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邪教的“魔力”

作者:石 堅 · 2012-11-28 來源:凱風(fēng)網(wǎng)

  我是一個出生于吉林省長春市的無神論者,不信鬼神,對社會上流行的各種“功法”、信仰流派也少有了解。前些年,法輪功鬧得甚囂塵上,居然蠱惑眾多癡迷者圍攻中南海,發(fā)展到嚴重擾亂社會秩序,危害社會和諧穩(wěn)定大局的程度,甚至至今尚有一些信徒癡迷其中,不能自拔。對此,我百思不解,自己這個此前名不見經(jīng)傳的同鄉(xiāng)李洪志究竟有什么“魔力”,能讓這么多人死心塌地的追隨?人類社會歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展,現(xiàn)代科學(xué)業(yè)已如此昌明,怎么還有這么多人癡迷于“末世”、“救世”之類的無稽之談呢?近期,我系統(tǒng)學(xué)習(xí)了一些有關(guān)邪教問題的知識,直接接觸了法輪功癡迷者,經(jīng)過領(lǐng)會、分析和思考,終于有所感悟,得出一些淺顯的認識。

  一、邪教是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,是社會發(fā)展階段性、局限性及其負面因素的綜合反映

  人類社會歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展,已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代文明,人類認識世界、改造世界的能力空前提高,并在改造物質(zhì)世界的同時,極大地改造著自身的精神世界。然而人類文明畢竟還處于發(fā)展進程中,人類與自然之間的關(guān)系尚處于不斷協(xié)調(diào)改善狀態(tài);自然資源和人類社會的生產(chǎn)能力、生活水平,尚不能極大的滿足社會成員各種物質(zhì)、精神需求;科學(xué)技術(shù)雖然不斷出現(xiàn)革命性進展,但還遠沒有達到可以解釋、解決人們對宇宙,對自然,對社會,對自身所有疑惑的程度。所有這一切,既為人類社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進步指明了方向和目標(biāo),但同時也為包括法輪功在內(nèi)的各類邪教上下其手,蠱惑視聽,得以滋生、蔓延提供了可資利用的空間和條件。

  二、邪教利用各類社會矛盾引發(fā)的社會成員消極情緒和心理需求,趁虛而入,伺機發(fā)展

  邪教作為一種社會現(xiàn)象,不是我國現(xiàn)實中獨有,在世界各地及人類歷史發(fā)展的不同時期都有其鬼魅的身影,甚至可以預(yù)見在今后相當(dāng)長的一段時間內(nèi),還會以各種不同形式、變種長期存在。經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性、局限性決定了各類社會矛盾不同程度地客觀存在,社會成員的愿望、理想在現(xiàn)實生活中無法得到普遍、均衡、徹底的實現(xiàn),特別是在社會快速發(fā)展,體制深刻變革的轉(zhuǎn)型時期,表現(xiàn)尤為明顯。這一時期,各類社會矛盾越發(fā)集中爆發(fā),表現(xiàn)復(fù)雜,原有價值、信仰、認知體系發(fā)生變動,社會成員的思想認識、意志品質(zhì)和適應(yīng)能力都面臨著考驗。人們在現(xiàn)實中看不清、想不明、不適應(yīng)的狀態(tài)大量出現(xiàn),思想上容易產(chǎn)生迷茫、困惑、浮躁,行動上容易導(dǎo)致消極、盲動、偏執(zhí),對于現(xiàn)實中無法解決的問題,甚至寄希望于到現(xiàn)實生活之外尋找實現(xiàn)的途徑。

  邪教正是利用特定社會環(huán)境下人們這種心態(tài)和愿望,用歪理邪說去謬解社會現(xiàn)象和思想困惑,填補人們精神上的空虛,并采取近乎催眠術(shù)般的強制灌輸手段,使人走火入魔,誤入歧途而不能自拔,從而達到精神控制和自我發(fā)展的目的。特別是一些邪教頭目,還利用社會矛盾和發(fā)展中出現(xiàn)的負面問題,以及少數(shù)人對政府及現(xiàn)實社會的不滿情緒,通過精神控制手段,借勢信眾的盲從和癡迷,以達到不可告人的目的,對社會穩(wěn)定、國家安全構(gòu)成現(xiàn)實或潛在威脅。

