1946年，第三屆國際心理衛(wèi)生大會曾為心理健康下過一個定義：“所謂心理健康是指在身體、智能以及情感上，在與他人的心理健康不相矛盾的范圍內，將個人心境發(fā)展成最佳的狀態(tài)?！庇迷S又新先生1988年提出的心理健康三標準來對法輪功癡迷者進行研判，他們均不同程度存在不健康心理，不少人已出現不正常心理。在這里，筆者僅就法輪功癡迷者出現的不健康心理作一些淺議，尚未涉及異常心理情形（即變態(tài)人格、神經癥和精神障礙者），下面就其心理成因進行簡單分析并提出相應矯治對策。
一、法輪功癡迷者的心理成因分析
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認知，是指一個人對某一事件的認識和看法，包括對過去事件的評價，對當前事件的解釋，以及對未來發(fā)生事件的預期。下面簡要分析一下法輪功癡迷者常有的歪曲認知。
1、任意推斷——在證據缺乏或不充分時草率地做出結論，并堅信此結論：“我沒有什么用，他們都不喜歡我?！?br>
2、以偏概全——“現在這么多貪官，都是政府的錯。”
3、過度泛化——“法輪功是好的，政府取締了法輪功，所以政府不好，領導也壞?！?br>
4、夸大或縮小——對客觀事件的意義做出歪曲的評價：“張三涉黑了，李四貪污了，領導沒一個是好的。”
5、極端思維——癡迷者中普遍存在要么全對，要么全錯的觀念，“師父是神，師父的言行全是對的，政府都是錯的”。
這些認知上的歪曲是法輪功人員多年癡迷的主要原因，他們長期閱讀《轉法輪》，在國家取締法輪功之前對其理念深信不疑，這在認知上形成了定勢，那就是“師父”說的就是對的，其它的都是錯的。加之受《九評》以及明慧小報的侵蝕多年，對《九評》內容中歪曲的歷史堅信不疑，加深了對黨和政府的敵視程度。
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1、生理變化突出，對衰老死亡的恐懼。法輪功早期練習者練功原因主要有兩個：一個是確實身體某個方面健康程度較差，尋醫(yī)問藥后效果緩慢或不明顯，軀體的變化帶給心理上較重的壓力和負擔，法輪功鼓吹練功能治病給其以很大的誘惑；另一個原因則是年齡較大的人，隨著年齡的增大，身體健康、經濟基礎、社會角色和生活價值的喪失，增強了心理的恐懼程度，這一時期的老齡人人格開始出現為不安全感，孤獨感，適應性差，拘泥刻板性，趨于保守，回憶往事?！褒斏唠m壽，猶有竟時”，死亡是每個人的最終歸宿，面對死亡，多數人都會感到莫名的恐懼和焦慮。在“李大師”描繪的“功成圓滿佛道神”的幻境中投身法輪功不可自拔。
2、精神壓力加劇，對偏離群體的恐懼。偏離群體，個體會面臨較大的群體壓力乃至制裁。法輪功人員一旦進入到法輪功的組織里面，就會受到組織成員的接納、喜歡甚至優(yōu)待。反之，則表現出厭惡、拒絕甚至對其制裁打擊。這種一旦走轉化之路就會被拒絕和打擊，且遠離這種群體性的溫暖、被尊重、被接納的情形將會消失，這使得越來越多的組織成員均有偏離群體的恐懼，均不愿被拋棄、不愿被孤立，且害怕制裁。
3、內心沖突明顯，對形神俱滅的恐懼。當他接受了法輪功的信息，他就開始了自認自我是骯臟的、丑惡的，他相信按“師父”的指導去修煉，自己會變得純潔、高尚，甚至會有“意想不到”的收獲。于是，他開始在選擇、分別、拋棄、接受、拒絕真實的自我。此過程中不斷掙扎，我是骯臟的，我要純潔，我要“消業(yè)”，這樣反復的過程內心就產生了分裂和沖突，無論內心如何掙扎，如何努力在修煉，自己所能感覺到的希望都是渺小的、卑賤的，這樣就必須不斷地對“師父”產生強烈的依賴，害怕失去這一根“救命的稻草”，加上“李大師”的恐嚇：“現在這個人類真是十惡俱全，人如果再滑下去就面臨著毀滅，徹底的毀滅，那叫形神全滅。”那是超乎尋常的焦慮和恐懼。
（三）社會感染影響
法輪功的社會感染完全符合心理范疇上的感染三手段。一是個體感染。法輪功人員大多是處在封閉的狀態(tài)下進行練功傳功，相互之間的溝通方式呈現出單一的鏈式溝通關系。個體與個體之間的日益接觸加大了相互影響和感染的程度。二是大眾傳媒的感染。法輪功人員“兩耳不聞窗外事，一心只顧轉法輪”，除了法輪功書籍和其自辦的媒體如明慧報、大紀元等格外關注外，其余均不入其“法”眼，“師父”說的就是對的，明慧小報說的就是真的。三是開放群體的感染。法輪功組織經常性地組織“法會”，利用人的“從眾心理”對其進行干擾，達到迅速“從眾”的目的，還要求法輪功練習者相互之間講練功體會，談心得，從而循環(huán)反應，相互感染。以上三種類型均是以切斷了正常的社會信息為基礎，所以形成了惡性循環(huán)。
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縱觀法輪功癡迷者，其社會支持方面呈現出三大缺位。一是事業(yè)學業(yè)不成功，不被認可，其得到的精神支持減弱，朋友較少，這種人常處于封閉、自卑、內向、自我評價低等情況；二是家庭關系緊張，或子女外出，或夫妻兩地分居，家人聚少離多，情感得不到應有的慰藉，空虛感突增，被法輪功趁虛而入；三是癡迷者遇重大應激事件后，未能得到良好的社會支持，使之感到孤獨無助，而法輪功功友之間的“志同道合”正好彌補了這種心靈上的創(chuàng)傷，增補了社會支持系統(tǒng)的缺位。
