迪爾凱姆（émile Durkheim，又譯涂爾干，1858年--1917年）是法國著名的社會學(xué)家，是西方社會學(xué)的學(xué)科奠基人之一。在其著作《自殺論》中，迪爾凱姆認(rèn)為：1、社會的人需要一個高于個人的社會目標(biāo)。2、對這個目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主。3、他的欲望應(yīng)受到社會秩序給予的一定程度的限制。如果以上三點(diǎn)不能得到保證，那么，缺少社會責(zé)任感或心理脆弱的人就可能導(dǎo)致自殺。
迪爾凱姆還歸納了社會上四種自殺的類型，即“利己型”、“利他型”、“失范型”、“宿命型”。法輪功自上世紀(jì)九十年代在中國大陸出現(xiàn)后，至今二十多年來，自殺、殺人的事例比比皆是。法輪功成員的這些行為，在一定程度上也符合了迪爾凱姆的學(xué)術(shù)思想。本文就以迪爾凱姆的理論為標(biāo)識，針對法輪功成員自殺或殺人的行為，剖析一下法輪功成員的社會性心理原因。
法輪功成員在“大法”修煉中，由于“圓滿”的誘惑，越來越向往成為“佛道神”。然而，李洪志把“圓滿”的時間一推再推，使“圓滿”的條件一變再變，直到變成“救度世人”與救度“宇宙生命”這一無法完成的虛幻目標(biāo)，使大法弟子們的“圓滿夢”成為泡影?？蓱z那些追求“圓滿”的法輪功癡迷者們，他們有病不治或自殘、自殺，甚至殺人，他們?yōu)榱诉_(dá)到“圓滿”的目的，可以拋家舍業(yè)、以身試法，最后搞得家敗人亡。
而這一切都是因為“大法弟子”的責(zé)任（即“救度宇宙生命”的目標(biāo)）實在無法承受和完成。而李“師父”給弟子們的“贊美”與承諾，如：“大法弟子是最偉大的……千百年的等待不要?dú)в谝坏钡取皥A滿”的引誘，又成為弟子們拋不掉、舍不去的“雞肋”。在幻想“圓滿”和為了“圓滿”而“救度宇宙生命”的雙重壓力下，一部分心理脆弱的弟子只能選擇結(jié)束生命。因為他們既看不到“圓滿”的希望又不能從泥潭里自拔，在痛苦的煎熬中因此而走上自殺或殺人的“成魔”道路。他們的行為也恰符合了迪爾凱姆所分析的幾種人格類型。
第一類：追求“圓滿”的利己型死亡
法輪功修煉者在“大法思維”的控制和封閉下，他們與其家庭、親朋和社會生活嚴(yán)重相脫離。這些修煉者完全忘記了自己在現(xiàn)實社會中的責(zé)任，甚至感到生活在地球上和人世間是一種不幸，急于想要解脫。李洪志告訴他們“人最難過的一關(guān)，修煉必須走出去的那一關(guān)，就是放下生死。每個人面對他自己的最大難關(guān)與最大執(zhí)著能否放下，其實都是在考驗人能不能走出這一步。放下生死，就是神，放不下生死就是人” 。 “在被迫害中哪怕真的脫去這張人皮，等待大法修煉者的同樣是圓滿?！痹诶睢皫煾浮钡摹罢佌伣虒?dǎo)”下，許多弟子采用了極端手段去追求“圓滿”。因為“脫去人皮即是圓滿”，最直白地告訴了弟子：“放下名利情、圓滿上蒼穹”。其結(jié)果就是推動了“大法”弟子的慷慨赴死。例如：2000年“1.23”天安門廣場自焚事件中，開封市法輪功癡迷者王進(jìn)東、郝惠君等人，就是在追求“師父”宣揚(yáng)的“在人類艷羨的眼光中”實現(xiàn)“圓滿升天”的夢想，結(jié)果使女童劉思影及其母死亡，美麗少女陳果燒成重度殘疾，釀造了震驚中外的人間悲劇。
另外，四川省漢源縣法輪功人員何偉明為早日“圓滿”跳進(jìn)了大渡河，吉林省東遼縣法輪功人員李友林抱定“成為神仙”夢想吊死在高壓線的架子上，遼寧省遼陽市法輪功人員李偉棟告訴家人“這個世界要?dú)缌?，我再不走就來不及了”，而后上吊自殺。北京市密云縣法輪功人員李連奎認(rèn)定自己能“白日飛升”，結(jié)果造成雙腿骨折……等等諸如此類的慘劇不勝枚舉。
