幫助邪教受害者擺脫精神控制，從某種意義上來說，是一種特殊的心理矯治工作，因而也就涉及許多心理學(xué)的知識和方法。筆者在多年來的實踐工作中，總結(jié)出了幾種常用的心理學(xué)方法，通過中國反邪教網(wǎng)平臺與大家進行交流探討。
圖片來自網(wǎng)絡(luò)
地域文化特征剖析法
“法輪功”癡迷者最終的目的都是追求“圓滿成神”“天國世界”“趨利避害”等，這些都是屬于共性的東西，帶有一定的普遍性。同時又具有個性的東西，不僅是個體的個性，還有小群體的個性，即地域文化特征。對于特定區(qū)域的人群來講，抓住這個特征并進行細致入微的剖析，對促進他們的思想轉(zhuǎn)變具有很大的促進作用。
前兩年，筆者在南方曾接觸過一名“法輪功”癡迷人員，思想十分癡迷與頑固。經(jīng)過了解，發(fā)現(xiàn)她所在地方的“法輪功”癡迷者都像花崗巖一樣極不開化，轉(zhuǎn)化起來難度尤其大。我們對她的個案進行分析和討論，最后的焦點落在了地域文化上。她的家鄉(xiāng)在古代是流放犯人的蠻荒之地，相對比較落后，法制觀念尤其淡薄，民風(fēng)不夠純樸，且男女未婚同居、未婚先孕的風(fēng)氣比較普遍，所以當我們談到李洪志所說的那句話：“亂倫，整個社會的亂倫，在中國你很難找到一個純粹的姑娘、純女孩了。”這句令大家感到氣憤和怒不可遏的胡言亂語，在她看來卻說得很對。她說她跟她老公就是未婚先育，至今也沒領(lǐng)結(jié)婚證，后來她的老公背叛了她；她說她的女兒也是這樣。我馬上反駁道：“這種現(xiàn)象你們那里可能比較多，但未必其他地方是這樣。中國的大多數(shù)姑娘都是守身如玉、堅守貞操的，也都是遵守婚姻法的，社會風(fēng)氣很好，那種不良的現(xiàn)象只是極少數(shù)。李洪志卻將個別現(xiàn)象夸大成社會的普遍現(xiàn)象，顯然是帶有攻擊社會、抹黑中國的企圖……”
從地域文化作為突破口，經(jīng)過層層剖析和批駁，最終使她否定了李洪志的歪理邪說，思想得到了徹底的轉(zhuǎn)變。
合理情緒療法
合理情緒療法是美國著名心理學(xué)家阿爾伯特·艾利斯于20世紀50年代創(chuàng)立，其理論認為引起人們情緒困擾的并不是外界發(fā)生的事件，而是人們對事件的態(tài)度、看法、評價等認知內(nèi)容，因此要改變情緒困擾不是致力于改變外界事件，而是應(yīng)該改變認知，通過改變認知，進而改變情緒。比如，有人在沙漠中發(fā)現(xiàn)了一滴水，樂觀者說：“太好了，還有一滴水，我還有活下去的希望?！笨赡茼樦@滴水，會發(fā)現(xiàn)小河、溪流，走出生命的困境。而悲觀者則說：“就一滴水啊，看來我是死定了?！睆亩艞墝ふ宜吹南Ｍ?，陷入絕境。再比如，社會上出現(xiàn)了災(zāi)難，邪教癡迷人員就認為是“世界末日”“人類大劫難”，趕快尋找避難所；邪教組織也乘機煽風(fēng)點火，發(fā)展成員；而那些有責任感和積極的人則會認為，災(zāi)難從古到今，是人類社會不可避免的現(xiàn)象，人類有了災(zāi)難，不是逃避，不是悲觀，而應(yīng)挺身而出戰(zhàn)勝災(zāi)難，維護社會穩(wěn)定和人民生活幸福。
合理情緒療法實際上就是一種對有情緒障礙的人實施再教育的過程。通過邏輯分析，指出學(xué)員不合理的認知方式，并指導(dǎo)他學(xué)會用新的、合理的認知方式來代替。理性選擇的作用，強調(diào)人能夠“自己救自己”，而不必仰賴魔法、上帝或超人的力量。
一般說來，服務(wù)對象不會簡單地放棄自己的信念，雖然他們往往不加批判地接受了許多現(xiàn)成的看法，但面對來自志愿者的質(zhì)疑，他們也會想方設(shè)法地為自己的信念辯解。因此，志愿者需不斷努力，借助于這種辯論過程的不斷重復(fù)，使對方感到為自己的不合理信念辯護變得理屈詞窮了，使他們逐步認識到：他們的那些不合理的信念是不現(xiàn)實的，不合邏輯的東西——他們的那些信念是站不住腳的——分清什么是合理的信念，什么是不合理的信念——以合理的信念取代那些不合理的信念。
