中文摘要：
作為宗教狀況及其相關(guān)現(xiàn)象的社會(huì)觀察者，我們訪談膜拜組織成員，是想探究個(gè)體在膜拜組織中的前后狀況，包括為何進(jìn)入法輪功組織，習(xí)練中個(gè)體意識和行為變化，以及膜拜組織成員對個(gè)體精神自由控制屬性的認(rèn)識與其理性認(rèn)知、行為能力的關(guān)聯(lián)等。
在深度訪談數(shù)位法輪功前成員，分析歸納其進(jìn)出法輪功的精神狀況，以及關(guān)聯(lián)的社會(huì)文化、主體心理和歷史現(xiàn)實(shí)因由的可能因素后，本文主要以兩個(gè)案，朱先生和劉女士，來說明法輪功前成員脫離膜拜組織后家庭和社會(huì)融入的生活建設(shè)等，呈現(xiàn)其精神意識內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)人生階段，以期傳達(dá)和共同探討中國膜拜組織成員的相關(guān)情形。
關(guān)鍵詞：法輪功；自我；精神黑洞；文化人格
Abstract：
As a social observer to the religion and related phenomenon, the reason that we do interviews with members of the cult organization is to understand the individual status in and out of it. Why he or she joins in falungong,his or her consciousness and behavior change in the worshiping process, and how they analyze the person’s spiritual freedom control properties, how theyconnect it with rational cognition and behavior ability.
We interviewed with several former members,did analysis and inductionwith their mental health, those possible factors about the associated social culture, subject psychology and the cause of historical reality . And then this thesischooses two cases, Mr. Zhu and Ms. Liu, to explain falungong former members’ life buildingcoexisting in family and social integration, to present the life stage existing in and out of the spiritual consciousness,to communicate and discuss relevant circumstances about Chinese cult members.
Keywords:falungong Self Psychic collapsarCultural personality