  三、人們在思想認識、性格類型、意志品質(zhì)、適應(yīng)能力及身心狀況等方面的消極因素,為“邪教”纏身,提供了可乘之機

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  我國有幾千年的封建歷史,封建迷信至今仍有較深的社會基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。大凡信奉邪教的人,首先一定都是有神論者,大都具有較深的封建迷信思想,他們篤信有一種外在的、不可測的神奇力量主宰這個世界,左右我們的生活。對現(xiàn)實生活中自己認識不清、理解不了,甚至現(xiàn)代科學(xué)理論尚不能詳解的現(xiàn)象,總習(xí)慣于用神秘、虛無的理念去冥想、臆斷。邪教及其頭目正是利用這一點,投其所好,對其進行思想誘導(dǎo)和滲透,編造歪理邪說去解疑釋惑,并不斷用邪教理論灌輸洗腦,迷惑信眾,使其越陷越深。

  (二)功利主義是部分邪教信徒的思想動機追求

  追求功利是我國一些邪教信徒的突出特點,他們在追求信仰過程中,不是單純?yōu)榱藵M足精神寄托,更多的是要解決現(xiàn)實生活中無法滿足的具體愿望,甚至跳不出功名利祿、封妻蔭子、吃喝享樂、長生不死等世俗怪圈,具有明顯的功利主義色彩。所謂的追求信仰,只是一個平臺、載體或渠道而已。于是,“無所不能”的邪教就自然成了他們的最佳選擇。

 ?。ㄈ閿[脫現(xiàn)實生活中的挫折感、失落感,部分人深陷邪教泥潭

  加入法輪功等邪教的人,現(xiàn)實生活中大多都有事業(yè)發(fā)展不順利,感情失意,社會交往障礙或生活貧困難以為繼等經(jīng)歷,并因此導(dǎo)致情緒上較為強烈的消極、絕望、孤獨和麻木,亟待排解、擺脫。邪教正好借機虛以關(guān)心撫慰,假以憐憫拯救,用所謂“真善忍”、“放下執(zhí)著”等美麗外裝施以安慰,指明“出路”,使其在困境、無奈、絕望中,如獲救命稻草,不加辨別,飲鴆止渴,如獲重生。

  也有部分人因不能正確認識理解社會的變革發(fā)展,不能適應(yīng)社會變革帶來的價值觀念、生存環(huán)境的客觀變化,無視主流和光明,糾結(jié)于消極和陰暗,陷入對現(xiàn)實世界、社會人生的不滿甚至絕望,幻想換個世界,換個活法。“邪教”也就因勢利導(dǎo),乘虛而入,讓人們在茫然不知甚至自以為是中上當(dāng)受騙。

 ?。ㄋ模榍蠼】甸L壽或擺脫病痛困擾,受邪教誘惑而趨之若鶩

  現(xiàn)代及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和實踐早已證明,基于人類心理活動對自身肌體具有一定調(diào)節(jié)作用的心身相關(guān)性,通過外加或自我的心理暗示、強化和肢體動作導(dǎo)入等方法,都可以在一定程度上起到平神靜氣,平衡身心,增強免疫,改善內(nèi)分泌狀態(tài)的作用,從而產(chǎn)生緩解身心病痛,促進身體自愈的效果。法輪功恰恰是利用這種客觀存在的身心規(guī)律,貪功歸己,夸大神化效果,并通過制造功法迷信、教主崇拜,強化心理暗示,使習(xí)練者產(chǎn)生迷信依賴心態(tài),進而達到深度控制修煉者身心活動的目的。

  現(xiàn)實中,一些人本來只有一些心因性、功能性不良反應(yīng),但在恐慌心理作用下,疑神疑鬼,感覺嚴重,甚至陷入絕望。對此,常規(guī)醫(yī)療自然不起作用,但聽信了“邪教”的歪理邪說后,注意力轉(zhuǎn)移,所謂“病情”自然好轉(zhuǎn)和減退,于是對邪教就“信則靈”了;一些人患有慢性疾病,常規(guī)治療效果不明顯,久治不愈,反復(fù)發(fā)作,深感痛苦,聽信邪教能包治百病,于是就“寧可信其有”。在精神誘導(dǎo)、自我心理暗示作用下,產(chǎn)生有所好轉(zhuǎn)的錯覺,同樣對邪教也就篤信不疑了;也有一些人,身患絕癥,現(xiàn)在醫(yī)學(xué)手段無法治愈,絕望中亂投醫(yī),什么都信,什么都想嘗試。而邪教通過夸大神化功效和信徒從眾心理,使病人產(chǎn)生治愈幻覺,心理壓力暫時得到舒緩,病狀也會出現(xiàn)緩解現(xiàn)象,成為邪教極力渲染的“神跡”。最后患者不治,邪教則會歸咎于患者“心不誠”、功力“不精進”。當(dāng)然,還有一些生活貧困或因病致貧的患者,因承擔(dān)不起高額的醫(yī)療費用,迫于經(jīng)濟壓力,也容易受邪教“不吃藥、不打針就能治病”的欺騙,裹挾其中。