志愿者應(yīng)抓住對方的不合理之處發(fā)問，因為對方在這一過程中也感到自己的想法毫無道理、可笑且不可取，比較容易使其心服口服。找出邪教教義的矛盾點，揭露其荒唐之處，是有效的方式之一。曾有一名“法輪功”人員，她受邪教網(wǎng)站反動反華宣傳的影響，美化日本帝國主義對我國的侵略戰(zhàn)爭，她說：“日本不是來打中國的，他們是因為喜歡中國的文化才來到中國的?！蔽曳催^來問她：“既然他們喜歡中國的文化，那為什么要搞南京大屠殺？搞旅順屠城？殺了那么多的中國老百姓，殘害了那么多的中國婦女？難道這就是喜歡中國文化嗎？”她無話可說，接著又給她舉出許多日本帝國主義在中國犯下的滔天罪行，她終于認識到了自己的錯誤，道歉說：“是我錯了，日本就是來侵略中國的?！蔽艺f：“你固然是錯了，但是這個錯誤的信息是誰提供給你的？你是從哪里得到的呢？是從大紀元吧？是大紀元故意歪曲和篡改歷史，誤導(dǎo)你走上與中華民族為敵的道路，這樣的網(wǎng)站還能相信嗎？”通過這樣一步步地引導(dǎo)，使她終于認清了“法輪功”網(wǎng)站都是西方反華勢力的傳聲筒，目的是為了抹黑中國、丑化中國、唱衰中國。
反邪教志愿者要時刻保持清醒、客觀、理智的頭腦，根據(jù)對方的回答一環(huán)扣一環(huán)，緊緊抓住其回答中的非理性內(nèi)容，通過不斷重復(fù)的辯論，使對方動搖原有觀念。
但是，反邪教志愿者不能滿足于此。因為我們的角色不僅是個辯論者，也是一個權(quán)威的信息提供者和合理生活的指導(dǎo)者。這就是說，通過辯論，不僅要使對方認識到他的信念是不合理的，也要使他分清什么是合理信念，什么是不合理信念，并幫助他學(xué)會以合理的信念代替那些不合理的信念。
破解“選擇性接觸”法
選擇性接觸理論源于傳播學(xué)，是指受眾在接觸大眾傳播活動之際，并不是不加區(qū)別地對待任何媒介和內(nèi)容，而是更傾向于接觸與自己的既有立場、觀點、態(tài)度一致或接近的媒介或內(nèi)容加以接觸，而有意無意地回避那些與自己既有傾向相左的媒介或內(nèi)容。
研究表明，“選擇性接觸”中作為選擇依據(jù)的，除了興趣或愛好等個人因素以外，受眾的群體價值和群體規(guī)范起著重要的作用?！胺ㄝ喒Α卑V迷者之所以會出現(xiàn)“選擇性接觸”現(xiàn)象，是因為他們受“法輪功”組織價值、組織規(guī)范的影響，限制了自己的知識、眼界、思路，只對“法輪功”的語言、行為規(guī)范作出反應(yīng)。
比如，我們在實際工作中，如果和服務(wù)對象所談的內(nèi)容不符合他們的思想觀念和價值取向，比如，我們談到“法輪功”對社會的危害，或者出現(xiàn)拒醫(yī)拒藥而亡的例子，他們的態(tài)度就很排斥，因為這與他們已有的組織價值、組織規(guī)范是相悖的；而如果我們要是談起《轉(zhuǎn)法輪》，談起修煉，說他們是做好人的，說“真善忍”好，他們馬上就覺得有共同語言，就表現(xiàn)得很愿意交流。針對這種情況，我們一方面指出他們所存在的這種選擇性接觸信息的片面性，引導(dǎo)他們兼聽則明，面對那些與“法輪功”價值取向不同的意見，也要接受和反思；不能只愿意聽人說自己好，只愿意聽虛假的話，而不愿意面對自己、組織和教主的錯誤與荒唐，這樣才是理智的做法，才能夠明辨是非，識別正邪，認清邪教本質(zhì)，與邪教決裂，走上光明大道！
認知行為療法
伊凡·彼德羅維奇·巴甫洛夫是蘇聯(lián)著名的生理和心理學(xué)家，他的行為主義理論認為，人的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得，也能通過學(xué)習(xí)而更改、增加或者消失。后來，社會認知學(xué)派認為，人類的思想、感覺、行動之間是相互聯(lián)系的，人的行為受學(xué)習(xí)過程中對環(huán)境的觀察和解釋的影響，不適宜的社會行為產(chǎn)生于錯誤的知覺和解釋。
從心理學(xué)的角度來看，無論是邪教中頑固癡迷人員，還是一般邪教信徒甚至是初涉邪教的人員，他們加入邪教組織、參與邪教違法活動，都是因為出現(xiàn)了錯誤的認知行為，這些錯誤的認知行為包括邪教癡迷人員的各種心理現(xiàn)象、心理活動過程以及違法活動，如邪教癡迷人員因受邪教歪理邪說影響而產(chǎn)生的不正確的意識和潛意識、混亂的思維、不切合實際的意念、幻想及荒謬的推論等，這些都能以通過揭露邪教的歪理邪說、重新學(xué)習(xí)正確的有益的知識，建構(gòu)正確的思維方式而得到改變。
破解“從眾心理”法