以上法輪功人員的行為，用迪爾凱姆的理論分析就是：“這個目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主” 。因為李洪志所設(shè)定的“圓滿”修煉“果位”，其實現(xiàn)的條件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了修煉者的“常人”能力。同時。他們又在法輪功“法理”的操控下喪失了“自我”。在“失去自主”的狀態(tài)下，在現(xiàn)有的社會秩序里無法滿足其“欲望”的條件下，法輪功癡迷者也只能按“宇宙主佛”的設(shè)計一步步走到生命的盡頭，而別無選擇。
第二類：以“救度世人”為名義的利益型死亡
我們從法輪功人員的“大法”修煉中就可以看到，法輪功的個人價值被“大法價值”所取代，個人在法輪功團(tuán)體里已經(jīng)完全沒有了“自我意識”。因為李洪志一直在反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“大法弟子必須學(xué)法”。在所謂“弘法”的“新老三件事”中，亦將“學(xué)法”放在重要位置。李“師父”為什么如此看重“學(xué)法”？目的就是對弟子實施精神控制。同時講“大法弟子不能做到維護(hù)大法的作用是無法圓滿的”。這樣以“學(xué)法”和“圓滿”兩把枷鎖牢牢地將弟子綁在法輪功的賊船上，使法輪功成員個體的思想必須服從于整個法輪功組織的意志。如此一來，成員個體要想“圓滿”，其前提條件就是要完成“救度世人”的社會目標(biāo)。而這一目標(biāo)又是個體的努力無法完成的。這樣就強(qiáng)化了法輪功社會組織的團(tuán)體力量，這也就是法輪功地下組織不斷違法的重要原因。
而“救度世人”這種行為表面上看似乎是弟子的個人愿望，但實際上卻是整個組織的“社會需要”（其實就是法輪功集團(tuán)的利益需要）。因此，如果為了“弘法”和“講真相”而使成員個體送了命，其的死亡便是為李洪志邪教集團(tuán)做出了“貢獻(xiàn)”，以個體的殉葬方式完成了對組織利益的保障。這就是迪爾凱姆所說的“個人過度臣服于一個團(tuán)體”所產(chǎn)生的結(jié)果?？衫詈橹緟s把這種理應(yīng)由邪教組織承擔(dān)的責(zé)任，平淡地推給了弟子個體，說什么 “弟子都是在修煉自己、證實法，同時在救世人。”意思是說弟子的死亡是他們個人的事，是他們“在修煉自己”?？伞皫煾浮逼说茏铀龅囊磺卸际窃凇白C實法”，而“大法”不正是法輪功集團(tuán)所蠱惑其弟子的“旗幟”嗎？可見，李“大師”的無恥嘴臉也真是到了極致。
法輪功以“救度世人”為名義，其成員制造了多起殺人事件。例如，北京的法輪功癡迷者傅怡彬的殺害親人案、新疆的法輪功癡迷者林春梅、溫玉平殺害賓館服務(wù)員案等等。這些殘害他人身體、非法剝奪他人生命的“大法”弟子們，在殺完人后卻都毫無掩飾、更無愧疚地表示：他們是在“度人”，是在做“好事”。而這種反人格的行為，恰恰是“利益趨使屬性”在成員個體身上的表現(xiàn)。因為，法輪功集團(tuán)的“大法價值”早已通過洗腦深深滲入了成員的每一根神經(jīng)中，“大法”弟子所做的一切都必須要符合法輪功的利益。而海外法輪功集團(tuán)的核心利益便是“反共反華”，所以“搞亂中國”就成為其衡量成員的“價值屬性”。而當(dāng)這種“屬性”同時又可滿足弟子的“圓滿”需要時，即：一方面殺人可以制造社會恐慌、擴(kuò)大影響；另一方面又可“救度世人”，讓被殺死的生命成為弟子們“當(dāng)王當(dāng)主”的“眾神”。這種集團(tuán)利益與成員個體的需要所達(dá)成的一致性，再加上李“師父”對“殺生”的高超理解：“如果你傷害的生命，在你圓滿之后，在圓滿你的世界的時候，把它們都度到你的世界里作為眾生，那這是不是一件好事呢？”（李洪志《瑞士法會講法》）。法輪功成員殘害生命就成為一種必然，這也就難怪“大法”弟子在殺人違法后，竟能如此“理直氣壯”啦！
