自1999年春至今，我國(guó)政府積極推行各項(xiàng)綜合治理措施，已經(jīng)有力地遏制了邪教勢(shì)力猖獗的勢(shì)頭。但從當(dāng)代社會(huì)歷史進(jìn)程的宏觀展望，治理邪教的工作不能奢望畢其功于一役，依然“任重道遠(yuǎn)”。
研究與治理邪教工作的重要性可以包括以下三層含義：
第一，從世界邪教持續(xù)滋生蔓延的趨勢(shì)考察，研究與治理邪教的工作十分迫切。當(dāng)今，世界各地邪教惡性事件頻繁發(fā)生，表明世界范圍內(nèi)邪教正處于活躍發(fā)展時(shí)期。許多邪教組織，如日本的奧姆真理教、中國(guó)的法輪功等，遭到政府嚴(yán)厲打擊后，紛紛變換策略，或地下活動(dòng)，或網(wǎng)上橫行，妄圖建立網(wǎng)絡(luò)“神殿”。它們利用互聯(lián)網(wǎng)等高科技手段，宣揚(yáng)異端邪說(shuō)，發(fā)展信徒，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)，開展跨國(guó)活動(dòng)。2001年初，美國(guó)《發(fā)現(xiàn)》雜志評(píng)述20種威脅人類社會(huì)的天災(zāi)人禍，其中之一就是邪教組織“妄想建立新世界”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和我國(guó)對(duì)外開放的進(jìn)程，特別是加人世界貿(mào)易組織后，國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的影響力逐漸增大。面對(duì)時(shí)代變革，必須面向世界，對(duì)新世紀(jì)威脅人類社會(huì)發(fā)展的各種因素，當(dāng)然包括邪教勢(shì)力的危害，開展戰(zhàn)略性前瞻性研究，進(jìn)行積極有效的治理。
第二，從我國(guó)歷史上秘密社會(huì)的文化傳統(tǒng)考察，研究與治理邪教的工作十分必要。中國(guó)秘密社會(huì)的淵源久遠(yuǎn)，經(jīng)明清兩代，發(fā)展迅猛，教門繁多，成為具有頑強(qiáng)生命力的民間社會(huì)運(yùn)動(dòng)。作為下層群眾的集合體，它們大多在原有社會(huì)組織之中另立系統(tǒng)。成為正統(tǒng)社會(huì)秩序的對(duì)立物。近代中國(guó)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，民間秘密教門與秘密會(huì)黨更加龐雜，遍布大江南北，名目達(dá)三四百種，信徒多達(dá)數(shù)千萬(wàn)人，形成一種巨大的社會(huì)勢(shì)力，舉世罕見。其影響滲透社會(huì)各個(gè)階層。余脈延續(xù)至今。20世紀(jì)80年代以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)的邪教滋生呈現(xiàn)出波浪起伏的趨勢(shì)。每隔數(shù)年就滋生出一些新的邪教組織，可謂“打之不盡，取締難絕”，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的痼疾。研究中國(guó)秘密社會(huì)從古至今的演變脈絡(luò)，不僅有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且有積極的現(xiàn)實(shí)意義，可以為當(dāng)今治理邪教組織、打擊黑社會(huì)勢(shì)力，提供翔實(shí)的歷史依據(jù)和政策參考。
第三，從當(dāng)代邪教對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定的危害因素考察，研究與治理邪教的工作十分艱巨。21世紀(jì)開始，我國(guó)進(jìn)人全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、跨越式發(fā)展是這一時(shí)期歷史前進(jìn)的主題；以深化改革開放為動(dòng)力，對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整是新時(shí)期重要的特征。加大力度，突破影響生產(chǎn)力發(fā)展的體制性障礙，勢(shì)在必行。整個(gè)社會(huì)發(fā)展將處于大規(guī)模的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。創(chuàng)新要素與原有要素的多元并存和相互沖突，使社會(huì)整體穩(wěn)定性系數(shù)降低。能否保持社會(huì)穩(wěn)定是黨和國(guó)家確定改革方案、步驟和時(shí)機(jī)的重要因素和前提。
在改革攻堅(jiān)階段，社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性十分敏感和相對(duì)脆弱。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與動(dòng)蕩，為各種邪教勢(shì)力的滋生泛濫帶來(lái)契機(jī)。因此，正確識(shí)別邪教組織，防止邪教勢(shì)力蔓延，打擊邪教的罪魁禍?zhǔn)?，解救受邪教迷惑的民眾，是一?xiàng)緊迫、艱巨、長(zhǎng)期的社會(huì)工作。
二、演變軌跡——當(dāng)代中國(guó)邪教演變的兩個(gè)階段
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，改革開放的大潮涌起，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程加速。傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，空前的社會(huì)變革引起劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)雜局面，形成“魚龍混雜，泥沙俱下”的社會(huì)土壤，當(dāng)代中國(guó)的邪教就是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期滋生的惡性毒瘤。當(dāng)代中國(guó)邪教有的是本土原有“會(huì)道門”的沉渣泛起，有的是國(guó)外異端教派的滲透?jìng)鞑?，也有的是新生邪教的滋生蔓延?0世紀(jì)80年代邪教勢(shì)力大多在偏遠(yuǎn)地區(qū)活動(dòng)，90年代新生邪教多以中心城市為基地?cái)U(kuò)張，進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化的浪潮，當(dāng)代邪教勢(shì)力呈現(xiàn)出國(guó)際化的趨勢(shì)。
以改革開放以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程為歷史背景，當(dāng)代邪教現(xiàn)象的演變可分為兩個(gè)階段。
（一）第一階段：1979～1992年，境外邪教滲透?jìng)魅耄硟?nèi)邪教滋生蔓延
