我是一個(gè)出生于吉林省長(zhǎng)春市的無(wú)神論者，不信鬼神，對(duì)社會(huì)上流行的各種“功法”、信仰流派也少有了解。前些年，法輪功鬧得甚囂塵上，居然蠱惑眾多癡迷者圍攻中南海，發(fā)展到嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)秩序，危害社會(huì)和諧穩(wěn)定大局的程度，甚至至今尚有一些信徒癡迷其中，不能自拔。對(duì)此，我百思不解，自己這個(gè)此前名不見(jiàn)經(jīng)傳的同鄉(xiāng)李洪志究竟有什么“魔力”，能讓這么多人死心塌地的追隨？人類社會(huì)歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)業(yè)已如此昌明，怎么還有這么多人癡迷于“末世”、“救世”之類的無(wú)稽之談呢？近期，我系統(tǒng)學(xué)習(xí)了一些有關(guān)邪教問(wèn)題的知識(shí)，直接接觸了法輪功癡迷者，經(jīng)過(guò)領(lǐng)會(huì)、分析和思考，終于有所感悟，得出一些淺顯的認(rèn)識(shí)。
一、邪教是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展階段性、局限性及其負(fù)面因素的綜合反映
人類社會(huì)歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文明，人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力空前提高，并在改造物質(zhì)世界的同時(shí)，極大地改造著自身的精神世界。然而人類文明畢竟還處于發(fā)展進(jìn)程中，人類與自然之間的關(guān)系尚處于不斷協(xié)調(diào)改善狀態(tài)；自然資源和人類社會(huì)的生產(chǎn)能力、生活水平，尚不能極大的滿足社會(huì)成員各種物質(zhì)、精神需求；科學(xué)技術(shù)雖然不斷出現(xiàn)革命性進(jìn)展，但還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到可以解釋、解決人們對(duì)宇宙，對(duì)自然，對(duì)社會(huì)，對(duì)自身所有疑惑的程度。所有這一切，既為人類社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步指明了方向和目標(biāo)，但同時(shí)也為包括法輪功在內(nèi)的各類邪教上下其手，蠱惑視聽(tīng)，得以滋生、蔓延提供了可資利用的空間和條件。
二、邪教利用各類社會(huì)矛盾引發(fā)的社會(huì)成員消極情緒和心理需求，趁虛而入，伺機(jī)發(fā)展
邪教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，不是我國(guó)現(xiàn)實(shí)中獨(dú)有，在世界各地及人類歷史發(fā)展的不同時(shí)期都有其鬼魅的身影，甚至可以預(yù)見(jiàn)在今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，還會(huì)以各種不同形式、變種長(zhǎng)期存在。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性、局限性決定了各類社會(huì)矛盾不同程度地客觀存在，社會(huì)成員的愿望、理想在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到普遍、均衡、徹底的實(shí)現(xiàn)，特別是在社會(huì)快速發(fā)展，體制深刻變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，表現(xiàn)尤為明顯。這一時(shí)期，各類社會(huì)矛盾越發(fā)集中爆發(fā)，表現(xiàn)復(fù)雜，原有價(jià)值、信仰、認(rèn)知體系發(fā)生變動(dòng)，社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)、意志品質(zhì)和適應(yīng)能力都面臨著考驗(yàn)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看不清、想不明、不適應(yīng)的狀態(tài)大量出現(xiàn)，思想上容易產(chǎn)生迷茫、困惑、浮躁，行動(dòng)上容易導(dǎo)致消極、盲動(dòng)、偏執(zhí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的問(wèn)題，甚至寄希望于到現(xiàn)實(shí)生活之外尋找實(shí)現(xiàn)的途徑。
邪教正是利用特定社會(huì)環(huán)境下人們這種心態(tài)和愿望，用歪理邪說(shuō)去謬解社會(huì)現(xiàn)象和思想困惑，填補(bǔ)人們精神上的空虛，并采取近乎催眠術(shù)般的強(qiáng)制灌輸手段，使人走火入魔，誤入歧途而不能自拔，從而達(dá)到精神控制和自我發(fā)展的目的。特別是一些邪教頭目，還利用社會(huì)矛盾和發(fā)展中出現(xiàn)的負(fù)面問(wèn)題，以及少數(shù)人對(duì)政府及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿情緒，通過(guò)精神控制手段，借勢(shì)信眾的盲從和癡迷，以達(dá)到不可告人的目的，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安全構(gòu)成現(xiàn)實(shí)或潛在威脅。
