我是一個出生于吉林省長春市的無神論者，不信鬼神，對社會上流行的各種“功法”、信仰流派也少有了解。前些年，法輪功鬧得甚囂塵上，居然蠱惑眾多癡迷者圍攻中南海，發(fā)展到嚴重擾亂社會秩序，危害社會和諧穩(wěn)定大局的程度，甚至至今尚有一些信徒癡迷其中，不能自拔。對此，我百思不解，自己這個此前名不見經(jīng)傳的同鄉(xiāng)李洪志究竟有什么“魔力”，能讓這么多人死心塌地的追隨？人類社會歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)業(yè)已如此昌明，怎么還有這么多人癡迷于“末世”、“救世”之類的無稽之談呢？近期，我系統(tǒng)學(xué)習(xí)了一些有關(guān)邪教問題的知識，直接接觸了法輪功癡迷者，經(jīng)過領(lǐng)會、分析和思考，終于有所感悟，得出一些淺顯的認識。
一、邪教是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是社會發(fā)展階段性、局限性及其負面因素的綜合反映
人類社會歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展，已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代文明，人類認識世界、改造世界的能力空前提高，并在改造物質(zhì)世界的同時，極大地改造著自身的精神世界。然而人類文明畢竟還處于發(fā)展進程中，人類與自然之間的關(guān)系尚處于不斷協(xié)調(diào)改善狀態(tài)；自然資源和人類社會的生產(chǎn)能力、生活水平，尚不能極大的滿足社會成員各種物質(zhì)、精神需求；科學(xué)技術(shù)雖然不斷出現(xiàn)革命性進展，但還遠沒有達到可以解釋、解決人們對宇宙，對自然，對社會，對自身所有疑惑的程度。所有這一切，既為人類社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進步指明了方向和目標(biāo)，但同時也為包括法輪功在內(nèi)的各類邪教上下其手，蠱惑視聽，得以滋生、蔓延提供了可資利用的空間和條件。
二、邪教利用各類社會矛盾引發(fā)的社會成員消極情緒和心理需求，趁虛而入，伺機發(fā)展
邪教作為一種社會現(xiàn)象，不是我國現(xiàn)實中獨有，在世界各地及人類歷史發(fā)展的不同時期都有其鬼魅的身影，甚至可以預(yù)見在今后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，還會以各種不同形式、變種長期存在。經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性、局限性決定了各類社會矛盾不同程度地客觀存在，社會成員的愿望、理想在現(xiàn)實生活中無法得到普遍、均衡、徹底的實現(xiàn)，特別是在社會快速發(fā)展，體制深刻變革的轉(zhuǎn)型時期，表現(xiàn)尤為明顯。這一時期，各類社會矛盾越發(fā)集中爆發(fā)，表現(xiàn)復(fù)雜，原有價值、信仰、認知體系發(fā)生變動，社會成員的思想認識、意志品質(zhì)和適應(yīng)能力都面臨著考驗。人們在現(xiàn)實中看不清、想不明、不適應(yīng)的狀態(tài)大量出現(xiàn)，思想上容易產(chǎn)生迷茫、困惑、浮躁，行動上容易導(dǎo)致消極、盲動、偏執(zhí)，對于現(xiàn)實中無法解決的問題，甚至寄希望于到現(xiàn)實生活之外尋找實現(xiàn)的途徑。
邪教正是利用特定社會環(huán)境下人們這種心態(tài)和愿望，用歪理邪說去謬解社會現(xiàn)象和思想困惑，填補人們精神上的空虛，并采取近乎催眠術(shù)般的強制灌輸手段，使人走火入魔，誤入歧途而不能自拔，從而達到精神控制和自我發(fā)展的目的。特別是一些邪教頭目，還利用社會矛盾和發(fā)展中出現(xiàn)的負面問題，以及少數(shù)人對政府及現(xiàn)實社會的不滿情緒，通過精神控制手段，借勢信眾的盲從和癡迷，以達到不可告人的目的，對社會穩(wěn)定、國家安全構(gòu)成現(xiàn)實或潛在威脅。