20世紀(jì)80年代初，經(jīng)濟(jì)體制的改革起步于農(nóng)村。改革的成功推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，也使原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速解體。農(nóng)村實(shí)行家庭承包制，農(nóng)民已演變成經(jīng)濟(jì)利益各自獨(dú)立的不同群體，以黨支部為核心的村級(jí)管理控制能力普遍下降。農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行的法制與經(jīng)濟(jì)手段適應(yīng)性較差。新的基層管理體制建立滯后，人心渙散，弊端滋生。農(nóng)村改革轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的失范，基層權(quán)利的弱化，主流價(jià)值的失落，使邪教勢(shì)力趁機(jī)死灰復(fù)燃。特別是在落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，迷信、巫術(shù)文化傳統(tǒng)久遠(yuǎn)，社會(huì)土壤深厚，有利于各種邪教勢(shì)力的滋生發(fā)展。
據(jù)治安部門統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代以后，全國(guó)各地的邪教組織即會(huì)道門，每年都以10%～30%的速度增加。全國(guó)除西藏外，各省市都有邪教組織活動(dòng)。其中河南、陜西、四川、云南等省邪教勢(shì)力較為猖獗。其勢(shì)力活躍的地區(qū)主要是偏遠(yuǎn)山區(qū)和農(nóng)村，這些地區(qū)大多經(jīng)濟(jì)落后、交通閉塞、傳統(tǒng)迷信文化濃厚。這些邪教組織多數(shù)為余孽勢(shì)力的死灰復(fù)燃。如：一貫道子弟龔賢哲，以一貫道經(jīng)書《金母血書》為教義，自稱“大道師祖”，策劃復(fù)辟“先天大道”（一貫道支派）。他在云南省曲靖、楚雄等地秘密培訓(xùn)骨干、發(fā)展道徒。該邪教組織密謀造反，教主氣焰囂張，聲稱“要立新皇帝，建中華國(guó)”，改年號(hào)為“頂古永和”。其以身試法，終被懲治。
這一階段，危害最大的邪教組織是土生土長(zhǎng)的門徒會(huì)。1985年，陜西省耀縣農(nóng)民季三保歪曲《圣經(jīng)》，自稱是“神所立的基督”，杜撰邪教教義“七步靈程”，宣稱“世界末日來(lái)臨”、“信教的上天堂，不信的下地獄”，四處傳播。1989年，季三保在其家中“揀選”“十二門徒”，組織“門徒會(huì)”。該邪教組織嚴(yán)密、建立秘密據(jù)點(diǎn)、單線聯(lián)系、暗號(hào)接頭，起初“門徒會(huì)”在陜西省、湖北省、四川省交界的偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)，以“教內(nèi)周濟(jì)”、“禱告治病”等方式吸引民眾，勢(shì)力迅速蔓延。至1995年，已在15個(gè)省120個(gè)地（市）的681個(gè)縣（市）發(fā)展信徒多達(dá)35萬(wàn)人。該邪教散布邪說(shuō)、蠱惑人心、奸污婦女、詐騙錢財(cái)，妄圖改朝換代，其骨干散布“現(xiàn)在是黑暗當(dāng)?shù)溃Ч碚茩?quán)”，揚(yáng)言要“推翻黑黨，砸爛黑政府”，煽動(dòng)信徒鬧事，圍攻政府。經(jīng)各省公安部門聯(lián)合行動(dòng)，依法懲處犯罪分子，其組織基本被摧垮。
這一階段從境外傳入、勢(shì)力最大的邪教組織是“呼喊派”。“呼喊派”由美籍華人李常受于20世紀(jì)60年代中葉在美國(guó)加利福尼亞州創(chuàng)立。因其倡導(dǎo)信徒在聚會(huì)時(shí)，用大聲“呼喊主名”的辦法“釋放靈”，被稱為“呼喊派”。該組織歪曲解釋基督教經(jīng)典，篡改傳統(tǒng)的宗教儀式，被國(guó)內(nèi)外宗教界視為異端?！昂艉芭伞币回灁骋曋袊?guó)共產(chǎn)黨和人民政府，采取全方位、多渠道、大規(guī)模的戰(zhàn)略，向大陸滲透?jìng)鹘獭Ｗ?979年起，該組織在香港設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，投人大量人力、物力、財(cái)力，不斷派遣人員，以旅游、探親等名義作掩護(hù)，入境進(jìn)行秘密活動(dòng)。該邪教首先在浙江、河南、福建三省的農(nóng)村地區(qū)建立組織，并迅速向其他省市發(fā)展蔓延，短短幾年內(nèi)波及20個(gè)省市，遍布大江南北，受蒙騙的信徒達(dá)數(shù)萬(wàn)人。“該邪教”多次被查禁取締之后，其骨干分子又多次改頭換面，東山再起，演變派生出一個(gè)個(gè)新的邪教組織，如“被立王”、“中華大陸行政執(zhí)事站”、“主神教”、“全范圍教會(huì)”等等。
?。ǘ┑诙A段：1992～2003年，“功法”型邪教滋生膨脹，成為危害社會(huì)穩(wěn)定的主要毒瘤
隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展，社會(huì)變革的主戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)向城市。整個(gè)社會(huì)步入巨大變革的時(shí)期。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，必然引起利益格局關(guān)系的調(diào)整，出現(xiàn)利益主體多元化以及利益表達(dá)方式的多樣化。國(guó)有企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重組，大批國(guó)企職工下崗，城市弱勢(shì)群體擴(kuò)大；醫(yī)療體制改革出臺(tái)，退休養(yǎng)老基金改制，新的社會(huì)保障體制尚不完善，老年群體地位下滑；單位功能退化，社會(huì)流動(dòng)增加，政府直接控制的手段弱化，個(gè)人自由度增加，使得原有的社會(huì)主流價(jià)值觀與日益多元化的價(jià)值觀矛盾加劇。拜金主義橫行，權(quán)力機(jī)關(guān)時(shí)有腐敗，侵害群眾利益，造成社會(huì)矛盾激化。價(jià)值的窘困與情感的沖突，形成過(guò)渡時(shí)期社會(huì)心理的無(wú)所適從和抑郁沮喪，“善”發(fā)育不良，“惡”畸形膨脹。極少數(shù)野心家乘東方宗教文化神秘主義在世界興起、氣功健身熱浪席卷全國(guó)之機(jī)，假借氣功與宗教的名義自我神化，制造邪教新種，孳蔓成災(zāi)。
20世紀(jì)80年代中葉以后，全國(guó)各地城市相繼掀起以“特異功能”為旗號(hào)的氣功浪潮。這股氣功熱浪打著“人體科學(xué)”的旗幟，將氣功神秘化、巫術(shù)化。一時(shí)間，各種氣功大師紛紛出山，聲稱修煉本門氣功，可以誘發(fā)人體特異功能，可以透視遙感、呼風(fēng)喚雨、預(yù)知一切。他們自我神化，蠱惑人心，借傳功收徒，大肆斂財(cái)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，孤立無(wú)助的弱勢(shì)群體、精神迷茫的失落人群，試圖從神秘主義的信仰中尋找精神寄托或超能力的解脫，成為邪教勢(shì)力誘惑蒙騙的主要群體。