三、人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)、性格類型、意志品質(zhì)、適應(yīng)能力及身心狀況等方面的消極因素，為“邪教”纏身，提供了可乘之機(jī)
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我國(guó)有幾千年的封建歷史，封建迷信至今仍有較深的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。大凡信奉邪教的人，首先一定都是有神論者，大都具有較深的封建迷信思想，他們篤信有一種外在的、不可測(cè)的神奇力量主宰這個(gè)世界，左右我們的生活。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中自己認(rèn)識(shí)不清、理解不了，甚至現(xiàn)代科學(xué)理論尚不能詳解的現(xiàn)象，總習(xí)慣于用神秘、虛無(wú)的理念去冥想、臆斷。邪教及其頭目正是利用這一點(diǎn)，投其所好，對(duì)其進(jìn)行思想誘導(dǎo)和滲透，編造歪理邪說(shuō)去解疑釋惑，并不斷用邪教理論灌輸洗腦，迷惑信眾，使其越陷越深。
?。ǘ┕髁x是部分邪教信徒的思想動(dòng)機(jī)追求
追求功利是我國(guó)一些邪教信徒的突出特點(diǎn)，他們?cè)谧非笮叛鲞^(guò)程中，不是單純?yōu)榱藵M足精神寄托，更多的是要解決現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿足的具體愿望，甚至跳不出功名利祿、封妻蔭子、吃喝享樂(lè)、長(zhǎng)生不死等世俗怪圈，具有明顯的功利主義色彩。所謂的追求信仰，只是一個(gè)平臺(tái)、載體或渠道而已。于是，“無(wú)所不能”的邪教就自然成了他們的最佳選擇。
（三）為擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的挫折感、失落感，部分人深陷邪教泥潭
加入法輪功等邪教的人，現(xiàn)實(shí)生活中大多都有事業(yè)發(fā)展不順利，感情失意，社會(huì)交往障礙或生活貧困難以為繼等經(jīng)歷，并因此導(dǎo)致情緒上較為強(qiáng)烈的消極、絕望、孤獨(dú)和麻木，亟待排解、擺脫。邪教正好借機(jī)虛以關(guān)心撫慰，假以憐憫拯救，用所謂“真善忍”、“放下執(zhí)著”等美麗外裝施以安慰，指明“出路”，使其在困境、無(wú)奈、絕望中，如獲救命稻草，不加辨別，飲鴆止渴，如獲重生。
也有部分人因不能正確認(rèn)識(shí)理解社會(huì)的變革發(fā)展，不能適應(yīng)社會(huì)變革帶來(lái)的價(jià)值觀念、生存環(huán)境的客觀變化，無(wú)視主流和光明，糾結(jié)于消極和陰暗，陷入對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)人生的不滿甚至絕望，幻想換個(gè)世界，換個(gè)活法?！靶敖獭币簿鸵騽?shì)利導(dǎo)，乘虛而入，讓人們?cè)诿Ｈ徊恢踔磷砸詾槭侵猩袭?dāng)受騙。
?。ㄋ模榍蠼】甸L(zhǎng)壽或擺脫病痛困擾，受邪教誘惑而趨之若鶩
現(xiàn)代及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐早已證明，基于人類心理活動(dòng)對(duì)自身肌體具有一定調(diào)節(jié)作用的心身相關(guān)性，通過(guò)外加或自我的心理暗示、強(qiáng)化和肢體動(dòng)作導(dǎo)入等方法，都可以在一定程度上起到平神靜氣，平衡身心，增強(qiáng)免疫，改善內(nèi)分泌狀態(tài)的作用，從而產(chǎn)生緩解身心病痛，促進(jìn)身體自愈的效果。法輪功恰恰是利用這種客觀存在的身心規(guī)律，貪功歸己，夸大神化效果，并通過(guò)制造功法迷信、教主崇拜，強(qiáng)化心理暗示，使習(xí)練者產(chǎn)生迷信依賴心態(tài)，進(jìn)而達(dá)到深度控制修煉者身心活動(dòng)的目的。
現(xiàn)實(shí)中，一些人本來(lái)只有一些心因性、功能性不良反應(yīng)，但在恐慌心理作用下，疑神疑鬼，感覺(jué)嚴(yán)重，甚至陷入絕望。對(duì)此，常規(guī)醫(yī)療自然不起作用，但聽(tīng)信了“邪教”的歪理邪說(shuō)后，注意力轉(zhuǎn)移，所謂“病情”自然好轉(zhuǎn)和減退，于是對(duì)邪教就“信則靈”了；一些人患有慢性疾病，常規(guī)治療效果不明顯，久治不愈，反復(fù)發(fā)作，深感痛苦，聽(tīng)信邪教能包治百病，于是就“寧可信其有”。在精神誘導(dǎo)、自我心理暗示作用下，產(chǎn)生有所好轉(zhuǎn)的錯(cuò)覺(jué)，同樣對(duì)邪教也就篤信不疑了；也有一些人，身患絕癥，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)手段無(wú)法治愈，絕望中亂投醫(yī)，什么都信，什么都想嘗試。而邪教通過(guò)夸大神化功效和信徒從眾心理，使病人產(chǎn)生治愈幻覺(jué)，心理壓力暫時(shí)得到舒緩，病狀也會(huì)出現(xiàn)緩解現(xiàn)象，成為邪教極力渲染的“神跡”。最后患者不治，邪教則會(huì)歸咎于患者“心不誠(chéng)”、功力“不精進(jìn)”。當(dāng)然，還有一些生活貧困或因病致貧的患者，因承擔(dān)不起高額的醫(yī)療費(fèi)用，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，也容易受邪教“不吃藥、不打針就能治病”的欺騙，裹挾其中。