三、人們在思想認識、性格類型、意志品質(zhì)、適應(yīng)能力及身心狀況等方面的消極因素，為“邪教”纏身，提供了可乘之機
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我國有幾千年的封建歷史，封建迷信至今仍有較深的社會基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。大凡信奉邪教的人，首先一定都是有神論者，大都具有較深的封建迷信思想，他們篤信有一種外在的、不可測的神奇力量主宰這個世界，左右我們的生活。對現(xiàn)實生活中自己認識不清、理解不了，甚至現(xiàn)代科學(xué)理論尚不能詳解的現(xiàn)象，總習(xí)慣于用神秘、虛無的理念去冥想、臆斷。邪教及其頭目正是利用這一點，投其所好，對其進行思想誘導(dǎo)和滲透，編造歪理邪說去解疑釋惑，并不斷用邪教理論灌輸洗腦，迷惑信眾，使其越陷越深。
（二）功利主義是部分邪教信徒的思想動機追求
追求功利是我國一些邪教信徒的突出特點，他們在追求信仰過程中，不是單純?yōu)榱藵M足精神寄托，更多的是要解決現(xiàn)實生活中無法滿足的具體愿望，甚至跳不出功名利祿、封妻蔭子、吃喝享樂、長生不死等世俗怪圈，具有明顯的功利主義色彩。所謂的追求信仰，只是一個平臺、載體或渠道而已。于是，“無所不能”的邪教就自然成了他們的最佳選擇。
?。ㄈ閿[脫現(xiàn)實生活中的挫折感、失落感，部分人深陷邪教泥潭
加入法輪功等邪教的人，現(xiàn)實生活中大多都有事業(yè)發(fā)展不順利，感情失意，社會交往障礙或生活貧困難以為繼等經(jīng)歷，并因此導(dǎo)致情緒上較為強烈的消極、絕望、孤獨和麻木，亟待排解、擺脫。邪教正好借機虛以關(guān)心撫慰，假以憐憫拯救，用所謂“真善忍”、“放下執(zhí)著”等美麗外裝施以安慰，指明“出路”，使其在困境、無奈、絕望中，如獲救命稻草，不加辨別，飲鴆止渴，如獲重生。
也有部分人因不能正確認識理解社會的變革發(fā)展，不能適應(yīng)社會變革帶來的價值觀念、生存環(huán)境的客觀變化，無視主流和光明，糾結(jié)于消極和陰暗，陷入對現(xiàn)實世界、社會人生的不滿甚至絕望，幻想換個世界，換個活法。“邪教”也就因勢利導(dǎo)，乘虛而入，讓人們在茫然不知甚至自以為是中上當(dāng)受騙。
?。ㄋ模榍蠼】甸L壽或擺脫病痛困擾，受邪教誘惑而趨之若鶩
現(xiàn)代及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和實踐早已證明，基于人類心理活動對自身肌體具有一定調(diào)節(jié)作用的心身相關(guān)性，通過外加或自我的心理暗示、強化和肢體動作導(dǎo)入等方法，都可以在一定程度上起到平神靜氣，平衡身心，增強免疫，改善內(nèi)分泌狀態(tài)的作用，從而產(chǎn)生緩解身心病痛，促進身體自愈的效果。法輪功恰恰是利用這種客觀存在的身心規(guī)律，貪功歸己，夸大神化效果，并通過制造功法迷信、教主崇拜，強化心理暗示，使習(xí)練者產(chǎn)生迷信依賴心態(tài)，進而達到深度控制修煉者身心活動的目的。
現(xiàn)實中，一些人本來只有一些心因性、功能性不良反應(yīng)，但在恐慌心理作用下，疑神疑鬼，感覺嚴重，甚至陷入絕望。對此，常規(guī)醫(yī)療自然不起作用，但聽信了“邪教”的歪理邪說后，注意力轉(zhuǎn)移，所謂“病情”自然好轉(zhuǎn)和減退，于是對邪教就“信則靈”了；一些人患有慢性疾病，常規(guī)治療效果不明顯，久治不愈，反復(fù)發(fā)作，深感痛苦，聽信邪教能包治百病，于是就“寧可信其有”。在精神誘導(dǎo)、自我心理暗示作用下，產(chǎn)生有所好轉(zhuǎn)的錯覺，同樣對邪教也就篤信不疑了；也有一些人，身患絕癥，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)手段無法治愈，絕望中亂投醫(yī)，什么都信，什么都想嘗試。而邪教通過夸大神化功效和信徒從眾心理，使病人產(chǎn)生治愈幻覺，心理壓力暫時得到舒緩，病狀也會出現(xiàn)緩解現(xiàn)象，成為邪教極力渲染的“神跡”。最后患者不治，邪教則會歸咎于患者“心不誠”、功力“不精進”。當(dāng)然，還有一些生活貧困或因病致貧的患者，因承擔(dān)不起高額的醫(yī)療費用，迫于經(jīng)濟壓力，也容易受邪教“不吃藥、不打針就能治病”的欺騙，裹挾其中。