“法輪功”就是借氣功健身熱浪發(fā)跡的邪教組織。自20世紀(jì)90年代“法輪功”初創(chuàng)起，該組織就是以大中城市市民為其主要傳播對(duì)象?！胺ㄝ喒Α贝蛑罢?、善、忍”的幌子，以祛病健身為名，引誘弱勢(shì)群體，擴(kuò)張勢(shì)力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在法輪功修煉者中，老年人群體約占60%～70%，其中以女性居多。另有一批具有高等學(xué)歷的中青年人精神空虛、發(fā)生信仰危機(jī)，也誤人修煉的歧途。在高學(xué)歷的練功群體中，自然學(xué)科專業(yè)工作者超過(guò)社會(huì)學(xué)科工作者。可見，只有科學(xué)知識(shí)，沒(méi)有科學(xué)精神，難免墜入迷信和“偽科學(xué)”的泥潭。
1992年春，法輪功編造歪理邪說(shuō)“法法輪功”，建立“法法輪功研究會(huì)”，是當(dāng)代中國(guó)邪教演變歷程中的標(biāo)志性事件?！胺ㄝ喒Α苯M織以教練功法為名，神化膜拜首領(lǐng)，施展精神控制，在全國(guó)各地蒙騙發(fā)展練功者210萬(wàn)人。該組織建立系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，販賣迷信書刊、物品，詐騙巨額錢財(cái)；修煉邪說(shuō)**，致使練功者走火入魔，草菅人命；聚眾滋事，圍攻政府，擾亂公共秩序，破壞政治穩(wěn)定。1999年7月，中國(guó)政府依法取締“法輪功”后，絕大多數(shù)練功者幡然悔悟，但仍有極少數(shù)頑固分子繼續(xù)制造事端，成為海外反華勢(shì)力的附庸。
三、主要危害——侵犯公民人權(quán)，危害社會(huì)穩(wěn)定
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)進(jìn)人經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重變革時(shí)代。變革與轉(zhuǎn)型孕育著生機(jī)和創(chuàng)造力，也經(jīng)歷著社會(huì)巨變中的破壞性失范，甚至是罪惡的陣痛。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)相繼滋生出一批光怪陸離的邪教組織。
當(dāng)代中國(guó)定性的邪教組織共有15個(gè)。其中，冒用宗教旗號(hào)的邪教組織有14個(gè)，以功法為招牌的邪教組織，只界定“法輪功”一個(gè)。在冒用宗教旗號(hào)的14個(gè)邪教組織中，境外滲透?jìng)魅氲挠?1個(gè)，它們是“呼喊派”、“被立王”、“中華大陸行政執(zhí)事站”、“全范圍教會(huì)”、“天父的兒女”、“達(dá)米宣教會(huì)”、“新約教會(huì)”、“靈仙真佛宗”、“觀音法門”、“世界以利亞福音宣教會(huì)”、“統(tǒng)一教”；境內(nèi)土生土長(zhǎng)的3個(gè)，它們是“門徒會(huì)”、“靈靈教”、“三班仆人派”。
（一）當(dāng)代中國(guó)邪教組織的思想資源類型
第一類，剽竊西方傳統(tǒng)宗教文化資源。這類邪教教主摘取基督教《圣經(jīng)》中的只言片語(yǔ)，編造邪說(shuō)，自我造神。其始作俑者，歪曲《圣經(jīng)》，將自己神化為崇拜的偶像，建立至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威，以實(shí)現(xiàn)其狂妄的野心。舉例言之。1988年，原“呼喊派”骨于吳揚(yáng)明，歪曲《圣經(jīng)?路達(dá)福音》中“被立”一詞，自稱“被立王”，標(biāo)榜自己是耶穌的化身，建立“被立王”邪教組織。他肆無(wú)忌憚地神化自己，妄稱：“耶穌已過(guò)時(shí)，只有‘被立王’才是唯一真神?！彼幵煨敖探塘x，宣揚(yáng)“末日”邪說(shuō)，散布“大難就要來(lái)臨，人要死去三分之一，只有信‘被立王’才能得救”。該邪教組織對(duì)信徒實(shí)行嚴(yán)格的精神控制，組織嚴(yán)密，等級(jí)森嚴(yán)，成員隱姓埋名，以“靈名”相稱，晝伏夜出，封閉培訓(xùn)，分散出入。教主吳揚(yáng)明品質(zhì)惡劣，以“蒙召”為名，誘騙強(qiáng)奸女性信徒數(shù)十人，以“交納奉獻(xiàn)”為名，詐騙錢財(cái)數(shù)十萬(wàn)。吳揚(yáng)明的政治野心十分險(xiǎn)惡，叫囂要在2000年之前，“推翻撒旦政權(quán)，建立新天新地的神國(guó)”。吳揚(yáng)明被安徽省公安機(jī)關(guān)逮捕后，該邪教組織公然糾集20000多名信徒，聚眾鬧事，破壞社會(huì)秩序。經(jīng)政府部門綜合治理，該邪教組織已經(jīng)瓦解。
第二類，假借東方傳統(tǒng)宗教文化資源，摘取佛教、道教、儒學(xué)等經(jīng)典詞句，肆意曲解，編造邪說(shuō)，自我神化。這類邪教組織多模仿東方神秘主義修煉方式，如素食、坐禪等，刻意營(yíng)造盲目崇拜教主的神秘氣氛。舉例言之。1998年，原“觀音法門”骨干許成江在吉林市舉辦“弘法”學(xué)習(xí)班，宣講其“潛修”的“圓頓法門”。許成江從《金剛經(jīng)》等佛教經(jīng)典中斷章取義，宣稱：“釋跡牟尼預(yù)言末法時(shí)期，要出現(xiàn)‘圓頓法門’”，自稱應(yīng)劫而生，是降臨人世的“教主”，5000年下凡一次，渡化眾生。他摘抄拼湊佛教、道教、儒學(xué)經(jīng)典中的詞句，杜撰《請(qǐng)經(jīng)論圓頓》，吹噓“圓頓法門”是萬(wàn)宗歸一的“性命雙修”的功法。他大肆散布“末日”邪說(shuō)，宣稱“現(xiàn)在地球是魔王統(tǒng)治，末劫就要來(lái)臨，只有加入‘圓頓法門’，才能免遭劫難”。該邪教組織以“強(qiáng)身健體、消災(zāi)治病”為名，發(fā)展信徒。教主以“供養(yǎng)”、“圓頓”為名，騙斂錢財(cái)。1998年11月至1999年3月，該邪教組織僅在湖南省一地，就聚斂“供養(yǎng)”經(jīng)費(fèi)20余萬(wàn)元。經(jīng)依法治理，該邪教勢(shì)力已被遏制。
第三類，打著“人體科學(xué)”的旗號(hào)，將氣功“邪教化”，滋生一批新興邪教組織。這些冒用氣功名義，具有邪教性質(zhì)的組織，主要以大城市為活動(dòng)的基地。氣功是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一種養(yǎng)生和保健方法。它通過(guò)意念的控制和呼吸的調(diào)解，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。20世紀(jì)80年代以來(lái)，一股氣功神怪化的熱浪，突破原醫(yī)療保健領(lǐng)域，泛濫成災(zāi)。這些奇異的氣功，以“人體科學(xué)”的名義登場(chǎng)，聲稱人體特異功能是氣功的最高階段。形形色色的氣功大師紛紛粉墨登場(chǎng)，故弄玄虛，吹噓自己的特異功能，能透視遙感、預(yù)知未來(lái)，能奇門遁甲、法力無(wú)邊。這種巫術(shù)化的氣功浪潮，推動(dòng)新興邪教勢(shì)力的滋生。氣功大師出山，成為“神仙下凡”的同義語(yǔ)。邪教謬論喧囂一時(shí)。如：“在人類中，有些特異功能者，或氣功高功夫的大師，這些人就是佛、菩薩、神仙”。舉例言之。1986年，青海話劇團(tuán)演員張香玉，自稱有“特異功能”，編造“自然中心功”，自青海潛入京城。1989年底，她在京成立“自然中心功研究所”，編造“宇宙語(yǔ)”、“宇宙歌”等邪術(shù)，傳授功法，聚斂錢財(cái)。一時(shí)間，迷惑眾多普通市民。北京市公安局海淀分局依法將她逮捕后，其編造巫術(shù)的真相大白于天下?！白匀恢行墓Α钡姆暱淌勘劳呓狻?