從2013年起，作為大學(xué)里民族與宗教的研究者，我們關(guān)注到一種現(xiàn)象，中國一些普通民眾陷入到一種矛盾的認(rèn)識中。法輪功組織是一種對人有精神傷害的膜拜組織，但信仰法輪功的有些個(gè)體善良且軟弱，他們真誠地加入法輪功組織，尋求、“修煉”真善忍，而習(xí)練結(jié)果與初衷背道而馳。在這種悖逆關(guān)系中，個(gè)體可以釋放的善性和自我救贖的動(dòng)能常陷落于具有強(qiáng)大吸引力的“精神黑洞”，受到阻滯。這一“精神黑洞”，與日本作家村上春樹對話奧姆真理教沙林地鐵毒氣案的受害者和奧姆真理教前成員后所比擬的“黑魔方”相類?！昂谀Х健笔菍裾瓶亓α康谋葦M，它會(huì)“異化”人為失去“自我”的“非人”。與之相映照，村上春樹用“白魔方”比擬文學(xué)敘事對人的精神空間的建設(shè)意義。
本文的非理性，是指法輪功成員曾在社會(huì)、家庭人際關(guān)系和交往中，執(zhí)迷于膜拜組織中的習(xí)練，從而階段性完全失去自我的主體文化心理尖銳沖突的狀態(tài)；而理性是指法輪功前成員回歸常態(tài)、返回家庭、建設(shè)生活的狀態(tài)。
法輪功前成員，是我們的深度訪談對象。擇8位法輪功前成員與法輪功精神相遇的現(xiàn)實(shí)情形，簡述在下，作為深入解析的背景。當(dāng)下四十余歲的朱先生曾因貧窮及父母的身體病弱而同練；五十多歲的白女士因身體不好、調(diào)工作始終不順偶然接觸而練，六十歲的劉女士因丈夫和弟媳長期相好，貶斥她難看等極度自卑而練，她身體好，系法輪功組織傳播骨干；七十多歲的王老太，因神經(jīng)衰弱、兒子離婚有躁狂癥、找不到解決出路而練；逾古稀早已退休小學(xué)教師王老師、工人李女士（同練），因身體病弱，乏與家人交流而練。與研究者交流較深入的王老師也僅能站在個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)的角度，片面認(rèn)識法輪功表象，難以理性認(rèn)識法輪功基于精神控制對個(gè)體、社會(huì)顯性和潛在的危害性；六十多歲一貫勤勉的肖女士，自小因得傳染病幸而存活但弟弟病死一直被家庭排斥，成人后因年歲已大而嫁了一位小兒麻痹癥丈夫，內(nèi)心不妥而遇習(xí)法輪功；喜歡讀書曾為編輯社編輯的魏女士，出身名門，身體病弱，曾與前夫感情甜美深厚，但因婆婆涉入，前夫爆發(fā)嚴(yán)重精神分裂——躁狂證而離婚。魏女士因家中大姐借錢一事間接認(rèn)識了法輪功習(xí)練者劉女士，引至家中照顧自己生活而同練法輪功。
歸納訪談事實(shí)可知，這8位前成員的個(gè)人境遇差異明顯，但都企圖尋找精神慰藉，而法輪功恰恰提供了一種精神活動(dòng)，只不過是一種極端個(gè)人崇拜的直至精神操控的精神迷途或裹挾。
但同等的人生困境，為何大多數(shù)人未陷落于法輪功的精神裹挾？而發(fā)現(xiàn)了自我、掙脫出法輪功精神控制的個(gè)體，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮建設(shè)力的發(fā)生機(jī)制，都需要研究解析。
因篇幅所限，本文選取兩位，呈現(xiàn)其人生歷程，解析其精神內(nèi)在，以期傳達(dá)和共同探討中國膜拜組織及其成員的一個(gè)側(cè)面。
一、前成員與法輪功組織的遇離
1、朱先生：一位知識分子的“士大夫”情結(jié)
朱先生，屬猴，1969年出生，祖籍江西，學(xué)習(xí)優(yōu)秀，是家庭貧困的農(nóng)村孩子。從一重點(diǎn)大學(xué)碩士研究生畢業(yè)后到一高科技公司做研究工作，年薪挺高。朱先生是因?yàn)榕笥呀榻B和自己身體不好開始練法輪功。后來他參加體育鍛煉，辦報(bào)紙，漸漸有了新認(rèn)識，認(rèn)為法輪功是走火入魔的邪教，還勸說了四位前成員脫離法輪功。2013年起，朱先生開始學(xué)習(xí)心理學(xué)，表達(dá)出很愿意進(jìn)入社區(qū)從事心理疏導(dǎo)建設(shè)方面的工作，并提出自己的系列思考和主張，如建議孩子多從人性的角度看待問題；如宗教不是一個(gè)孩子能弄清楚的，包括大多數(shù)大人也搞不清楚；如教育中應(yīng)注重加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的社會(huì)適應(yīng)能力的提升等。
