在挽救工作中要使法輪功癡迷者醒悟，首先應(yīng)考慮一個接受的問題，即如何使癡迷者有一個主動轉(zhuǎn)變的態(tài)度，愿意從內(nèi)心接受幫助著去改變。本文試著從“接受機制”的角度進(jìn)行探討。
一、接受機制的內(nèi)涵
接受是人類社會交往中最常見、最普遍的現(xiàn)象之一，人類與對自己有關(guān)的人或事物都有一個是否接受以及如何接受的問題。接受理論的凸顯始于大眾傳播迅速發(fā)展、全球日益信息化、符號化的時代。從宏觀上講，人們對一切思想文化精神客體的接受分為兩類，一類是對科學(xué)認(rèn)識成果的接受，即事實接受；一類是價值認(rèn)識成果的接受，如對善惡、美丑、好壞等價值觀念、價值準(zhǔn)則、價值導(dǎo)向的接受，即價值接受。挽救工作中的接受主要屬于價值接受，即通過解構(gòu)法輪功癡迷者被邪教所控制的思維方式、價值系統(tǒng)等，來幫助他們重新建立牢固的自主系統(tǒng)，最終達(dá)到一種以正常的人生觀和價值觀為主導(dǎo)，以身心健康為基礎(chǔ)，以適應(yīng)社會為標(biāo)志的心理平衡。
挽救工作中的接受，就是指受體即法輪功癡迷者對幫教者施教信息的反映和擇取、整合和內(nèi)化的過程，它所反映的是受體與施教主體相互作用的關(guān)系。由于挽救工作的目的不是“受”，而是“化”。因此，要提高接受效果，必須使法輪功癡迷者通過接受教育信息，自覺調(diào)整自己的思想和行為，使教育信息成為自己內(nèi)在信念的組成部分，最后將其化為外顯的行為。
簡單地說，接受就是一個接納信息→改變態(tài)度→影響行為的過程。從這三個連續(xù)反應(yīng)的心理過程可以發(fā)現(xiàn)：其一，接受是一個生活實踐的問題，個人的生活實踐需要對幫教接受起著決定作用；其二，接受并不需要很高的理解能力，因為幫教內(nèi)容主要是國家政策法規(guī)的宣講，法輪功邪教組織危害性的陳述，法輪功真實情況的反映，家屬親切關(guān)懷的表達(dá)……所以在接受過程中，理解能力并不是決定性的東西。
幫教接受的真正困難在于法輪功癡迷者內(nèi)在信念的改變。因為法輪功癡迷者在長期習(xí)練法輪功的過程中已形成一種具有先在理解結(jié)構(gòu)和先在知識框架的“期待視野”，即堅持修煉法輪功就能祛病健身，就能“做好人”，就能“功成圓滿”……因此，在對其開展挽救工作時，一旦教育信息與已有的“期待視野”發(fā)生沖撞，那就意味著痛苦的抉擇。只有放棄原有的偏狹信念，才能接受新的教育內(nèi)容，確立新的思想觀念和新的思維模式。簡言之，這個接受過程就是一個不斷建立、改變、修正、再建立“期待視野”的過程。同時，我們還應(yīng)看到，這個接受過程也是一個不斷深化、充滿矛盾的過程。當(dāng)志愿者剛開始對法輪功癡迷者施予教育時，他們獲得的觀察還比較抽象，特別是與法輪功的系列歪理邪說和法輪功的宣傳相對照時，他們往往充滿了疑惑，表現(xiàn)出一種無所適從，這時一般無法真正改變自己的內(nèi)心信念，因為改變信念就意味著否認(rèn)自己和否認(rèn)自己所認(rèn)識的法輪功。當(dāng)他們認(rèn)真反省自己從實際生活中獲得對法輪功組織殘害生命、破壞家庭、危害社會的體驗并產(chǎn)生確信，這時的接受就達(dá)到深層了。因為他們已經(jīng)開始認(rèn)識到法輪功的邪教本質(zhì)，并逐步把社會公認(rèn)的價值理念和行為準(zhǔn)則變成自己解釋事物、指導(dǎo)言行的生活信念。