?。ǘ┊?dāng)代邪教的主要危害：侵犯公民人權(quán)，破壞社會(huì)穩(wěn)定
1、精神控制
邪教教主自命為至高無(wú)上的“神”，逐漸削弱信徒心理防線，扭曲其正常人格，剝奪其獨(dú)立思考能力。教主的政治野心和權(quán)利欲望，隨著其勢(shì)力的擴(kuò)張不斷膨脹，策劃或鼓動(dòng)信徒的精神和行為達(dá)到癡迷?！胺ㄝ喒Α卑V迷者自殘、自殺的案例，就是教主精神控制造成的惡果。法輪功為建立其教主的絕對(duì)權(quán)威，采用種種欺騙手段，讓人皈依，步步升級(jí)，對(duì)信徒不斷“洗腦”，最終控制受害者的精神，使其人格解體，喪失正常意志，對(duì)法輪功——教主盲目崇拜，甘受驅(qū)使。法輪功編造“業(yè)力回說(shuō)”，戕害生命。他鼓吹“生死病老都是有因緣關(guān)系的，都是業(yè)力回報(bào)”，“真正修煉”“功自動(dòng)就在消滅病毒和業(yè)力”。這種邪說(shuō)使練功者走火入魔，拒絕醫(yī)學(xué)治療，或貽誤致死、或精神失常、或自尋短見、或殺戮他人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各地因修煉“法輪功”，死于非命者多達(dá)1559人，致傷致殘者更是不計(jì)其數(shù)。
2、非法斂財(cái)
邪教教主通常采用秘密結(jié)社的方式，要求信徒斷絕或疏遠(yuǎn)與家庭和社會(huì)的聯(lián)系，對(duì)教主奉獻(xiàn)出自己的一切，包括思想、財(cái)產(chǎn)乃至肉體、生命。教主攫取信徒的“捐獻(xiàn)”，非法斂財(cái)，驕奢淫逸，肆意揮霍?！爸腥A養(yǎng)生益智功”、“沈昌人體科技”等“特異功能大師”，通過(guò)種種非法手段聚斂了巨額財(cái)產(chǎn)。
3、暴力行為
邪教教主大肆宣揚(yáng)世界末日，制造恐慌氣氛，使信徒狂熱盲從。當(dāng)教主感到其“神”的地位受到威脅，便鋌而走險(xiǎn)，以世界末日來(lái)臨為號(hào)召，煽動(dòng)信徒暴力相抗，激烈反抗社會(huì)，以自殺、槍戰(zhàn)、放毒等瘋狂手段，造成慘烈的社會(huì)危害。舉例言之。10月，韓國(guó)“達(dá)米宣教會(huì)”宣揚(yáng)世界末日來(lái)臨，策劃“集體升天”，引起社會(huì)騷亂，殃及我國(guó)吉林省等地區(qū)。韓國(guó)“達(dá)米宣教會(huì)”從1992年3月起，向我國(guó)大陸滲透，重點(diǎn)在朝鮮族基督教信徒中發(fā)展成員，建立組織。同年7月，該組織派人到北京、上海、湖北、河南、山東、吉林、黑龍江、山西、廣東等14個(gè)省、直轄市，散發(fā)《天國(guó)與地獄》傳單50萬(wàn)張，宣揚(yáng)世界末日來(lái)臨的邪說(shuō)。許多信徒驚恐不安，晝夜祈禱，準(zhǔn)備“集體升天”。在吉林省梅河口地區(qū)，“達(dá)米宣教會(huì)”秘密舉辦8期培訓(xùn)班，成立“十月福音總會(huì)”，煽動(dòng)組織信徒“集體升天”。10月，吉林省13個(gè)市縣的33個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，直接參與“升天”活動(dòng)的信徒達(dá)1200多人。受蒙騙的信徒極度狂熱，夜以繼日，集體祈禱?！凹w升天”的方式五花八門。輝南縣170多個(gè)信徒準(zhǔn)備到小椅山水庫(kù)中心，“乘天梯上天”。九臺(tái)市23名信徒，服裝整齊，等待“升天”，宣稱：“如果耶穌零點(diǎn)不來(lái)迎接，就采取集體自殺的辦法升天”。當(dāng)?shù)卣杆俨扇∮辛Υ胧?，及時(shí)制止了“集體升天”活動(dòng)，遏制住這股邪教勢(shì)力的蔓延。
四、性質(zhì)界定——古今中外文化淵源辨析
邪教的性質(zhì)如何界定？邪教是不是宗教？邪教是否具有宗教性？這是亟待深人探討的理論難題。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，研究這一命題，既直接關(guān)系到治理邪教工作的指導(dǎo)思想、政策策略，也直接關(guān)系到實(shí)行宗教信仰自由政策、依法加強(qiáng)對(duì)宗教事物的管理、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等一系列重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。
從世界歷史發(fā)展趨勢(shì)來(lái)考察，當(dāng)代邪教是全球新宗教運(yùn)動(dòng)的極端產(chǎn)物。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，世界各地相繼興起一批新興宗教。這是當(dāng)代宗教世俗化的特殊形式。與此同時(shí)，非傳統(tǒng)宗教流派中滋生出一批極端惡種——新生邪教。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界邪教組織約有3000多個(gè)。研究當(dāng)代邪教現(xiàn)象，日益成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)等各學(xué)科的學(xué)者，都在運(yùn)用本學(xué)科的理論范疇開展研究，目前，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)此尚無(wú)統(tǒng)一確切的界定。
作為中國(guó)歷史學(xué)者，筆者首先從中華民族文化淵源中梳理中文邪教一詞的含義
（一）在中華民族文化淵源中邪教的含義
從歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)詮釋，邪教本是漢語(yǔ)文化的特有名詞。在中華民族泛宗教文化的歷史淵源中，邪教主要是政治學(xué)概念，考察其危害社會(huì)穩(wěn)定的含義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)辨析其歪曲宗教學(xué)說(shuō)的含義。
與“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”相對(duì)應(yīng)，出現(xiàn)“邪教以神道惑人，則天下亂矣”的政治術(shù)語(yǔ)。其意為，邪教利用神道，蠱惑民眾，則天下大亂。因此，封建王朝的統(tǒng)治者把一切非正統(tǒng)的民間秘密教派均視為邪教。
民間秘密教派，被指責(zé)為邪教自南宋起。宋高宗紹興三年（1133年），吳郡僧人茅子元在濱山湖創(chuàng)立凈業(yè)團(tuán)體——白蓮懺堂，自稱“白蓮導(dǎo)師”。教徒半僧半俗，吃齋念佛，男女同修，號(hào)“白蓮宗”。朝廷以妖妄惑眾罪，將茅子元流放，白蓮宗被取締，佛教正統(tǒng)視其為異端。136年后，即南宋成淳五年（126年），天臺(tái)宗沙門志磐筆伐白蓮宗，抨擊道：“受其邪教者，謂之傳道”。