第三類：進(jìn)行“護(hù)法除魔”的失范型死亡
首先，法輪功癡迷者為什么會“行為規(guī)范迷失”？這正是由法輪功的“大法思維”及“大法情結(jié)”所決定的。熟悉法輪功修煉過程的人都知道，這種修煉是由“封閉---洗腦---深化意識---形成心理背景---置換思維模式---重構(gòu)本我情感”這種系統(tǒng)的心理機(jī)制完成的。在這一過程中，修煉者由于被強(qiáng)化了邪教思維，其原有的心理、情感及記憶就都被“排外”了，只留下邪教的意識、觀念和心理需求。而不斷地反復(fù)練功學(xué)法又重復(fù)著這種精神強(qiáng)化，時間一久，修煉者的“自我意識”完全喪失。而隨著“自我”的迷失，原先修煉者先前的人際關(guān)系及社會次序模式便也隨之“迷失”。因為這時法輪功癡迷者已經(jīng)不是“常人”，他們形成的“幻想型”心理趨勢（其程度由修煉體驗和實現(xiàn)“佛道神”的心理需求決定）已經(jīng)將他們擺在了“神”的位置上。
在這種修煉的狀態(tài)中，癡迷者自然就會認(rèn)為在人世間已無法回歸“本我”，而“師父”早就告訴他們：“本我”的“元神”在“另外的空間”，而且“元神是不死亡的”。弟子們認(rèn)為：修煉“圓滿”則是通向“佛道神”的唯一渠道。如果有誰阻礙了這一渠道，就是讓修煉者“神形俱滅”，那這個阻礙者就是“魔”，就必須鏟除之。因此，李“師父”講“誰迫害大法，誰就是魔。大逆之魔，就是該殺的了”。又說“如果邪惡已經(jīng)到了無可救無可要的地步，那就可以采用不同層次的各種方式制止、鏟除?！?/p>
正因為有了“師父”的“元神不滅”和“大逆之魔，就是該殺的了”的“法旨”，也就有了弟子們“除魔”的行動。例如：河北省承德市法輪功癡迷者李亭認(rèn)為其父母是魔，為了“除魔”，在自家中殘忍地殺害了他的親生父母。深圳市龍崗區(qū)法輪功習(xí)練者魏志華宣布 “不再做李洪志弟子”，被其丈夫視為破壞“大法”的“魔”，會同十多名功友將魏志華捆綁窒息死亡。黑龍江省伊春美溪區(qū)的法輪功癡迷者關(guān)淑云，在幾十名法輪功功友的面前，親手將自己不滿9歲的女兒當(dāng)成“惡魔”掐死。
法輪功癡迷者人員的這類違法惡行，正是“行為規(guī)范迷失”的典型表現(xiàn)。其群體的社會心理機(jī)制已經(jīng)完全“異化”，正常社會中的法律、法規(guī)對人性的制約，已經(jīng)被法輪功群體共同認(rèn)同的“法理”所取代。這時“大法”弟子的個體人格已轉(zhuǎn)化為“大法人格”，法輪功群體的社會性已完全成為“大法意志”的實施者。因此，當(dāng)自殺或殺人這種暴行來臨時，法輪功癡迷者根本就沒有法律意識，即便在其群體中能有一、二個持不同看法的人，但依舊無法改變整個群體的“大法意識的社會性”。這就是在關(guān)淑云要親手殺死自己的親生女兒時，圍觀的“大法”弟子們無動于衷的原因----因為這個群體的法輪功“社會性”是允許“除魔”的，這在他們看來并不違反李“師父”所制定的“法理”。
以上從迪爾凱姆社會學(xué)的角度剖析了法輪功成員自殺或殺人的社會行為。從中我們可以清楚地看到，法輪功癡迷者群體是被李洪志實施了深度精神控制的人群，而“大法”弟子的個體則成為法輪功“團(tuán)體意志”的傀儡。
