一、宗教的涵義
在中華民族文化的歷史淵源中，“宗教”一詞的概念，經(jīng)歷繁衍交融，涓涓細(xì)流，百川歸海，逐步孕育出現(xiàn)代的理性內(nèi)涵。
在中國(guó)古代典籍中，“宗教”兩字本不關(guān)聯(lián)。從漢語(yǔ)語(yǔ)源考察，“宗，尊祖廟也”，“宗字本誼即是祖廟和神廟” ① ?！敖獭弊?，《中庸》云:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，《禮記·祭義》云:“合鬼與神，教之至也”。可見，在古代漢語(yǔ)中，“宗”乃示祖廟、神廟，“教”則具有“神道設(shè)教”之意。這兩個(gè)字雖不相聯(lián)，但均與神道崇拜相關(guān)。
佛教傳入中國(guó)后，在漢化佛教的教理中，宗教兩字開始連用成為一詞。湯用彤教授指出，在佛教漢文資料中，“宗”字含義有二:一是宗旨之宗，指學(xué)說(shuō)與學(xué)派;一是教派之宗，指創(chuàng)始人、傳授者以至教義、教規(guī)等 ② 。中國(guó)佛教宗派從南北朝開始興盛，至隋唐時(shí)期，爭(zhēng)道統(tǒng)之風(fēng)盛行，教派紛起，各有其理論、教義，故通稱為“宗”，又可稱為“教”。至此，“宗”與“教”相通，其涵義“實(shí)為有創(chuàng)始人、有傳授、有信徒、有教義、有教規(guī)之一宗教團(tuán)體也” ② 。漢化佛教的宗教概念，沉積于中華傳統(tǒng)文化之中，成為近代學(xué)界與西方宗教概念溝通的思想基礎(chǔ)。
當(dāng)代宗教學(xué)界的研究領(lǐng)域逐漸超越神學(xué)的狹窄視野。有的學(xué)者主張，將宗教信仰視為“人生的終極關(guān)懷”。它使宗教概念的內(nèi)涵從神學(xué)升華為哲學(xué)。從歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科范疇，深入探討宗教的本質(zhì)與特征，已成為當(dāng)代宗教學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)宗教學(xué)界對(duì)宗教本質(zhì)的研究，已達(dá)成基本共識(shí)。中國(guó)《人文百科全書大系·宗教百科全書》將宗教界定為:“一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是人的社會(huì)意識(shí)的一種形態(tài)，是感到不能掌握自己命運(yùn)的人們面對(duì)自然、社會(huì)與人生的自我意識(shí)或自我感覺，因而企求某種超越的力量作為命運(yùn)的依托和精神歸宿” ③ 。
在中華民族綿延數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)家民族“宗法性傳統(tǒng)宗教”文化 ④ 精英社會(huì)“儒釋道”經(jīng)典宗教文化、社會(huì)下層“民間宗教”文化等多源匯集，流脈紛呈，激蕩碰撞，交融互補(bǔ)，形成多元一體的中華民族宗教文化。
二、民間秘密宗教的闡釋
中國(guó)民間秘密宗教的淵源可上溯至漢代，經(jīng)明、清兩代，發(fā)展迅猛，教門繁多，愈挫愈烈，成為具有頑強(qiáng)生命力的民間社會(huì)運(yùn)動(dòng)。近代中國(guó)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，民間秘密宗教與秘密結(jié)社褪色變質(zhì)，更加龐雜，遍布大江南北，明目多達(dá)三四百種，徒眾多達(dá)數(shù)千萬(wàn)人，形成一種巨大的社會(huì)勢(shì)力，舉世罕見。其影響滲透社會(huì)各個(gè)階層，余脈延續(xù)至今。
一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，這種神秘復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)象，引起文化人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科學(xué)者的關(guān)注。百家爭(zhēng)鳴，相繼產(chǎn)生各種學(xué)術(shù)概念，如:“民間宗教”、“民間秘密宗教”、“民間秘密教門”、“秘密結(jié)社”、“秘密社會(huì)”、“民間幫會(huì)”等，仁山智水，各有千秋。分析這些研究傳統(tǒng)和命題取向，大體可綜合為四種學(xué)術(shù)闡釋系統(tǒng)。