明太祖朱元璋因參加“白蓮教”策動(dòng)的元末紅巾軍起義，登上皇帝寶座，深感民間秘密教派對(duì)王朝統(tǒng)治的威脅。他下令在《大明律》中增加“禁止師巫邪術(shù)”的條款，嚴(yán)厲制裁“巫師假降邪神”等“一應(yīng)左道亂正之術(shù)”。明朝末年，朝廷已在官方文書中，指責(zé)民間宗教——無(wú)為教（即羅教）為邪教。禮部焚毀羅教的《五部六冊(cè)》經(jīng)版，告示公眾，標(biāo)榜此舉“毀邪教以正風(fēng)俗”。
清承明制。清朝政府相繼頒布多項(xiàng)法令治理邪教。順治十三年諭令中規(guī)定，“凡左道惑眾”、“履行邪教”，“加等治罪”。此后，清廷一再諭令查禁邪教。乾隆皇帝強(qiáng)調(diào)指出：“邪教煽惑愚民，最為世道人心之害，不可不嚴(yán)切根查”。
五四運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)科學(xué)和民主成為歷史發(fā)展的主流。而多數(shù)民間秘密教門執(zhí)迷不悟，教義更為蕪雜混亂，政治傾向復(fù)辟封建制度。從整體上考察，秘密教門已蛻變?yōu)槟鏆v史潮流的組織。近代中國(guó)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，邪教是反對(duì)社會(huì)正統(tǒng)體制的極端教派。其界定的內(nèi)涵，通常指利用迷信邪說(shuō)、旁門左道，傳徒斂錢，聚眾結(jié)黨甚至圖謀顛覆政權(quán)的民間秘密教派。
鑒于清中葉以來(lái)，民間秘密教門多以“會(huì)”、“道”、“門”為其組織名稱，20世紀(jì)50年代初，中國(guó)政府曾發(fā)動(dòng)聲勢(shì)浩大的取締“會(huì)道門”運(yùn)動(dòng)，使其一度基本絕跡。
當(dāng)代中國(guó)自20世紀(jì)80年代以來(lái)，空前的社會(huì)變革引起劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)雜土壤，滋生出一批光怪陸離的邪教組織。為治理社會(huì)變革時(shí)期滋生的邪惡勢(shì)力，1995年11月，中國(guó)政府治安部門提出邪教概念。官方界定的內(nèi)涵為：“少數(shù)不法分子違反憲法和法律，披著宗教外衣，摘取宗教經(jīng)典中的片言只語(yǔ)，摻雜大量封建迷信和異端邪說(shuō)，蠱惑人心，蒙騙群眾，秘密糾合建立非法組織，從事違法犯罪活動(dòng)?！?997年3月，八屆全國(guó)人大五次會(huì)議修訂的《中華人民共和國(guó)刑法》第三百條專門對(duì)組織和利用邪教組織的犯罪行為做出明確的處罰規(guī)定。
1999年春天，“法輪功”勢(shì)力惡性膨脹，公然聚眾包圍中南海，震動(dòng)海內(nèi)外。這表明，當(dāng)代中國(guó)邪教已成為危害社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定的巨型毒瘤。10月30日，全國(guó)人大常委會(huì)作出決定，取締邪教組織，防范和懲治邪教活動(dòng)。同時(shí)，最高人民法院和最高人民檢察院作出具體適用法律的解釋。其第一條對(duì)“邪教組織”的界定為：“冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織”。
該司法解釋對(duì)《刑法》第三百條懲處邪教犯罪的條款加以具體說(shuō)明，為依法治理邪教組織提供了有力的法律依據(jù)。這一司法解釋標(biāo)志著我國(guó)治理邪教的工作正在加快法制化步伐。當(dāng)代中國(guó)主流社會(huì)對(duì)邪教的界定，不同于歷史上邪教的概念，賦予了其新的內(nèi)涵和外延。它已超越意識(shí)形態(tài)和政治概念，是一個(gè)具有可操作性的現(xiàn)代法律概念，其目的是制裁邪教的犯罪行為。
（二）當(dāng)代邪教的主要特征
從社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)考察，當(dāng)代邪教是世界新宗教運(yùn)動(dòng)的極端產(chǎn)物。當(dāng)代新生宗教在發(fā)端時(shí)期，大多具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)宗教文化的色彩，其后發(fā)展的軌跡各異。多數(shù)流派規(guī)模較小，影響有限，自生自滅。有些教派不斷調(diào)整教義、教規(guī)，逐漸與主流社會(huì)價(jià)值體系融合，成為穩(wěn)健型社會(huì)力量。還有一些極端教派一意孤行，奉行反社會(huì)、反文明的教義，實(shí)施教主極權(quán)統(tǒng)治，對(duì)信徒強(qiáng)制洗腦和精神控制，摧殘人權(quán)，危害社會(huì)，成為具有嚴(yán)重犯罪性質(zhì)的極端惡種——邪教。
1、宗教學(xué)的詮釋
宗教學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)宗教文化造詣精深，多數(shù)人對(duì)具有反傳統(tǒng)色彩的新生宗教派別，深惡痛絕，大張撻伐。他們認(rèn)為“邪教是持不同于公認(rèn)為正統(tǒng)信仰的宗教團(tuán)體”。它們“偏離于普遍的道德傳統(tǒng)、公共權(quán)力機(jī)構(gòu)、政治、和司法機(jī)構(gòu)所共同遵守與確認(rèn)的宗教組織及其理念”。美國(guó)學(xué)者詹姆斯?路丁和馬西姬?路了提出14種“邪教特征”：（1）宣誓效忠一個(gè)全能的領(lǐng)導(dǎo)者，相信他是救世主；（2）反對(duì)或禁止理性思維；（3）通常以欺騙的手段來(lái)吸收新成員；（4）削弱成員的心理防線；（5）隨心所欲地進(jìn)行犯罪；（6）與外部世界隔絕；（7）領(lǐng)導(dǎo)者獨(dú)裁決定成員的事業(yè)和生活；（8）成員為組織或領(lǐng)導(dǎo)奉獻(xiàn)所有的精力和資金；（9）成員為組織全力工作，卻得不到適當(dāng)?shù)膱?bào)酬；（10）反對(duì)婦女、兒童、家庭；（11）相信世界末日即將來(lái)臨；（12）倫理體系的準(zhǔn)則是卑賤者將在末日受到審判；（13）制造神圣和神秘氣氛，財(cái)政狀況隱秘；（14）時(shí)常有暴力或潛在的暴力傾向。傳統(tǒng)宗教是邪教的天敵。宗教學(xué)者對(duì)邪教銳利的批判，有助于維護(hù)傳統(tǒng)信仰理念、倫理道德、社會(huì)秩序。但僅以宗教經(jīng)典為依據(jù)界定邪教，標(biāo)準(zhǔn)狹隘，容易引起教派之間的排斥和紛爭(zhēng)。
2、心理學(xué)的詮釋
