（八）附佛外道的甄別和界定
由于附佛外道自身的錯(cuò)綜復(fù)雜，其產(chǎn)生的內(nèi)因、外緣不一，對(duì)于歷史上和現(xiàn)實(shí)中的附佛外道，要準(zhǔn)確地甄別和界定是比較困難的，需要具有相當(dāng)?shù)陌ǚ鸾淘趦?nèi)的宗教知識(shí)，以及相關(guān)的歷史、文化等專業(yè)知識(shí)，即便如此，教內(nèi)外對(duì)于界定的結(jié)論也可能存在巨大的意見(jiàn)分歧和爭(zhēng)議。不過(guò)，對(duì)于一些思想、言行以及佛教或準(zhǔn)佛教團(tuán)體是否屬于附佛外道，屬于哪一類附佛外道，我們還是可以列出以下一些甄別的基本原則和方法的：
1、依據(jù)公認(rèn)的佛教經(jīng)論作為甄別標(biāo)準(zhǔn)。佛教經(jīng)論不僅定義著佛教核心教義，而且是各個(gè)宗派、佛教文化和許多佛教觀念的源頭，對(duì)于附佛外道和邪教現(xiàn)象也有許多的論述。
2、依據(jù)公認(rèn)的佛教宗旨、精神和核心教義作為甄別標(biāo)準(zhǔn)。須審查是否符合佛教的基本教義，如四諦、十二因緣、八正道等，尤其是符不符合“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”這三法印，是否符合佛教慈悲、中道、和平的精神。
3、依據(jù)佛教清規(guī)戒律以及當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)毓J(rèn)的佛教行為規(guī)范作為甄別標(biāo)準(zhǔn)。須審查是否尊重佛法僧三寶；是否守持佛教的基本教規(guī)，以及對(duì)佛教戒律的態(tài)度；道德修養(yǎng)如何；創(chuàng)教的目的和落腳點(diǎn)在哪里；對(duì)世俗的名聞利養(yǎng)的態(tài)度如何，在男女關(guān)系問(wèn)題上是否規(guī)范，平時(shí)是否講究物質(zhì)享受。等等。
4、依據(jù)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)刂髁鞣鸾探绲囊庖?jiàn)作為甄別的參考標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹髁鞣鸾探鐚?duì)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)胤鸾躺鷳B(tài)變化最敏感、最有發(fā)言權(quán)，他們的意見(jiàn)足資參考。
5、依據(jù)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)毓俜胶椭髁魃鐣?huì)的意見(jiàn)作為甄別的參考標(biāo)準(zhǔn)。他們的意見(jiàn)關(guān)系佛教的生存和社會(huì)的穩(wěn)定。
6、依據(jù)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的接納程度，對(duì)民眾、社會(huì)產(chǎn)生作用的性質(zhì)、好壞作為甄別的參考標(biāo)準(zhǔn)。如審查某團(tuán)體所提倡的修行方法是否合法，是否有益于信眾的身心健康、人格升華，是否有益于家庭和睦、社會(huì)安定等。
7、不能完全以原教旨主義作為甄別標(biāo)準(zhǔn)。否則后期佛教適應(yīng)性發(fā)展的形態(tài)可能都被判定成附佛外道了。
8、是否為準(zhǔn)宗教類附佛外道，應(yīng)主要以佛教的經(jīng)論、戒律和核心教義以及佛教界意見(jiàn)為判斷標(biāo)準(zhǔn)。
9、是否為邪教類附佛外道，應(yīng)主要以法律和官方態(tài)度為判斷標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椤靶敖探M織”本質(zhì)上是一個(gè)法律概念。
10、是否屬于商業(yè)化類附佛外道，宜以是否符合佛教教義和戒律，是否交易公平、收益用于佛教和公益事業(yè)、宣傳無(wú)損佛教形象、無(wú)損信徒宗教感情為甄別原則。
需要順帶說(shuō)明的是，附佛外道的正確甄別和界定，只對(duì)正信佛教徒和社會(huì)理性人士能發(fā)生效用，而對(duì)于身陷附佛外道尤其是邪教類附佛外道之中的人，由于利益的關(guān)系和信息繭房等方面的原因，要么被他們?nèi)藶楹鲆?，要么被群起攻擊?/p>
（九）未來(lái)附佛外道的演化趨勢(shì)
近現(xiàn)代以來(lái)，隨著科技的飛速發(fā)展和全球化的深入推進(jìn)，附佛外道現(xiàn)象也在悄然發(fā)生變化，呈現(xiàn)出了一系列新的動(dòng)向和特點(diǎn)。
1、科技的日新月異、交通的便捷、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，萬(wàn)物的互聯(lián)互通，促成了各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、各種宗教、各種文化空前的交流、融合，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，觀念更新迅速，新興宗教如雨后春筍般涌現(xiàn)。三大語(yǔ)系佛教在向全球傳播的同時(shí)，也面臨其它各種傳統(tǒng)宗教和新興宗教的挑戰(zhàn)，未來(lái)類似“白蓮教”“一貫道”等融會(huì)各種思想的大雜燴附佛外道會(huì)越來(lái)越多。