?。?）“民間宗教”學(xué)派。其代表作為馬西沙、韓秉方教授聯(lián)袂撰著的《中國(guó)民間宗教史》。這部百余萬(wàn)字的專著系統(tǒng)梳理了中國(guó)古代近兩千年歷史上的主要民間教派。
“民間宗教”學(xué)派的特點(diǎn)為:其一，主要從宗教學(xué)的視野，考察中國(guó)古代民間教派的信仰意向與追求;其二，對(duì)代表下層民眾信仰的民間教派，傾注深切的學(xué)術(shù)關(guān)懷。
（2）“秘密社會(huì)”學(xué)派。其代表作有蔡少卿教授著《中國(guó)秘密社會(huì)》和秦寶琦教授著《中國(guó)地下社會(huì)（清前期秘密社會(huì)卷）》。蔡少卿教授主編的《中國(guó)秘密社會(huì)叢書》已經(jīng)推出兩批專著。
“秘密社會(huì)”學(xué)派的特點(diǎn)為:其一，主要從社會(huì)史學(xué)的視野，考察中國(guó)古代民間教門秘密結(jié)社的特征;其二，動(dòng)態(tài)考察民間教門的演變，力求溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)。
（3）“民間秘密教門”學(xué)派。其代表作為路遙教授的近著《山東民間秘密教門》。路遙教授指出，清末辛亥革命時(shí)期，革命黨人陶成章為策動(dòng)秘密社會(huì)勢(shì)力，進(jìn)行反清斗爭(zhēng)，深入社會(huì)底層考察，將南北秘密社會(huì)勢(shì)力概稱為“會(huì)黨”與“教門” ⑤ 。這一概括“大體反映出南北秘密社會(huì)力量的主流”。“山東在清代是華北民間教派活動(dòng)的最活躍地區(qū)”。
“民間秘密教門”學(xué)派的特點(diǎn)為:其一，汲取民間宗教和秘密社會(huì)兩學(xué)派的精華，因地制宜，融會(huì)貫通;其二，采用歷史語(yǔ)匯——“教門”，期望包涵秘密宗教與秘密結(jié)社的雙重含義。
?。?）“民間秘密宗教”學(xué)派。其代表作有李世瑜先生著《現(xiàn)代華北秘密宗教》和喻松青先生著《明清白蓮教研究》。
“民間秘密宗教”學(xué)派的特點(diǎn)為:其一，其學(xué)術(shù)概念界定嚴(yán)謹(jǐn)，有利于確立現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式，并有利于融入國(guó)際學(xué)術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì);其二，其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)悠久，并在當(dāng)代學(xué)術(shù)界領(lǐng)域中得到越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)同。
民間秘密宗教，是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域界定的概念。作為正統(tǒng)社會(huì)的對(duì)立物，它具有異端性和反叛性，活動(dòng)常處于秘密和非法狀態(tài)。民間秘密宗教常常被主流社會(huì)界定為異端邪教。
三、邪教的界定
從歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)詮釋，“邪教”本是漢語(yǔ)文化的特有名詞。在中華民族泛宗教文化的歷史淵源中，邪教主要是政治學(xué)概念，考察其危害社會(huì)穩(wěn)定的含義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)辨析其歪曲宗教學(xué)說(shuō)的含義。與“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”相對(duì)應(yīng)，出現(xiàn)“邪教以神道惑人，則天下亂矣”的政治術(shù)語(yǔ)。其意為，邪教利用神道，蠱惑民眾，則天下大亂。因此，封建王朝的統(tǒng)治者把一切非正統(tǒng)的民間秘密教派均視為邪教。