2、劉女士：一位發(fā)現(xiàn)了“自我”的奶奶
劉女士，屬兔，1951年出生，初中文化，她自己說“問題的原因，就是因?yàn)樽员?，太自卑了”；“這些年在外面工作找到自信，發(fā)現(xiàn)自己不是那種特別笨的”；“我怎么能脫離呢，是因?yàn)樽晕覍W(xué)習(xí)我才了解了，才走出來”；“進(jìn)去太深以后，就失去自我了，沒有自己的思維了”；“任何人都幫不了你的內(nèi)心，必須自己幫助自己，……太不容易了。這是一門科學(xué)，不是人人都能做的”?；謴?fù)理性后的劉女士在家中幫兒子帶孫子到兩歲時(shí)，兒子兒媳放下成見，開始叫他媽，她為此激動(dòng)，覺得兒子接納自己了。從那時(shí)起，她對家庭、社會(huì)、法輪功的看法有更深刻的認(rèn)識。劉女士幫助社區(qū)兩三個(gè)人脫離了法輪功組織。
二、前成員的精神回顧與現(xiàn)實(shí)思想
1、朱先生的精神探索
朱先生，是涉足自然科學(xué)領(lǐng)域研究的知識分子，強(qiáng)調(diào)自己受到的理想教育和對國家的絕對信任，加入法輪功，是探索?；仡欁约哼M(jìn)出法輪功組織的歷程，他提出了如下思想議題。
?。?）宗教是雙刃劍。不把宗教講清楚，會(huì)帶來道德的負(fù)面影響。但是有宗教的話，就會(huì)引來像奧姆真理教、法輪功、美國的大衛(wèi)教等邪教的滋生蔓延，產(chǎn)生負(fù)面影響，宗教會(huì)純粹強(qiáng)調(diào)人的精神因素，如果有人思想不正，就會(huì)利用它達(dá)到個(gè)人目的，給社會(huì)帶來沖突。
宗教不是一個(gè)孩子能弄清楚的，包括大多數(shù)大人也搞不清楚。
后來他研究人性，分析中國的社會(huì)現(xiàn)象，試圖找出中國政治文化和人性進(jìn)程的關(guān)系。人性這一切入點(diǎn)，是講清楚宗教問題，引導(dǎo)和合理解決問題的關(guān)鍵。道德和人的愿望，符合人的欲望和各種因素。
?。?） “思想領(lǐng)域的探索，不是具體跟現(xiàn)實(shí)的規(guī)劃”。他說自己看書、做事，一直做思想探索，可將這一探索具體化到生活中，比如，“對于晚輩，我應(yīng)該聊什么話題，能互有幫助”，“假如我有孩子，我知道怎樣去教育他成人?！?/p>
（3）再擇業(yè)的朱先生面對未來生活，傳達(dá)了豁達(dá)樂觀的情懷：“心態(tài)是愿望，生活質(zhì)量是現(xiàn)實(shí)環(huán)境，兩個(gè)方面去照顧好。生活質(zhì)量應(yīng)該從家人的心態(tài)去解決?！薄叭穗H交流這方面，有一些技巧，讓人感覺去關(guān)心他、照顧她，重視。如果你要是去比較的話，溫飽這些東西，沒什么太大的問題”。人快樂不快樂？其實(shí)就是自己把標(biāo)準(zhǔn)放低些。很多東西，對世界認(rèn)識得很清楚的時(shí)候，你不會(huì)有那種不快樂，通過聊天交流可以化解、把心結(jié)打開、釋放。“我愿意跟人交談多一些，假設(shè)社區(qū)要開一個(gè)交流的地方，我愿意在業(yè)余的時(shí)間去，畢竟我花很多時(shí)間在這方面，我有一些感悟，花很短時(shí)間給人帶來很大的改變?！?/p>
2、劉女士的“自我”生長
劉女士，在孫女誕生后的下一代家庭中完成了新一輪的自我確認(rèn)和自我實(shí)現(xiàn)，她的辛勞付出，換得了尊嚴(yán)。與下一代良好家庭關(guān)系的建構(gòu)，將她牽系在和美現(xiàn)實(shí)生活的投入中，不再滑向無根無望的法輪功的精神修煉。