（五）逆反心理作祟
逆反心理是一種心理抗拒反應，是個體適應環(huán)境的一種正常的心理機能。一是如今的法輪功癡迷者，在早期（1999年）政府取締法輪功組織時，矯治人員工作方法有限，未有及時地疏導處理不理解的情緒。二是法輪功癡迷者普遍社會評價低，沒能得到應有的尊重，即沒有“面子”。而在法輪功組織里面卻是相互吹捧，維護了其僅有的尊嚴，心理得到滿足。三是禁果逆反的作用，就是越是禁止的就偏要去做，就是故意的、人為的要與法律作對，與政府作對。其目的已超越了單純的練功傳功，而是仇視政府和政策，這種人通常伴有反社會性人格障礙，轉化難度也相對較大。
二、法輪功邪教成員心理矯治對策
（一）改變認知
改變認知，通常用認知療法（Cognitive Therapy）介入矯治，其主要策略在于重新構建認知結構。一是培養(yǎng)癡迷者認識自己的歪曲認知，從而幫助其建立求助的動機，讓其認識適應不良的認知—情感—行為類型。二是幫助其開始用新的認知和行為來替代適應不良的認知和行為。三是幫助癡迷者學會將新的認知模式用到社會情境之中，取代原有的認知模式。四是引導其改變有關自我的認知，法輪功癡迷者普遍認為自己表現得不夠好，連自己親人朋友都不喜歡他，因此，做什么事都沒有信心，很自卑，心情也很不好。改變認知，就是在于幫助他重新構建認知結構，重新評價自己，重建對自己的信心，以便增加適應社會化能力。
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羅杰斯（C. Rrogers）認為，自我概念比真實自我對個體的行為及人格有更為重要的作用，因為它是個體自我知覺的體系與認識自己的方式。筆者認為，修復自我概念有助于法輪功癡迷者加強對自我的認識，強化自我社會角色的功能，建立起自信、自尊，從而從法輪功里面虛幻、縹緲的虛榮中走出來?？捎脺y量自我概念的方法——我是誰來完成此項工作，要求癡迷者在六七分鐘內寫出15個我是誰的敘述句，這樣有助于癡迷者發(fā)現原來自己一生中扮演這么多的社會角色，而這些社會角色中自己都是主角，是缺一不可的因素。使其找準自己，正確認識自我身份，進而重拾親情、友情和愛情。幫助其建立自尊，矯治人員在癡迷者身上挖掘發(fā)現其人性的閃光點，人生的成功點，從而提高其自尊水平。建立自尊時可借用羅森伯格（M. Rosenberg）量表，十項指標進行測量。
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引導癡迷者“順應自然”，這里可用1921年左右由日本精神醫(yī)學專家森田正馬所創(chuàng)的“森田治療法”介入使用，其核心就是要建立良好的人際關系，有一個社會圈子，主動關心和幫助別人。坦然面對死亡。引導在乎活著對自己、家人、社會的意義，其主要原則就是順應自然，為所當為。在這里，為了減輕法輪功癡迷人員由于內心沖突帶來的痛苦，可以運用“順應自然”的原則來解決。法輪功癡迷者同其他人一樣有情感，只是受“李大師”的蠱惑為了達到“放下名利情，圓滿上蒼穹”的幻境而選擇了放棄親情、友情等人之常情。其實他們心底也很痛苦，一方面是親人，一方面是大師，現實沖突導致其心理極具扭曲。這時，教轉工作者就要運用“森田治療”的原理和方法，要引導其順應情感的自然發(fā)生，聽任情感的自然發(fā)展。以此來矯治法輪功理念中的自私自利的錯誤觀點。
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一是引導法輪功癡迷者掌握生活與生產的基本知識和技能，讓其有正當的謀生手段。二是引導癡迷者遵守社會規(guī)范。引導其良好的社會規(guī)范是社會保持有序發(fā)展的重要前提，借助社會和家人的力量使癡迷者掌握并形成信念、習慣和傳統(tǒng)。三是幫助法輪功癡迷者樹立生活目標，確定人生理想（這要根據個體制定詳細方案）。
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心理學家舒茨（W.C.Schutz,1958）以人際需要為主線提出了人際關系的三維理論，他稱自己的理論是基本人際關系向(FIRO)理論。作為法輪功人員，社會和家人要有充分的包容和情感的投入，為其搭建或幫助構建一個良好的人際關系，尤其是親子、夫妻、親密朋友之間人際關系的融洽，是他們走出法輪功，獲得人生幸福的最重要的決定因素。無論是志愿者、矯治工作者，還是法輪功人員的親屬家人，均要從情感上給予最大的關懷，為其建立起全通道式的溝通方式，讓其盡快了解社會規(guī)范、了解現實社會、讓其盡早地徹底地擺脫法輪功的精神桎梏，重新獲得健康快樂的人生。
其實，法輪功人員之所以癡迷，與其文化程度、家庭關系、社會環(huán)境、人格特征、心理素質等有很大的關系。我們在解決法輪功癡迷者的心理問題的同時，絕不可忽視社會、家庭環(huán)境的影響。在此，筆者認為，幫助法輪功癡迷者應從外在環(huán)境和內在因素兩方面雙管齊下，才能收到事半功倍的效果，才能最大限度地鞏固矯治成果。
【責任編輯：舍得】