民間秘密教派，被指責(zé)為“邪教”自南宋起。宋高宗紹興三年（1133年），吳郡僧人茅子元在濱山湖創(chuàng)立凈業(yè)團(tuán)體———白蓮懺堂，自稱“白蓮導(dǎo)師”。教徒半僧半俗，吃齋念佛，男女同修，號(hào)白蓮菜。朝廷以妖妄惑眾罪，將茅子元流放，白蓮菜被取締，佛教正統(tǒng)視其為異端。136年后，即南宋咸淳五年（1269年），天臺(tái)宗沙門志磐筆伐白蓮菜，抨擊道:“受其邪教者，謂之傳道” ⑥ 。
明太祖朱元璋因參加白蓮教策動(dòng)的元末紅巾軍起義，登上皇帝寶座，深感民間秘密教派對(duì)王朝統(tǒng)治的威脅。他下令在《大明律》中，增加“禁止師巫邪術(shù)”的條款，嚴(yán)厲制裁“巫師假降邪神”等“一應(yīng)左道亂正之術(shù)” ⑦ 。明朝末年，朝廷已在官方文書中，指責(zé)民間宗教———無(wú)為教（即羅教）為“邪教”。禮部焚毀羅教的《五部六冊(cè)》經(jīng)版，告示公眾，標(biāo)榜此舉“毀邪教以正風(fēng)俗” ⑧ 。
清承明制，清朝政府相繼頒布多項(xiàng)法令治理“邪教”。順治十三年諭令中規(guī)定，“凡左道惑眾”，“踵行邪教”，“加等治罪”。此后，清廷一再諭令查禁“邪教”。乾隆皇帝強(qiáng)調(diào)指出:“邪教煽惑愚民，最為世道人心之害，不可不嚴(yán)切根查” ⑨ 。
近代中國(guó)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，邪教是反對(duì)社會(huì)正統(tǒng)體制的極端教派。其界定的內(nèi)涵，通常指利用迷信邪說(shuō)，旁門左道，傳徒斂錢，聚眾結(jié)黨，甚至圖謀顛覆政權(quán)的民間秘密教派。鑒于清中葉以來(lái)，民間秘密教門多以“會(huì)”、“道”、“門”為其組織名稱，20世紀(jì)50年代初，中國(guó)政府曾發(fā)動(dòng)聲勢(shì)浩大的治理“會(huì)道門”運(yùn)動(dòng)，使其一度基本絕跡。
當(dāng)代中國(guó)自20世紀(jì)80年代以來(lái)，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重變革時(shí)代。空前的社會(huì)變革引起劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩。社會(huì)領(lǐng)域多樣化發(fā)展趨勢(shì)日益顯著。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)雜局面，形成“魚龍混雜，泥沙俱下”的社會(huì)土壤，出現(xiàn)一批光怪陸離的邪教組織。有些是境外邪教勢(shì)力的滲透?jìng)鞑ィ行┦潜就猎小皶?huì)道門”的沉渣泛起，也有新生邪教的孽生蔓延。為治理社會(huì)變革時(shí)期孽生的邪惡勢(shì)力，1995年11月，中國(guó)政府治安部門提出“邪教”概念。官方界定的內(nèi)涵為:“少數(shù)不法分子違反憲法和法律，披著宗教外衣，摘取宗教經(jīng)典中的片言只語(yǔ)，摻雜大量封建迷信和異端邪說(shuō)，蠱惑人心，蒙騙群眾，秘密糾合建立非法組織，從事違法犯罪活動(dòng)”。 ⑩
1997年3月，全國(guó)人大八屆五次會(huì)議修訂的《中華人民共和國(guó)刑法》第三百條專門對(duì)組織和利用邪教組織的犯罪行為，做出明確處罰規(guī)定。
1999年10月30日，全國(guó)人大常委會(huì)做出決定，取締邪教組織，防范和懲治邪教活動(dòng)。同時(shí)，最高人民法院和最高人民檢察院做出具體應(yīng)用法律的解釋。第一條對(duì)“邪教組織”的界定為:“冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織”。
該司法解釋對(duì)《刑法》第三百條懲處邪教犯罪的條款加以具體說(shuō)明，為依法治理邪教提供有力的法律依據(jù)。