轉(zhuǎn)變的接受過程始終存在著矛盾和斗爭，是一個不斷反復(fù)的過程。因為挽救教育內(nèi)容與法輪功癡迷者原有的信念系統(tǒng)存在著差異和沖突。在法輪功癡迷者的生活環(huán)境中，還有其他思想與教育內(nèi)容形成反差。所以法輪功癡迷者的接受需要經(jīng)歷一個相當(dāng)長的時間過程，不是一次完成的。
二、運用接受機制應(yīng)遵循的基本原則
在挽救過程中，要正確地運用接受機制，必須遵循以下基本原則。
?。ㄒ唬┲v求靈活性。
靈活性，就是應(yīng)根據(jù)不同對象，靈活運用傳播技巧和藝術(shù)，使教育信息能順利地被法輪功癡迷者所理解、接受。社會心理學(xué)研究表明：人的一切活動都是受需要驅(qū)動、價值參與的。法輪功癡迷者接受轉(zhuǎn)變的過程也不例外。法輪功癡迷者的內(nèi)在需要與價值追求是接受轉(zhuǎn)變的驅(qū)動力。它們對法輪功癡迷者的接受活動起覺醒作用和指向作用。一般而言，癡迷者的需要不同，相應(yīng)地，癡迷者對施教信息的擇取、理解及行為反應(yīng)也就不同。馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。”每個人所處的社會關(guān)系決定了每個人有不同的需要。例如有的癡迷者比較在意親人的感受和困難處境，有的癡迷者則比較在意獲得真理性的知識……因此，幫教時，要認(rèn)真觀察和分析受體（法輪功癡迷者）的心理需要，根據(jù)不同的需要采取不同的傳授方式和選擇不同的傳授時機，從而增強幫教的科學(xué)性與針對性。
（二）突出自主性。
所謂自主性，是指法輪功癡迷者在接受挽救影響過程中所具有的選擇性與參與性。也就是說，法輪功癡迷者會通過自身的認(rèn)知、情感等主觀因素，對接受對象（幫教內(nèi)容）進(jìn)行一番積極的參與作用后，才予以接受或不接受，而不是消極、被動地加以接受。在幫教實踐中，若不尊重法輪功癡迷者的自主性，只是一廂情愿的灌輸，就有可能挫傷他們的興趣和熱情，促使他們厭倦或逃避轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是事倍功半，甚至事與愿違。因為法輪功癡迷者的受教活動是一種自主的思維活動，本質(zhì)上是高度自由的。正如恩格斯所說：“每一個人的思維具有至上性”，“我們不知道有任何一種權(quán)力能夠強制那處于健康而清醒狀態(tài)中的每一個人接受某種思想?！币虼?，接受過程中應(yīng)堅持二者的有機結(jié)合，既要求幫教者要發(fā)揮好自身的指導(dǎo)作用，還要引導(dǎo)、激發(fā)法輪功癡迷者的積極性，使之主動配合。
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“人”這一高度抽象物，是千差萬別的。梅爾文·德福洛據(jù)此提出了著名的“個人差異論”，他指出，個人性格和態(tài)度的千差萬別會致使人們對同一信息的反應(yīng)各異。因此，幫教過程中，不僅應(yīng)充分尊重對方的人格與尊嚴(yán)，建立和諧的“授受”關(guān)系；而且要深入研究癡迷者的差異性，做到具體情況具體分析，區(qū)別對待。
三、接受機制的具體運用
挽救的中心任務(wù)就是通過打破法輪功癡迷者的邪教思維系統(tǒng)，構(gòu)建其健全的人格系統(tǒng)和正常的思維模式，并使其正確思想習(xí)慣化。因此，挽救的效果如何，直接制約于法輪功癡迷者對教育內(nèi)容的接受程度。而要提高接受主體即法輪功癡迷者的接受程度就必須激發(fā)他們的動力。