現(xiàn)代心理學(xué)家重點(diǎn)考察個(gè)人的心理體驗(yàn)，對(duì)新生宗教中眾多的膜拜團(tuán)體，大多數(shù)持激烈批判態(tài)度。其中著名的代表人物為美國(guó)心理學(xué)家瑪格麗特?泰勒?辛格，她曾經(jīng)治療過(guò)3000多例膜拜團(tuán)體的受害者，對(duì)膜拜團(tuán)體持有強(qiáng)烈批判態(tài)度。她提出識(shí)別膜拜團(tuán)體的三個(gè)要素：（1）團(tuán)體的起源和指導(dǎo)者的作用。膜拜團(tuán)體的創(chuàng)始人即教主集權(quán)力于一身。教主自稱負(fù)有特殊使命和擁有特殊知識(shí)，令信徒崇拜自己。而既有宗教的傳教士不會(huì)令信徒崇拜自己，只會(huì)教信徒崇拜神或抽象的原則。（2）權(quán)力組織結(jié)構(gòu)。在膜拜團(tuán)體中，教主一人在上，信徒民眾在下，教主握有最高權(quán)力，宣稱自己切斷舊傳統(tǒng)的羈絆，可以解決任何人生問(wèn)題。這種團(tuán)體盛行雙重倫理標(biāo)準(zhǔn)：要求信徒在團(tuán)體內(nèi)開誠(chéng)布公，將一切告之教主，同時(shí)鼓勵(lì)信徒欺騙和操縱本團(tuán)體以外的人。而既有宗教教育信徒遵循始終如一的道德標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)實(shí)待人。（3）膜拜團(tuán)體使用巧妙的勸誘方法，對(duì)信徒實(shí)施精神控制和洗腦。其控制信徒的手法和極權(quán)主義如出一轍，要求信徒把自己的時(shí)間、金錢和體力等都奉獻(xiàn)給團(tuán)體所標(biāo)榜的目標(biāo)。上述所有做法均為既有宗教所鄙棄。大量社會(huì)調(diào)查表明，膜拜團(tuán)體用欺騙手法招募新成員，對(duì)其進(jìn)行精神控制，某些團(tuán)體所施行的冥想、催眠、誘導(dǎo)意象。精神療法等，嚴(yán)重?fù)p害其成員的精神健康和心理健康。因此，多數(shù)心理學(xué)家認(rèn)為，膜拜團(tuán)體是邪惡組織，通過(guò)欺騙手法吸納成員，用強(qiáng)制灌輸手段進(jìn)行控制，在暴君式的領(lǐng)導(dǎo)支配下，信徒成為心理虛弱智力低下的人。由于心理學(xué)家的調(diào)查是建立在個(gè)體基礎(chǔ)上，有些相反的案例，如有些人加人膜拜團(tuán)體后成功地戒毒戒酒，身心康復(fù)。因此少數(shù)心理學(xué)家對(duì)膜拜團(tuán)體的評(píng)價(jià)持有異議。
3、社會(huì)學(xué)的詮釋
社會(huì)學(xué)家重點(diǎn)考察團(tuán)體的社會(huì)意義，對(duì)形形色色的新生宗教的性質(zhì)，持謹(jǐn)慎判別態(tài)度。大多數(shù)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，新生宗教棲息在現(xiàn)代社會(huì)里，以其批判現(xiàn)實(shí)和對(duì)抗主流文化的姿態(tài)，向現(xiàn)代文明提出各種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。新生宗教中大量的膜拜團(tuán)體處于社會(huì)邊緣，是與傳統(tǒng)宗教和主流社會(huì)有矛盾的組織。在國(guó)際學(xué)術(shù)界許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，在新生宗教派別中，有些是存在重大缺陷的宗教團(tuán)體，有些膜拜團(tuán)體教義極端詭異，具有恐怖的反社會(huì)行為和潛在的危險(xiǎn)性，但只有極少數(shù)破壞性已顯露出來(lái)，實(shí)際已對(duì)社會(huì)和人類造成危害時(shí)，才能將其視為邪教。
4、法國(guó)主流社會(huì)的界定
1995年12月，法國(guó)：“國(guó)民議會(huì)調(diào)查膜拜教派問(wèn)題委員會(huì)”提交調(diào)查報(bào)告書。該報(bào)告書公布了法國(guó)綜合情報(bào)局制定的識(shí)別膜拜教派的10項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：（1）造成信徒精神不安定；（2）對(duì)信徒有違法的金錢要求；（3）誘使信徒與其成長(zhǎng)的環(huán)境隔絕；（4）對(duì)身體健康的侵害；（5）強(qiáng)制兒童信教Z（6）發(fā)表敵視社會(huì)的說(shuō)教；（7）有擾亂公共秩序的活動(dòng)；（8）引起較多的訴訟爭(zhēng)端；（9）脫離傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)流通體系；（10）顯示出介入國(guó)家權(quán)力的野心。此項(xiàng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，法國(guó)目前共有膜拜教派172個(gè)，其中具有危險(xiǎn)性的團(tuán)體約有40多個(gè)。
5、中國(guó)主流社會(huì)的界定
中國(guó)政府依法取締“法輪功”后，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表特約評(píng)論員文章指出，“法輪功”組織具有邪教的所有重要特征。文章列舉邪教的六大特征為：教主崇拜、精神控制、編造邪說(shuō)、斂取錢財(cái)、秘密結(jié)社、危害社會(huì)，并強(qiáng)調(diào)指出“邪教之害，主要表現(xiàn)在用極端的手段與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)抗”。該文的論述可以代表中國(guó)主流社會(huì)對(duì)邪教特征的界定。
盡管世界各國(guó)的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念存在差異，各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的考察視野各有千秋，但多數(shù)學(xué)者對(duì)當(dāng)代邪教的性質(zhì)與特征，已經(jīng)形成基本共識(shí)。
筆者認(rèn)為當(dāng)代邪教的主要特征可以概括為：（1）教主膜拜與精神控制。邪教教主自命為至高無(wú)上的“神”，是絕對(duì)的權(quán)力中心，意志凌駕于眾人之上。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是背離現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)裁專制。教主自我神化，制造“神跡”，演示“超自然的特異功能”，制造轟動(dòng)效應(yīng)，迷惑群眾，進(jìn)而煽動(dòng)信徒狂熱，逐漸削弱其心理防線，扭曲其正常人格，剝奪其獨(dú)立思考能力，使其心甘情愿地盲從教主。教主的政治野心和權(quán)力欲望，隨著其勢(shì)力的擴(kuò)張不斷膨脹，策劃或鼓動(dòng)信徒的精神和行為達(dá)到癡迷。（2）宣揚(yáng)末日與暴力行為。邪教教主大肆宣揚(yáng)世界末日，制造恐慌氣氛，使信徒狂熱盲從。當(dāng)邪教劣跡昭著后，一旦受到社會(huì)的譴責(zé)、政府的查處，教主感到其“神”的地位受到威脅，便鋌而走險(xiǎn)，以世界末日來(lái)臨為號(hào)召，煽動(dòng)信徒暴力相抗，激烈反抗社會(huì)，以自殺、槍戰(zhàn)、放毒等瘋狂手段，造成慘烈的社會(huì)危害。（3）秘密結(jié)社與非法斂財(cái)。邪教教主通常采用秘密結(jié)社的方式，建立封閉或半封閉的組織。教主要求信徒斷絕或疏遠(yuǎn)與家庭和社會(huì)的聯(lián)系，對(duì)教主奉獻(xiàn)出自己的一切，包括思想、財(cái)產(chǎn)乃至肉體、生命。教主攫取信徒的“捐獻(xiàn)”，非法斂財(cái)，驕奢淫逸，肆意揮霍。