?。ㄎ澹樽非篌w嘗占有欲、控制欲、領(lǐng)袖欲以及尋求歸屬感，也導(dǎo)致一些人投身邪教
在人們內(nèi)心世界里，或多或少都會(huì)存在一些占有欲、控制欲或領(lǐng)袖欲，但在現(xiàn)實(shí)生活中要實(shí)現(xiàn)、體驗(yàn)這些欲望，需要具備一些主客觀條件，除天時(shí)地利人和外，還必須付出艱苦的努力和犧牲。一些人明知自己不具備或已喪失這樣的條件、機(jī)會(huì)，卻又不想付出努力或不甘寂寞，于是就看準(zhǔn)了邪教這條“捷徑”。這些人大都頭腦清醒，目的明確，利用邪教實(shí)現(xiàn)其物質(zhì)上的占有欲、控制欲、支配欲，進(jìn)而惡性膨脹、發(fā)酵，發(fā)展為政治上的控制欲、支配欲，最后形成立邦立政，一呼百應(yīng)，號(hào)令八方的領(lǐng)袖欲。這種情況，在邪教頭目、骨干身上體現(xiàn)的尤為明顯。
也有一些人由于種種原因在社會(huì)上被邊緣化，成為弱勢(shì)群體，離群索居，煢煢孑立，孤立無(wú)助，急于尋找共同語(yǔ)言、共同認(rèn)識(shí)、共同價(jià)值取向的伙伴、團(tuán)體，以尋求慰藉和歸屬。而邪教組織發(fā)展成員，往往首先瞄準(zhǔn)此類人群。這些人在邪教組織活動(dòng)中，苦悶得到傾訴，觀點(diǎn)得到認(rèn)同，感受得到共鳴，痛苦得到慰藉，于是他們就認(rèn)為終于找到了自己的歸宿和身心寄托，決意不離不棄。
綜上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性，人類對(duì)自然界和宇宙空間認(rèn)識(shí)能力的局限性，以及社會(huì)矛盾引發(fā)負(fù)面因素的綜合作用，為邪教的產(chǎn)生、蔓延提供了現(xiàn)實(shí)空間。社會(huì)生活中人們與生存環(huán)境產(chǎn)生的不適應(yīng)性，特別是人類個(gè)體在認(rèn)識(shí)、意志、情緒上的欠缺，則為邪教傳播發(fā)展提供了條件和可能。邪教正是利用社會(huì)矛盾和人性弱點(diǎn)，上下其手，趁虛而入，乘勢(shì)而起。它無(wú)視科學(xué)認(rèn)知的基本規(guī)律，不受現(xiàn)有法律、文化、道德、習(xí)俗的約束，夸大矛盾，危言“末世”，制造神化，鼓吹“救世”，編造各種無(wú)法用科學(xué)的雙盲對(duì)照實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的各類神奇功效，欺世惑眾。一旦乘勢(shì)做大，輕則斂財(cái)害人，重則聚眾擾亂正常社會(huì)秩序，危害社會(huì)穩(wěn)定?？v觀法輪功產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，其成因、特征以及所謂的“魔力”與古今中外的各類邪教并無(wú)二致。
邪教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，古今中外，概莫能外。作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各種負(fù)面因素的綜合反映，現(xiàn)階段不可能立即根除，我們能夠做到的就是逐步減少和鏟除其賴以滋生、發(fā)展的土壤，控制其發(fā)展速度和規(guī)模，不使其坐大成勢(shì)，干擾社會(huì)正常秩序，妨害社會(huì)進(jìn)步發(fā)展。要取得上述目標(biāo)，必須采取綜合治理措施，從源頭做起，標(biāo)本兼治，重在治本。除了弘揚(yáng)科學(xué)精神，壓縮封建迷信市場(chǎng)空間，改善立法，強(qiáng)化執(zhí)法，加大宣傳，堅(jiān)持挽救幫教等常規(guī)工作措施外，最根本的舉措還是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，以豐碩的建設(shè)成果極大地改善和提高民生水平，滿足人們的物質(zhì)、文化、精神需求，提高人們的文化素養(yǎng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)能力，積極有效地減少、化解各種社會(huì)矛盾，鏟除邪教滋生土壤，壓縮邪教活動(dòng)空間。
總之，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高度發(fā)展，是徹底解決邪教問(wèn)題的根本出路，科技高度發(fā)達(dá)，精神高尚充實(shí)的現(xiàn)代文明之光，是驅(qū)散邪教“魔力”的真正利器。
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