?。ㄎ澹樽非篌w嘗占有欲、控制欲、領(lǐng)袖欲以及尋求歸屬感，也導(dǎo)致一些人投身邪教
在人們內(nèi)心世界里，或多或少都會存在一些占有欲、控制欲或領(lǐng)袖欲，但在現(xiàn)實生活中要實現(xiàn)、體驗這些欲望，需要具備一些主客觀條件，除天時地利人和外，還必須付出艱苦的努力和犧牲。一些人明知自己不具備或已喪失這樣的條件、機會，卻又不想付出努力或不甘寂寞，于是就看準了邪教這條“捷徑”。這些人大都頭腦清醒，目的明確，利用邪教實現(xiàn)其物質(zhì)上的占有欲、控制欲、支配欲，進而惡性膨脹、發(fā)酵，發(fā)展為政治上的控制欲、支配欲，最后形成立邦立政，一呼百應(yīng)，號令八方的領(lǐng)袖欲。這種情況，在邪教頭目、骨干身上體現(xiàn)的尤為明顯。
也有一些人由于種種原因在社會上被邊緣化，成為弱勢群體，離群索居，煢煢孑立，孤立無助，急于尋找共同語言、共同認識、共同價值取向的伙伴、團體，以尋求慰藉和歸屬。而邪教組織發(fā)展成員，往往首先瞄準此類人群。這些人在邪教組織活動中，苦悶得到傾訴，觀點得到認同，感受得到共鳴，痛苦得到慰藉，于是他們就認為終于找到了自己的歸宿和身心寄托，決意不離不棄。
綜上，經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性，人類對自然界和宇宙空間認識能力的局限性，以及社會矛盾引發(fā)負面因素的綜合作用，為邪教的產(chǎn)生、蔓延提供了現(xiàn)實空間。社會生活中人們與生存環(huán)境產(chǎn)生的不適應(yīng)性，特別是人類個體在認識、意志、情緒上的欠缺，則為邪教傳播發(fā)展提供了條件和可能。邪教正是利用社會矛盾和人性弱點，上下其手，趁虛而入，乘勢而起。它無視科學(xué)認知的基本規(guī)律，不受現(xiàn)有法律、文化、道德、習(xí)俗的約束，夸大矛盾，危言“末世”，制造神化，鼓吹“救世”，編造各種無法用科學(xué)的雙盲對照實驗驗證的各類神奇功效，欺世惑眾。一旦乘勢做大，輕則斂財害人，重則聚眾擾亂正常社會秩序，危害社會穩(wěn)定?？v觀法輪功產(chǎn)生、發(fā)展過程和現(xiàn)實表現(xiàn)，其成因、特征以及所謂的“魔力”與古今中外的各類邪教并無二致。
邪教作為一種社會現(xiàn)象，古今中外，概莫能外。作為社會發(fā)展進程中各種負面因素的綜合反映，現(xiàn)階段不可能立即根除，我們能夠做到的就是逐步減少和鏟除其賴以滋生、發(fā)展的土壤，控制其發(fā)展速度和規(guī)模，不使其坐大成勢，干擾社會正常秩序，妨害社會進步發(fā)展。要取得上述目標(biāo)，必須采取綜合治理措施，從源頭做起，標(biāo)本兼治，重在治本。除了弘揚科學(xué)精神，壓縮封建迷信市場空間，改善立法，強化執(zhí)法，加大宣傳，堅持挽救幫教等常規(guī)工作措施外，最根本的舉措還是大力發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)，文化建設(shè)和社會建設(shè)，以豐碩的建設(shè)成果極大地改善和提高民生水平，滿足人們的物質(zhì)、文化、精神需求，提高人們的文化素養(yǎng)和科學(xué)認識能力，積極有效地減少、化解各種社會矛盾，鏟除邪教滋生土壤，壓縮邪教活動空間。
總之，經(jīng)濟社會的高度發(fā)展，是徹底解決邪教問題的根本出路，科技高度發(fā)達，精神高尚充實的現(xiàn)代文明之光，是驅(qū)散邪教“魔力”的真正利器。
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