（三）當(dāng)代邪教的宗教性
世紀(jì)之交，邪教逆流橫行，宗教與邪教的辨析成為世人矚目的熱點(diǎn)。界定宗教，涉及對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因而一直是當(dāng)代世界宗教學(xué)研究領(lǐng)域中的核心命題。隨著宗教哲學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教人類學(xué)等分支學(xué)科研究的開展，宗教的定義日益多元化與深化。深人探討宗教的本質(zhì)與特征，已成為當(dāng)代宗教學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)。當(dāng)代宗教學(xué)界的研究領(lǐng)域逐漸超越神學(xué)的狹窄視野。許多學(xué)者主張，將宗教信仰視為“人生的終極關(guān)懷”。它使宗教概念的內(nèi)涵從神學(xué)升華為哲學(xué)。這顯然是一種十分寬泛的宗教概念。
西方宗教學(xué)家設(shè)定多種變量標(biāo)準(zhǔn)模式，將宗教組織分為四個(gè)基本類型：教會(huì)（Church）、教派（Sect）、宗派（Denomination）、膜拜團(tuán)體（Cult）。膜拜團(tuán)體又被稱為邊緣宗教，往往規(guī)模較小，制度化程度較低，由卡里斯瑪（Charisma）型教主領(lǐng)導(dǎo)，表現(xiàn)出神秘主義救贖傾向，注重個(gè)人精神和神秘體驗(yàn)，有些采取秘傳方式或封閉式活動(dòng)。其中有些派別進(jìn)一步走向極端，成為反社會(huì)的邪教組織。因此，依據(jù)西方宗教學(xué)的理論，邪教組織是一種破壞性的膜拜團(tuán)體。顯然邪教組織被包含在宗教類型之內(nèi)，是一種具有破壞性的極端宗教組織。
當(dāng)代中國(guó)宗教學(xué)學(xué)術(shù)界對(duì)宗教概念的界定，深入到對(duì)宗教要素的探索。呂大吉教授提出宗教四要素說(shuō)的定義。他認(rèn)為，宗教從萌芽到成型的發(fā)展歷程，可以歸納為“宗教觀念→宗教經(jīng)驗(yàn)→宗教行為→宗教體制”的邏輯序列過(guò)程。任何一種宗教都是內(nèi)在要素（觀念和體驗(yàn)）與外在要素（行為和制度）的綜合和統(tǒng)一。這種結(jié)構(gòu)性的分析方法，將宗教視為一種社會(huì)體系，既有作為意識(shí)形態(tài)的思想觀念和情感體驗(yàn)，又有作為社會(huì)實(shí)體的行為禮儀、組織體制。呂教授提出的宗教四要素定義，是一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮谈拍睢?
依據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮探缍ǎ袊?guó)主流社會(huì)將傳統(tǒng)的制度化宗教（如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等）視為宗教組織，并且提出“邪教不是宗教”的命題。這一命題具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)功利性，因?yàn)榫蜕鐣?huì)功能而言，正統(tǒng)宗教與邪教有著質(zhì)的區(qū)別。在治理邪教的工作中，既有利于將邪教驅(qū)逐出“宗教信仰自由”的法律保護(hù)圈，又有利于激勵(lì)宗教界人士批判邪教。然而，這一命題在實(shí)踐上的積極功能，并不能化解理論界學(xué)者的質(zhì)疑。
隨著治理邪教工作的深人開展，當(dāng)代邪教具有宗教性已經(jīng)成為多數(shù)人的共識(shí)。當(dāng)代宗教學(xué)專家趙匡為先生指出：邪教組織的宗教性，與傳統(tǒng)宗教既有本質(zhì)的區(qū)別，又有一定的聯(lián)系。不了解邪教與傳統(tǒng)宗教的本質(zhì)區(qū)別，就不可能揭露邪教反社會(huì)的罪行，不利于消除邪教這一社會(huì)毒瘤；如果看不到邪教與傳統(tǒng)宗教存在著一定的聯(lián)系，就不可能充分認(rèn)識(shí)到邪教在群眾中的欺騙性，同樣不利于完全消除邪教這一社會(huì)毒瘤。
邪教的宗教性與邪教的起源相關(guān)。邪教教主創(chuàng)教時(shí)，大量剽竊傳統(tǒng)宗教經(jīng)典的某些教義，歪曲詮釋，自立派別。邪教組織在傳教活動(dòng)中，經(jīng)常利用傳統(tǒng)宗教信仰觀念和祈禱儀式，迅速確立其教主的權(quán)威。
“法輪功”之所以迅速擴(kuò)展蔓延，其原因之一就是它具有某些宗教因素。起初，它以祛病健身為名，傳授氣功，并以“真、善、忍”為道德旗幟，借以惑眾?！胺ㄝ喒Α闭痉€(wěn)腳跟后，法輪功重點(diǎn)宣稱“修煉法法輪功”，“度人上天”，儼然是傳播“佛法”的教主。
如果對(duì)邪教具有宗教性的特征缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，就難以認(rèn)清受蒙騙群眾癡迷不悟的復(fù)雜因素，就會(huì)對(duì)教育轉(zhuǎn)化工作的艱巨性缺乏應(yīng)有的思想準(zhǔn)備。事實(shí)表明，部分癡迷者之所以頑固難化，其癥結(jié)在于，他們認(rèn)為邪教的宗教性說(shuō)教是“正信”而并非邪說(shuō)，認(rèn)為自己信教是追求宗教信仰自由的正當(dāng)行為。
如何促使受蒙騙的信徒擺脫教主的精神控制，是一個(gè)十分棘手的難題。邪教組織通過(guò)洗腦灌輸、精神控制等方法，改變信徒的世界觀、行為方式和生活方式，使他們逐步喪失與社會(huì)交往的能力，在心理上、情感上完全依賴邪教組織。以“法輪功”為例，法輪功將現(xiàn)實(shí)社會(huì)描述為罪惡泛濫、即將毀滅的世界，而將其理想世界描繪成輝煌燦爛、幸福永恒的天堂；將邪教信徒捧為超世脫俗、能夠“圓滿升天”的“非常人”，將社會(huì)民眾貶為不屑一顧的“常人”，或?qū)⒈惶鞛?zāi)毀滅的“惡人”。這種教義使邪教信徒獲得一種“自我神圣感”，并由此獲得獨(dú)特的生命的價(jià)值。在他們內(nèi)心深處，邪教理念不斷被強(qiáng)化，自覺(jué)抵制任何對(duì)邪教信仰的懷疑、批判。若要他們拋棄其邪教信仰，無(wú)異于使其整個(gè)精神世界崩潰。許多癡迷者懷著類似捍衛(wèi)真理的執(zhí)著，以精神偏執(zhí)癥的思想行為邏輯為邪教辯護(hù)，對(duì)不利于邪教的事實(shí)矢口否認(rèn)、視而不見。極少數(shù)癡迷者不惜以死抗拒社會(huì)治理邪教的行動(dòng)，自殺、殺人，蔑視生命，成為邪教的殉葬品。