她說自己通過學(xué)習(xí)，找到了曾經(jīng)失去的自我，沒有幾個(gè)人能搞清楚這個(gè)問題，而這是法輪功控制人的路徑。在劉女士的精神跋涉中，有幾個(gè)方面的問題值得駐足。
?。?） 女性的獨(dú)立人格之弱
外在和內(nèi)在之間存在疏離。在外人看來，2001年，她僅是為健身隨大流而習(xí)練法輪功，丈夫?qū)λ诲e(cuò)?！皟蓚€(gè)人搞對象的時(shí)候，丈夫是工人，之后，他慢慢慢慢的行政級別升上去了，他嫌棄我長得又笨又難看，然后我就特自卑，您說我有那么難看嗎？”
但其實(shí)，她身體狀況良好，穿衣有一定品味，同一個(gè)單位身為小領(lǐng)導(dǎo)的丈夫卻總是貶斥她，讓她長期自卑痛苦，且因丈夫與妯娌的歷史情感瓜葛的難解而陷入痛苦。當(dāng)被問及參加法輪功組織，跟你愛人有無關(guān)系時(shí)，劉女士明確回答，“第一嫌我難看，第二嫌我笨。為什么練法輪功投入進(jìn)去了，因?yàn)橥度脒M(jìn)去了，我在這里邊兒的時(shí)間太長了。”
當(dāng)劉女士遭遇困境時(shí)，兒子不滿于她。后來兒子娶外地媳婦，大家再在一起生活時(shí)，兒子兒媳都不叫她媽，看不起她。再后來兒媳婦懷孕有孩子了，她給他們帶孩子。帶孩子至兩歲之后，（兒子兒媳）突然叫她媽媽了。她自己特別激動(dòng)，覺得她兒子認(rèn)可自己了。后來，她對家庭、社會(huì)、法輪功的看法漸成獨(dú)立深刻的認(rèn)識。
（2）豐富女性的自我覺醒
“在我醒悟的階段，問題的原因我都找出來了，就是因?yàn)樘员傲?，這些年在外面工作找到自信，發(fā)現(xiàn)自己不是那種特別笨的。”劉女士說自己愛好特別多，運(yùn)動(dòng)，旅游，畫畫……。
當(dāng)訪談人請教“高級知識分子為什么會(huì)練法輪功”時(shí)，劉女士答，“雖然有工作，是高知，但是對佛教的了解為空白。我怎么能脫離呢，是因?yàn)樽晕覍W(xué)習(xí)我才了解了。為什么法輪功能讓人入進(jìn)去那么深。因?yàn)閺?qiáng)迫人的思維，迎合人的需求，控制這些人。練功身體好?！?/p>
當(dāng)訪談人說及有各種原因讓人進(jìn)入法輪功時(shí)，劉女士答“都有體會(huì)”?！斑M(jìn)去太深以后，就失去自我了，沒有自己的思維了。你就是一個(gè)信?！?對此中的精神跋涉，僅初中畢業(yè)的她洞若觀火，觀點(diǎn)明晰，“任何人都幫不了你的內(nèi)心，必須自己幫助自己，自己給破了。太不容易了。這是一門科學(xué)，不是人人都能做的。沒有幾個(gè)人能這么清楚?！?/p>
失去自我，奮力找回自己，這是劉女士穿過荊棘、解決意識問題的基本輪廓。
三、文化人格的發(fā)展與尊重扶助下的精神突圍
社會(huì)文化因素對個(gè)體人格形成有作用，這是人類學(xué)考察的發(fā)現(xiàn)和印證。進(jìn)入法輪功組織的習(xí)練，讓朱先生和劉女士豎立起與家庭和社會(huì)文化環(huán)境的隔墻。而在不斷的開放式的扶助帶出中，兩人跨出“自我專注”的瓶頸， “內(nèi)在同一性”有所發(fā)展，從而具有某種人格美德力量。
打開溝通之門，與前成員或習(xí)練者一起觸摸、認(rèn)識、解析、建設(shè)自我，這是建設(shè)改善的方向、應(yīng)有之策。該策略以尊重、理性、敘事為基礎(chǔ)。尊重的前提，理性的認(rèn)同，新視角的敘事，是本研究個(gè)案訪談的操作起點(diǎn)。
1.自我發(fā)展與人格美德力量
朱先生和劉女士，從精神圍困中走出，起因于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的勤勉、為他人行動(dòng)的美德，這一美德，是埃里克森所指的人格發(fā)展后的力量。朱先生因此超越了“獲得創(chuàng)造力感，避免‘自我專注’”的第七階段；劉女士，跨越了“獲得親密感而避免孤獨(dú)感”的第六階段以及前述第七階段的瓶頸；從而具有了“一種堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在同一性”，走向成熟。