認(rèn)真分析癡迷者動力來源，我們可以看出其動力實際上來自內(nèi)、外兩方面，對來自外在的動力我們姑且叫它外在被動力，因為它相對內(nèi)在主觀意愿來說是因被動施壓而產(chǎn)生的動力。來自內(nèi)在的動力我們稱之為內(nèi)在主動力，因為它是由癡迷者主觀發(fā)動的。
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根據(jù)來源可以將外在被動力分為兩種，一種是驅(qū)動力，一種是促動力。驅(qū)動力是指因外在壓力作用于癡迷者而產(chǎn)生的一種動力。它是有形無形地強加給癡迷者的一種力量，迫使癡迷者不得不接受一定意識形態(tài)的影響，因而具有一定的強制性。導(dǎo)致這種動力產(chǎn)生的外在壓力一是來自外在世界的強制性行為，如國家的政策、決定、指示、命令以及開展的各類活動；二是現(xiàn)行的法律法規(guī)、規(guī)章制度、組織章程等具有約束性的規(guī)范。具體到我們挽救實踐，要調(diào)動法輪功癡迷者接受改變的驅(qū)動力，其一，應(yīng)做到依法挽救，即通過宣講法律法規(guī)和國家處理邪教法輪功的相關(guān)政策法規(guī)，使癡迷者既意識到法律的威嚴(yán)性、強制性和不可違抗性；又要意識到邪教法輪功的違法性和自身行為的違法性；其二，應(yīng)做到科學(xué)挽救，即運用各種現(xiàn)代挽救理論和技術(shù)，幫助癡迷者分析自己癡迷法輪功的原因。
促動力是指由外在因素引發(fā)而在癡迷者心中產(chǎn)生的一種動力。從產(chǎn)生的原因看，促動力和驅(qū)動力的激發(fā)和制約條件都是外在因素，但和驅(qū)動力不同的是，促動力是一種非強制性力量，主要指社會發(fā)展趨勢、親人的關(guān)懷和期望等外在的物質(zhì)或精神運動引發(fā)而產(chǎn)生的動力。在挽救過程中，調(diào)動癡迷者改造的促動力，一方面必須使癡迷者明白一個事實，即與往日不同，現(xiàn)在關(guān)于“健康”人們已有了新的詮釋，換句話說，一個真正健康的人，應(yīng)是身體健康、思想健康、心理健康、社會適應(yīng)能力較好的人，而一個癡迷法輪功的人不僅行為異常，而且思維方式扭曲，心理極度不健全，這樣是無法適應(yīng)社會發(fā)展趨勢，無法生存下去的。另一方面就是要充分發(fā)揮親屬幫教和社會幫教的綜合力量，大量事實證明，雖然邪教法輪功宣傳去掉“名利情”，但法輪功癡迷者大都無法割舍親情聯(lián)系的天然紐帶。依然對家庭和親人有眷念、有顧及。因此在挽救實踐中，使癡迷者真切感受親情的關(guān)懷、家庭的溫暖、社會的關(guān)愛……是激發(fā)癡迷者的改造動力，增強挽救接受效果的有效途徑。
?。ǘ﹥?nèi)在主動力。
癡迷者的內(nèi)在主動力主要來自癡迷者生存、發(fā)展和完善自己的需要。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，可以看出需要激發(fā)動機，動機引起行為，而癡迷者的接受活動必然與一定的需要相聯(lián)系，沒有癡迷者的需要，就不會有癡迷者動力，也就不會有接受活動的產(chǎn)生。因此，癡迷者的內(nèi)在主動力很大程度上來源于癡迷者的自我需要。人區(qū)別于動物的顯著標(biāo)志就人有思維，人有追求真知的心理需求，實踐證明，絕大多數(shù)的癡迷者是講道理，明事理的，因此我們開展幫教時要切忌簡單粗暴，應(yīng)動之以情、喻之以義、曉之以理，使癡迷者能恢復(fù)認(rèn)知判斷能力和理性思維能力，真正重建其健康的自主系統(tǒng)。
【責(zé)任編輯；舍得】