近年來(lái)與邪教斗爭(zhēng)的實(shí)踐表明，群眾受邪教教主欺騙的原因十分復(fù)雜。必須承認(rèn)，有相當(dāng)一批群眾因?yàn)橛心撤N宗教信仰需求，而受蒙騙誤入邪教組織。邪教教義中的宗教內(nèi)容，既成為滿足他們宗教需求的“精神寄托”，又成為驅(qū)使他們效忠教主的“精神枷鎖”。由于“精神寄托”掩蓋了“精神枷鎖”的本質(zhì)，“精神枷鎖”又通過(guò)“精神寄托”來(lái)實(shí)現(xiàn)其目的。這不僅容易模糊邪教反社會(huì)的本質(zhì)，增加鏟除邪教的難度，而且更是一些受蒙騙的信徒不愿和不敢脫離邪教組織的重要原因，致使邪教組織屢打不散，久禁不止。
在幫助受蒙騙的信徒回歸社會(huì)的工作中，對(duì)于因有信仰需求而誤人歧途的信徒，如何逐步改變其思想信仰中的有害成分，僅僅依靠親情感化、心理治療等方法仍難以有效。信仰的問(wèn)題十分復(fù)雜，涉及的領(lǐng)域、思辨空間十分廣闊。有些問(wèn)題缺乏實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)，有些問(wèn)題如有神論與無(wú)神論、唯物論與唯心論等已經(jīng)爭(zhēng)論了上千年，還將與人類社會(huì)長(zhǎng)期共存。江澤民指出：“宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)?！痹谏鐣?huì)主義社會(huì)，人們對(duì)宗教信仰的追求，屬于一種正常的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)因有信仰需求而誤入歧途的信徒，僅僅以世俗社會(huì)的是非準(zhǔn)則，以無(wú)神論的思辨方式，來(lái)打破其精神枷鎖，是一種不切實(shí)際的愿望。應(yīng)當(dāng)正視這部分受蒙騙的信徒中存在追求宗教信仰的合理因素，更加有針對(duì)性地開展教育轉(zhuǎn)化工作。正確甄別邪教教義中某些貌似合理、實(shí)則有害的因素，以適當(dāng)有效的方式，進(jìn)行耐心細(xì)致的說(shuō)服教育工作，并引導(dǎo)他們找到健康的、合適的精神信仰。只有這樣，才能幫助他們擺脫邪教的精神控制，重歸正常社會(huì)生活。這是整個(gè)治理邪教工作中難度很大的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
幫助受蒙騙的信徒回歸社會(huì)，既是徹底瓦解邪教組織的戰(zhàn)略目的，也是保護(hù)受蒙騙群眾的人權(quán)需求。此項(xiàng)工作，不僅需要依靠政府行政部門，還應(yīng)動(dòng)員全社會(huì)各階層民眾多方面參與，加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，培育社會(huì)自治能力，逐步提高公民的素質(zhì)，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，這樣才能形成防范和治理邪教的強(qiáng)大社會(huì)力量。
（四）應(yīng)當(dāng)?shù)靶敖滩皇亲诮獭钡拿}
筆者認(rèn)為，應(yīng)將“邪教不是宗教”這樣的命題淡化出學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，開拓新型的思維范式，運(yùn)用多學(xué)科的理論范疇，考察當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜紛紜的宗教、泛宗教現(xiàn)象，確立宗教、準(zhǔn)宗教、偽似宗教、邪教的系列類型。這將有利于“扶正治邪”，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)宗教發(fā)揮其有益的社會(huì)功能，治理邪教勢(shì)力，防范其危害社會(huì)。
關(guān)于當(dāng)代中國(guó)宗教的復(fù)雜性，1997年，國(guó)家宗教事物管理局葉小文局長(zhǎng)曾撰文論述此命題。他指出：當(dāng)前我國(guó)宗教問(wèn)題的復(fù)雜性還表現(xiàn)在存在著五花八門的宗教的新種、亞種、變種、偽種。一是新興宗教，此為宗教的新種。隨著我國(guó)對(duì)外交往的增多，一些新興宗教也紛至沓來(lái)，其特點(diǎn)是“有錢，友好，傳教”。二是民間信仰，此為宗教的亞種。民間信仰以鬼神觀念、靈魂觀念和命運(yùn)觀念為核心，是傳統(tǒng)宗教、宗法因素，原始的、粗俗的宗教信仰和祖先崇拜，加上民風(fēng)民俗、民間文化、迷信色彩以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化生活、社會(huì)心理等因素的混合物。三是邪教，此為宗教的變種。它是由少數(shù)不法分子糾合在一起，披著宗教的外衣，摘取和利用宗教經(jīng)典中的片言只語(yǔ)，摻雜大量封建迷信，炮制一套異端邪說(shuō)，蒙騙群眾，秘密結(jié)社，從事違法犯罪活動(dòng)。四是迷信，這是宗教的偽種。其信仰形態(tài)低級(jí)、粗俗，組織形態(tài)散漫無(wú)序，手段卑鄙低劣，專搞假、丑、惡以謀財(cái)害命，在“鬧神鬧鬼”中重在“鬧鬼”。作為國(guó)家管理宗教事物的行政領(lǐng)導(dǎo)，葉小文不僅重視天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教這五大傳統(tǒng)宗教，而且還十分關(guān)注當(dāng)代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)宗教衍生的各類現(xiàn)象，包括新種、亞種、變種、偽種等等準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。研究當(dāng)代宗教的復(fù)雜性，既應(yīng)探索傳統(tǒng)宗教社會(huì)功能的復(fù)雜性，也要考察“宗教方面矛盾的多樣性”。
分析復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)宗教、泛宗教現(xiàn)象，確立科學(xué)量化的系列類型，不僅有助于依法管理宗教事業(yè)，防范和遏制邪教勢(shì)力的蔓延，而且有助于積極引導(dǎo)當(dāng)代宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從而有利于中華民族的繁榮昌盛和國(guó)家社會(huì)的長(zhǎng)治久安。