 ?。ㄎ澹樽非篌w嘗占有欲、控制欲、領(lǐng)袖欲以及尋求歸屬感,也導(dǎo)致一些人投身邪教

  在人們內(nèi)心世界里,或多或少都會存在一些占有欲、控制欲或領(lǐng)袖欲,但在現(xiàn)實生活中要實現(xiàn)、體驗這些欲望,需要具備一些主客觀條件,除天時地利人和外,還必須付出艱苦的努力和犧牲。一些人明知自己不具備或已喪失這樣的條件、機會,卻又不想付出努力或不甘寂寞,于是就看準了邪教這條“捷徑”。這些人大都頭腦清醒,目的明確,利用邪教實現(xiàn)其物質(zhì)上的占有欲、控制欲、支配欲,進而惡性膨脹、發(fā)酵,發(fā)展為政治上的控制欲、支配欲,最后形成立邦立政,一呼百應(yīng),號令八方的領(lǐng)袖欲。這種情況,在邪教頭目、骨干身上體現(xiàn)的尤為明顯。

  也有一些人由于種種原因在社會上被邊緣化,成為弱勢群體,離群索居,煢煢孑立,孤立無助,急于尋找共同語言、共同認識、共同價值取向的伙伴、團體,以尋求慰藉和歸屬。而邪教組織發(fā)展成員,往往首先瞄準此類人群。這些人在邪教組織活動中,苦悶得到傾訴,觀點得到認同,感受得到共鳴,痛苦得到慰藉,于是他們就認為終于找到了自己的歸宿和身心寄托,決意不離不棄。

  綜上,經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性,人類對自然界和宇宙空間認識能力的局限性,以及社會矛盾引發(fā)負面因素的綜合作用,為邪教的產(chǎn)生、蔓延提供了現(xiàn)實空間。社會生活中人們與生存環(huán)境產(chǎn)生的不適應(yīng)性,特別是人類個體在認識、意志、情緒上的欠缺,則為邪教傳播發(fā)展提供了條件和可能。邪教正是利用社會矛盾和人性弱點,上下其手,趁虛而入,乘勢而起。它無視科學(xué)認知的基本規(guī)律,不受現(xiàn)有法律、文化、道德、習(xí)俗的約束,夸大矛盾,危言“末世”,制造神化,鼓吹“救世”,編造各種無法用科學(xué)的雙盲對照實驗驗證的各類神奇功效,欺世惑眾。一旦乘勢做大,輕則斂財害人,重則聚眾擾亂正常社會秩序,危害社會穩(wěn)定??v觀法輪功產(chǎn)生、發(fā)展過程和現(xiàn)實表現(xiàn),其成因、特征以及所謂的“魔力”與古今中外的各類邪教并無二致。

  邪教作為一種社會現(xiàn)象,古今中外,概莫能外。作為社會發(fā)展進程中各種負面因素的綜合反映,現(xiàn)階段不可能立即根除,我們能夠做到的就是逐步減少和鏟除其賴以滋生、發(fā)展的土壤,控制其發(fā)展速度和規(guī)模,不使其坐大成勢,干擾社會正常秩序,妨害社會進步發(fā)展。要取得上述目標(biāo),必須采取綜合治理措施,從源頭做起,標(biāo)本兼治,重在治本。除了弘揚科學(xué)精神,壓縮封建迷信市場空間,改善立法,強化執(zhí)法,加大宣傳,堅持挽救幫教等常規(guī)工作措施外,最根本的舉措還是大力發(fā)展經(jīng)濟建設(shè),文化建設(shè)和社會建設(shè),以豐碩的建設(shè)成果極大地改善和提高民生水平,滿足人們的物質(zhì)、文化、精神需求,提高人們的文化素養(yǎng)和科學(xué)認識能力,積極有效地減少、化解各種社會矛盾,鏟除邪教滋生土壤,壓縮邪教活動空間。

  總之,經(jīng)濟社會的高度發(fā)展,是徹底解決邪教問題的根本出路,科技高度發(fā)達,精神高尚充實的現(xiàn)代文明之光,是驅(qū)散邪教“魔力”的真正利器。

 

【責(zé)任編輯:辛木】

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