經(jīng)形成即具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，但是由于信仰的虛幻性和非理性、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾以及懷疑機(jī)制的驅(qū)散力作用等，致使信仰在一定條件下發(fā)生變化。信仰的變化始源于信仰對(duì)象內(nèi)容的自相矛盾、信仰與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，以及長(zhǎng)期未達(dá)到信仰預(yù)期效果而產(chǎn)生的疑問(wèn)，造成信仰者對(duì)信仰的懷疑。疑惑的加深促使信仰者深思、反思其信仰問(wèn)題，對(duì)信仰對(duì)象的重新審視，情感的，如果不能解疑釋惑，則不知所措、猶豫不決、內(nèi)心沖突加劇，處于苦惱之中，對(duì)信仰對(duì)象失去興趣，情感逐漸冷漠。這樣就徹底動(dòng)搖了“堅(jiān)信”的基石——認(rèn)知上的肯定和情感上的傾注，最終只能放棄或改變信仰。邪教信仰違背了信仰規(guī)律，其變化更加具有必然性。
?。ㄈ┙鉀Q邪教信仰問(wèn)題的基本原則
一是肯定初衷與否定問(wèn)題相結(jié)合。應(yīng)該肯定邪教信仰者追求美好愿望的初衷。這是對(duì)人格尊嚴(yán)的尊重，對(duì)內(nèi)心世界的理解，對(duì)人生境遇的同情。這樣才能拉近情感距離、擁有共同語(yǔ)言、建立溝通平臺(tái)、疏通解決問(wèn)題之路；同時(shí)，否定邪教違背信仰規(guī)律、危害社會(huì)的問(wèn)題，否定邪教癡迷者的錯(cuò)誤思想觀念和病態(tài)行為方式，運(yùn)用科學(xué)方法解決認(rèn)識(shí)、心理、思維、道德等問(wèn)題。
二是堅(jiān)決制止與健全信仰相結(jié)合。承認(rèn)信仰存在的客觀必要性，肯定信仰者的初衷，不等于容忍造成社會(huì)危害性的信仰極端化問(wèn)題滋生泛濫。對(duì)以信仰為旗號(hào)的危害社會(huì)的行為，應(yīng)充分運(yùn)用政治、法律、道德以及社會(huì)文化等的手段予以堅(jiān)決制止；同時(shí)，對(duì)邪教癡迷者的內(nèi)心，應(yīng)從思想觀念、心理健康、道德品質(zhì)、思維方式等方面耐心教育疏導(dǎo)，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)信仰問(wèn)題，健康、正常地從事信仰活動(dòng)，解決“需要信仰，但不會(huì)信仰”的問(wèn)題。
三是專業(yè)矯治與社會(huì)救助相結(jié)合。信仰是一個(gè)專業(yè)性很強(qiáng)的話題。矯治邪教違背信仰規(guī)律造成信仰者病態(tài)化的問(wèn)題（如心理異常、思維偏激、道德退化等），也需要專業(yè)技術(shù)。因此，解決信仰問(wèn)題，應(yīng)該建設(shè)一支政府支持、專家指導(dǎo)、社會(huì)參與的專門人員、專門研究、專門實(shí)施的專業(yè)挽救團(tuán)體。同時(shí)，挽救邪教癡迷者是一項(xiàng)社會(huì)化工程。邪教信仰者脫離邪教后能夠真正融入社會(huì)，需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)接納。在組織上，通過(guò)政府基層組織、社會(huì)團(tuán)體的物質(zhì)幫助與身心關(guān)懷，滿足基本生活和歸屬感的需要；在文化上，通過(guò)人際溝通、社會(huì)教育、文化參與等，滿足精神生活需要。
（四）祛除違背信仰規(guī)律的問(wèn)題
在祛除違背信仰規(guī)律問(wèn)題的具體工作中，應(yīng)充分發(fā)揮以下幾個(gè)重要作用：建立感情的基礎(chǔ)作用、啟發(fā)懷疑的始發(fā)作用、糾正意識(shí)的決定作用、確定步驟的保障作用。