自我發(fā)展存在于同一性不斷形成的過程中。這種同一性，“一是對個(gè)人獨(dú)特性的意識感，二是個(gè)人性格經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的潛意識追求，三是自我綜合的一種標(biāo)準(zhǔn)，以及作為一種與群體的理想和同一性的內(nèi)在一致性的保持”[1]。它們發(fā)生于個(gè)人與人際互動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的不同時(shí)期。
2.建立文化性的社會(huì)扶助體系，敞開尊重溝通之門
伴隨個(gè)案主體經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)苦難，在膜拜組織中初步而持續(xù)的精神和情感受益過程中，訪談?wù)叩木褚庾R逐漸被刻板思維控制，直至損害事實(shí)發(fā)生。這樣的結(jié)論，出自各類訪談對象，包括法輪功前成員，其家人，觀照教育溝通的社區(qū)工作人員，和美國邪教研究專家羅斯的研究見解和結(jié)論有一致性。
“眼神直而茫然，完全活在自己的世界中，像夢游人”，社區(qū)工作人員描述法輪功癡迷者的狀態(tài)。但他（她）也是受害者，看起來“無可救藥”地所做的一切是為了表達(dá)“我要努力先活下來”。因此鼓勵(lì)、幫助該群體成員尋求專業(yè)扶助，變得非常必要、重要。
與研究假設(shè)吻合，苦難，事件，糾結(jié)，是法輪功個(gè)案對象的現(xiàn)實(shí)情狀。損害，救助，爭議，是國際視野下個(gè)案對待中的常態(tài)。但深入溝通、公正應(yīng)對、化解問題，始終是訪談主旨之一。
基于如上詳述，研究者提出，文化人格的自我覺醒，是精神意識博弈的關(guān)鍵，而社區(qū)人際溝通建設(shè)，是培育和發(fā)展文化人格的有益通道。
法蘭克福批判學(xué)派哈貝馬斯“未失真的溝通”的理論構(gòu)架，在“理解、事實(shí)、適當(dāng)、誠實(shí)”有效溝通的四個(gè)要求下，訪談回歸日常生活的法輪功前成員；在社會(huì)治理體系建設(shè)的宏觀背景下將問題具體化，與被訪者共同正視人生普遍但具突出性的苦難遭遇于個(gè)體時(shí)爆發(fā)的心理沖突、導(dǎo)致的“扭力”體驗(yàn)(由強(qiáng)到弱依次為應(yīng)對扭力、愿望扭力、相對剝奪扭力和價(jià)值觀扭力[2]）和無助感，較深而細(xì)地呈現(xiàn)訪談個(gè)案從非理性癡迷的功利性的心理，到自我建設(shè)、現(xiàn)實(shí)扶助而至突圍解決的歷程，梳理和再現(xiàn)其內(nèi)在沖突和突圍的文化心理。
重現(xiàn)了有缺陷但又善良、樸素、有匹夫之責(zé)的兩名習(xí)練者出入法輪功組織的軌跡后，在本文的最后，想借用辜鴻銘先生的表述，來傳達(dá)論述之外的一種認(rèn)識，中國人性格和中國文明的三大特征,正是深沉、博大、純樸，概括為一個(gè)詞，就是“溫良”。法輪功前成員，在走出膜拜組織的精神控制后，回歸正常的生活，也透射出一個(gè)普通中國人的精神特質(zhì)，發(fā)揮出其生活建設(shè)的動(dòng)人力量。（作者，北京聯(lián)合大學(xué)教授）
[1]劉慧瑩. 埃里克森自我同一性理論的文化解析[J]. 社會(huì)科學(xué)輯刊. 2002(03)
[2]張杰唐勇 .《壓力不協(xié)調(diào)與自殺:從155個(gè)案例看扭力體驗(yàn)》 [J]. 中國心理衛(wèi)生雜志. 2009(11)