從眾心理是指個人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認識上表現(xiàn)出符合公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。實驗表明：只有很少的人保持了獨立性，沒有被從眾，所以“從眾心理”是大部分個體普遍所有的心理現(xiàn)象。
李洪志及其“法輪功”充分利用并強化人普遍具有的“從眾心理”特點，拉攏心懷各種功利目的的人進入“法輪功”團體。這種強化“從眾心理”產(chǎn)生的拉攏效應(yīng)，使“法輪功”邪教組織如“滾雪球”般迅速壯大成勢，其毒害也如瘟疫般蔓延。讓中毒的癡迷者至今不能理性認識“法輪功”的邪教本質(zhì)。比如，我們可以舉例說明李洪志如何運用信眾的從眾心理，從而發(fā)展和控制成員，最典型的如所謂的“法輪大法研究會”的骨干成員，個別人有一定社會地位或者有高學(xué)歷者，這樣一來，那些普通的練習(xí)者就會覺得：要說咱們啥也不懂，人家那么有文化，那么高的地位，難道人家也傻嗎？人家那么聰明的人都相信，咱們能不相信嗎？在實際工作中，發(fā)現(xiàn)不少普通癡迷者都存在著這樣的從眾心理。這個時候，我們就可以跟他們分析并不是所有的高學(xué)歷人員都心理健康，不是都性格健全，不是“三觀”都正確，也不是具備所有的知識，他們也存在著自己的缺陷和局限性……再舉一些例子佐以說明，基本上就能打破他們的這種從眾心理。
“自戀心理”剖析法
自戀癖也稱自戀癥、影戀或納喀索斯癥。納喀索斯是希臘神話里的美少年，他拒絕愛情，卻對自己水中影子，愛得發(fā)瘋，直到溺水而死，變成水仙花。納喀索斯癥后來也就成了自戀癥的專用名稱。而“法輪功”癡迷者這一群體如同納喀索斯，他們長期沉迷于李洪志給他們營造的所謂精神家園中，排斥外界，通過幻想、自夸來虛構(gòu)一個強大的自我，以求獲得安全感、紓解自身的生存焦慮，從而形成了強烈的自戀人格。
比如，李洪志所說的“你們是走在神路上的人”“一上來就把你們推到了很高的層次上”“你們是未來的佛道神”“你們是當今世界的風(fēng)流人物”“你們是世界舞臺上的名人”等等說辭，特別符合這些人的自戀心理，膨脹了這些人的虛榮心。只有對此進行詳細的剖析，才有可能使他們重新認識自己，把思維拉回到現(xiàn)實中來，促使其進行深入的思考。
“法輪功”“全能神”邪教教主就有著極其強烈的自戀心理，喜歡拔高自己，喜歡讓人崇拜，喜歡以我為中心，這些都是自戀心理的體現(xiàn)，教主的自我神化和教主崇拜的形成是典型的自戀心理的體現(xiàn)。
沙盤游戲法
沙盤游戲治療是一種技術(shù)，它能更易深入來訪者的無意識，更能夠洞察來訪者的心理軌跡，釋放內(nèi)在情緒，使來訪者的深層次人格得以表現(xiàn)。通過分析師引導(dǎo)來訪者了解自我、提升自我達到咨詢與治療效果，同時，也可以讓分析師本身的壓力得以釋放。
當然，使用沙盤游戲治療也需要一些技巧。為了能更好地體現(xiàn)效果，首先不要強迫來訪者做沙盤游戲，而且最好是在建立咨詢關(guān)系后才開始進行沙盤游戲，這樣能給來到咨詢室的工作對象安全感，把她的內(nèi)心世界呈現(xiàn)給你，當然，在特殊情況下，如果其他技術(shù)不適用，我們也可以直接從沙盤治療開始，但是，這個時候分析師個人的能量一定要充沛，要能很好地守護住沙盤，守護住沙盤室的氛圍，讓來訪者感受到“自由、保護的空間”。其次，在整個沙盤過程中，盡量地減慢速度，使來訪者能更用心去感受，這樣可以增加后面工作時來訪者對某個沙具的關(guān)注力度，提高關(guān)注的質(zhì)量。還有，在來訪者示意完成沙盤后，最好不要馬上工作，先引著來訪者靜靜地體會自己的作品，讓意象更快地進入他的頭腦引發(fā)思考。在分析過程中切記是感受而不是解釋，不要讓你的意識破壞了來訪者與沙盤的“情感對話”。最后，沙盤游戲是需要一些象征學(xué)的知識的，這一點每個分析師都要盡可能地學(xué)習(xí)和涉獵，但在咨詢室里，來訪者做沙盤游戲的時候，你要把這些象征學(xué)的知識盡量地扔到窗外去。
此外，經(jīng)常運用在實踐工作中的還有“趨利避害”心理剖析、“積極心理學(xué)”（也叫利導(dǎo)思維法），以及催眠法等，這些心理學(xué)方法的運用因人而異，因事而宜，靈活掌握，最終目的是為了更好地促成他們的思想轉(zhuǎn)變。
除此以外，還有一些心理學(xué)方法可以很好地應(yīng)用在實踐中，有待于我們的不斷探索和進一步豐富和完善。