注重感情的基礎(chǔ)作用：感情是心理過(guò)程的重要組成部分，感情紐帶是人際關(guān)系的橋梁，是使他人易于接受自己觀點(diǎn)的重要前提。同時(shí)，感情是構(gòu)成信仰的重要組成部分，感情上的接受、傾注或冷漠、拒絕是信仰生成或變化的前提。在工作中經(jīng)常遇到的頑固堅(jiān)持邪教、激烈對(duì)抗挽救等現(xiàn)象，很大程度上是癡迷者情緒、情感的異常反應(yīng)。因此，在工作之初就注意培養(yǎng)和建立與癡迷者的感情紐帶，拉近距離，疏通教育挽救之路。同時(shí)，在整個(gè)工作中促使癡迷者對(duì)邪教感情的淡化、剝離、轉(zhuǎn)移，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)邪教感情上的遠(yuǎn)離。感情轉(zhuǎn)移可以通過(guò)先移向挽救工作者（作為中介），然后再移向新的信仰。
啟發(fā)懷疑的始發(fā)作用：信仰的變化是從懷疑開始的。在信仰中，懷疑具有驅(qū)散力作用。懷疑使信仰者在信仰的確定性中發(fā)現(xiàn)了不確定性，在肯定性中發(fā)覺(jué)了否定性，進(jìn)而引發(fā)對(duì)信仰的重新審視。但是信仰者一般很難自發(fā)地對(duì)信仰產(chǎn)生懷疑，特別是具有極端化問(wèn)題的邪教信仰，需要外力的始發(fā)作用。因此，通過(guò)科學(xué)方法啟發(fā)邪教癡迷者對(duì)邪教信仰的懷疑，是挽救工作的起始點(diǎn)。能夠引發(fā)懷疑的是邪教信仰內(nèi)容的自相矛盾、邪教信仰與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，以及長(zhǎng)期未能達(dá)到信仰預(yù)期效果而產(chǎn)生的疑問(wèn)等。如，邪教教義在某些問(wèn)題上的自相矛盾，邪教信仰內(nèi)容與邪教組織行為的矛盾，邪教自詡與社會(huì)評(píng)價(jià)的矛盾，教主光環(huán)與教主行為的不符，修煉預(yù)期與現(xiàn)實(shí)效果的不符，等。
糾正意識(shí)的決定作用：顛倒意識(shí)是造成癡迷者信仰極端化問(wèn)題的決定性因素。因此，挽救工作關(guān)鍵在于糾正被顛倒的意識(shí)。造成意識(shí)顛倒的原因是多方面的，其中思想認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、心理問(wèn)題突出、思維方式偏激、道德品質(zhì)低下是主要因素。應(yīng)從這四個(gè)方面糾正顛倒意識(shí)。思想認(rèn)識(shí)是大腦攝取、加工儲(chǔ)存信息的結(jié)果，以觀念、觀點(diǎn)、概念等形式固定下來(lái)。通過(guò)轉(zhuǎn)變思維方式、提高心理健康和道德品質(zhì)水平加以改變；心理問(wèn)題主要是指心理過(guò)程、人格等方面的異常狀況。通過(guò)心理輔導(dǎo)和矯治，提高心理健康水平；思維方式是大腦攝取、加工信息的方式和過(guò)程。應(yīng)從知識(shí)的廣度和深度以及觀點(diǎn)、思路、視角等方面加以改變；道德品質(zhì)是個(gè)人在道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的特點(diǎn)和傾向。應(yīng)從道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念等方面加以改變。其中，思想認(rèn)識(shí)是指導(dǎo)行為的最高統(tǒng)帥，而心理問(wèn)題、思維方式、道德品質(zhì)決定思想認(rèn)識(shí)的形成。
確定步驟的保障作用：要保障各種挽救方法和措施產(chǎn)生預(yù)期效果，就應(yīng)該有計(jì)劃、按照一定順序、有步驟地進(jìn)行。初始階段，是挽救工作者掌握信息、與邪教癡迷者建立情感紐帶的過(guò)程。通過(guò)對(duì)充分、必要信息的深入分析、歸納，判斷癡迷者的思想、心理、思維、道德等方面的特征。在此基礎(chǔ)上制定切實(shí)可行的教育挽救工作方案，確定解決問(wèn)題的切入點(diǎn)。通過(guò)理性教育、辨析是非、心理疏導(dǎo)、真情感化、促使思考、轉(zhuǎn)變觀念等，使癡迷者認(rèn)識(shí)到邪教的欺騙性、反動(dòng)性和危害性，以及自身在知識(shí)閱歷、思維能力、道德品質(zhì)、心理健康、信仰觀念、行為方式等方面的缺陷和錯(cuò)誤，走出邪教信仰的誤區(qū)。要使其學(xué)會(huì)信仰，了解有關(guān)信仰的基本知識(shí)，正確對(duì)待信仰需求，解決信什么、怎么信，怎樣表達(dá)和實(shí)踐信仰的問(wèn)題。
【責(zé)任編輯：舍得】