中國(guó)政府依法取締“法輪功”后，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表特約評(píng)論員文章指出，“法輪功”組織具有邪教的所有重要特征。文章列舉邪教的六大特征為:教主崇拜、精神控制、編造邪說(shuō)、斂取錢財(cái)、秘密結(jié)社、危害社會(huì)，并強(qiáng)調(diào)指出:“邪教之害，主要表現(xiàn)在用極端的手段與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)抗” ⑾ 。該文的論述可以代表中國(guó)主流社會(huì)對(duì)邪教特征的界定。筆者認(rèn)為當(dāng)代邪教的主要特征可以概括為:
（1）教主膜拜與精神控制。邪教教主自命為至高無(wú)上的“神”，是絕對(duì)的權(quán)利中心，意志凌駕于眾人之上。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是背離現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)裁專制。教主自我神化，制造“神跡”，演示“超自然的特異功能”，制造轟動(dòng)效應(yīng)，引誘群眾的迷信，進(jìn)而煽動(dòng)信徒狂熱，逐漸削弱其心理防線，扭曲其正常人格，剝奪其獨(dú)立思考能力，使其心甘情愿地盲從教主。教主的政治野心和權(quán)利欲望，隨著其勢(shì)力的擴(kuò)張不斷膨脹，策劃或鼓動(dòng)信徒的精神和行為達(dá)到癡迷。
?。?）宣揚(yáng)末日與暴力行為。邪教教主大肆宣揚(yáng)世界末日，制造恐慌氣氛，使信徒狂熱盲從。當(dāng)邪教劣跡昭著后，一旦受到社會(huì)的譴責(zé)、政府的查處，教主感到其“神”的地位受到威脅，便鋌而走險(xiǎn)，以世界末日來(lái)臨為號(hào)召，煽動(dòng)信徒暴力相抗，激烈反抗社會(huì)，以自殺、槍戰(zhàn)、放毒等瘋狂手段，造成慘烈的社會(huì)危害。
（3）秘密結(jié)社與非法斂財(cái)。邪教教主通常采用秘密結(jié)社的方式，建立封閉或半封閉的組織。教主要求信徒斷絕或疏遠(yuǎn)與家庭和社會(huì)的聯(lián)系，對(duì)教主奉獻(xiàn)出自己的一切，包括思想、財(cái)產(chǎn)乃至肉體、生命。教主攫取信徒的“捐獻(xiàn)”，成為非法斂財(cái)?shù)谋l(fā)戶，驕奢淫逸，肆意揮霍。
邪教的主要危害是損害公民人權(quán)、危害社會(huì)秩序。懲處邪教的根本目的是維護(hù)基本人權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)智慧的拓展。薈萃多學(xué)科的理論范疇，分析復(fù)雜紛紜的當(dāng)代社會(huì)宗教、泛宗教現(xiàn)象，確立科學(xué)量化的系列類型，不僅有助于依法管理宗教事業(yè)，防范和遏制邪教勢(shì)力的蔓延，更加有助于積極引導(dǎo)當(dāng)代宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從而有利于中華民族的繁榮昌盛，國(guó)家社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
注釋： ⑴參見丁山:《宗法考源》，見其遺著《中國(guó)古代宗教與神話考》，科學(xué)出版社1961年版。
⑵參見湯用彤著:《隋唐佛教史稿》第四章第十節(jié)，中華書局1982年版。
⑶中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)編:《人文百科全書大系·宗教百科全書》，中國(guó)大百科全書出版社1994年版，第474頁(yè)。
⑷牟鐘鑒:《中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教試探》、《關(guān)于中國(guó)宗教史的若干思考》等論文，載于其專著《中國(guó)宗教與文化》，臺(tái)港唐山出版社1995年版，第82頁(yè)、第139～140頁(yè)。
⑸參見陶成章:《教會(huì)源流考》，見湯志鈞編:《陶成章集》下編《浙案紀(jì)略》，中華書局1986年版。
⑹志磐:《佛祖統(tǒng)記》卷四十七。
⑺《大明律·禮律·祭祀》。
⑻《燒毀無(wú)為教五部六冊(cè)批》，見《南宮署牘》卷四。
⑼《清高宗實(shí)錄》卷九十八。
?、巫T松球:《前言》，見蔣嘉森著:《毒瘤 當(dāng)今中國(guó)形形色色的邪教組織》，群眾出版社2001年版，第5頁(yè)。
⑾《人民日?qǐng)?bào)》1999年10月28日