2、政教分離，尊重和保護(hù)宗教信仰自由，日益成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。在當(dāng)代，各國(guó)政府、各民族、社會(huì)各階層對(duì)于各種宗教、“新興宗教”甚至邪教的認(rèn)知和管理差異很大，也更為寬容。各種附佛外道在“洗白”之后，都可能合法生存，甚至發(fā)展坐大成為影響一方的“新興宗教”。例如美國(guó)、澳大利亞、日本、韓國(guó)和我國(guó)臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)，附佛外道甚至邪教都有很大的生存發(fā)展空間。
3、由于傳統(tǒng)佛教跟不上社會(huì)的發(fā)展，無(wú)法有效解決信徒在當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種身心靈方面的問(wèn)題，或負(fù)面事件增多，附佛外道同時(shí)打著身心靈修煉或國(guó)學(xué)的旗號(hào)出現(xiàn)的會(huì)比較多。
4、隨著藏傳佛教在更大范圍傳播，各種打著藏傳佛教或密宗旗號(hào)發(fā)展的附佛外道，比南傳佛教和漢傳佛教要多得多。一是它比較神秘，各種頭銜和法術(shù)、儀軌眾多，容易被壞人用來(lái)偽裝自己，吸引、控制信眾。二是依附藏傳佛教行騙者入門(mén)門(mén)檻低，世俗的飲食、男女生活基本不受影響。三是其上師超乎佛法僧三寶的地位，一旦皈依，質(zhì)疑或違反師命均不被允許，否則“后果”嚴(yán)重。四是信徒異常虔誠(chéng)，供養(yǎng)多，騙錢(qián)騙色比較容易。
5、傳統(tǒng)的和新興的附佛外道團(tuán)體更加積極利用現(xiàn)代傳播手段，如網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等，來(lái)擴(kuò)大自身的影響力和傳播范圍，千方百計(jì)地規(guī)避政府的監(jiān)管和主流佛教界的干預(yù)。這些團(tuán)體通過(guò)制作和發(fā)布各類佛教相關(guān)內(nèi)容，吸引和誤導(dǎo)了一部分對(duì)佛教了解不深的公眾。這種現(xiàn)象不僅導(dǎo)致了佛教正信與邪見(jiàn)的混淆，也將加劇佛教內(nèi)部的分化與矛盾。
6、隨著科技的進(jìn)步，一些新的附佛外道形式也開(kāi)始出現(xiàn)，如網(wǎng)絡(luò)佛教、虛擬佛教、人工智能等。這些新的形式借助虛擬世界的特性和互聯(lián)網(wǎng)的便利性，構(gòu)建了一個(gè)看似真實(shí)卻充滿謬誤的虛假世界。在這個(gè)世界里，一些人通過(guò)虛構(gòu)的佛教知識(shí)、儀式和修行方式來(lái)誤導(dǎo)信徒，甚至利用信徒的信任進(jìn)行斂財(cái)?shù)炔环ɑ顒?dòng)。
7、由于資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響，各種借佛斂財(cái)?shù)纳虡I(yè)化類附佛外道會(huì)越來(lái)越多。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)以上對(duì)佛教的演化與附佛外道現(xiàn)象的探討，結(jié)合歷史上宗教生成、發(fā)展的規(guī)律，我想談以下幾點(diǎn)個(gè)人的體悟和感受：
1、佛陀最偉大之處就是揭示了“諸行無(wú)常”“諸法無(wú)我”這兩個(gè)宇宙的普遍規(guī)律，徹底否定了主宰世界的創(chuàng)世神的存在，至今仍居于哲學(xué)思想的巔峰，經(jīng)得起科學(xué)的檢驗(yàn)。同時(shí)，佛陀藉此提出的“空”“無(wú)相”“無(wú)愿”三種解脫路徑、臻于涅槃的終極目標(biāo)，以及行善去惡、斷欲去愛(ài)、慈悲濟(jì)世、圓融中道等修行法門(mén)，至今仍為億萬(wàn)佛教徒所信奉、遵循。
2、某種思想和修行體系一經(jīng)成為宗教，它就在信徒心中固化為一種信仰，認(rèn)知上尤其是情感上，往往認(rèn)為它是神圣的、永遠(yuǎn)正確的、一成不變的，佛教也是這樣。但人類這種宗教上的認(rèn)知和情感，顯然是違背“諸行無(wú)?！薄爸T法無(wú)我”這兩個(gè)宇宙的普遍規(guī)律的。事實(shí)上，所有宗教除了名稱沒(méi)有變，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程和宗教競(jìng)爭(zhēng)中，無(wú)不經(jīng)歷了令人眼花繚亂的演化，由量變到質(zhì)變，甚至在某些教義和行為方式上走向當(dāng)初創(chuàng)教時(shí)期的反面。佛教本身就是特定時(shí)節(jié)因緣下的產(chǎn)物，此后由原始佛教的出世、解脫為宗旨，信守苦、空、無(wú)常、無(wú)我教義和修行“空”“無(wú)相”“無(wú)愿”三種臻于涅槃的解脫法門(mén)，演變?yōu)榇蟪朔鸾痰娜胧?、救世為宗旨，佛陀由悟道的人升格為無(wú)所不能的“神”，更多強(qiáng)調(diào)涅槃的常、樂(lè)、我、凈和各種佛國(guó)世界的恒在、莊嚴(yán)與神圣愿景，發(fā)展到金剛乘，更是由斷欲離苦、歷劫成佛，演變?yōu)殡p修大樂(lè)“即身成佛”。種種的異化現(xiàn)象不勝枚舉。
3、其實(shí)，世間萬(wàn)物何嘗不是如此。只是萬(wàn)事萬(wàn)物各有它不得不演變、如何演變的因緣和規(guī)律。就佛教來(lái)說(shuō)，除了因緣變幻本身的作用外，具體來(lái)看，首先，佛陀揭示的宇宙規(guī)律、提出的宗教修行方法和目標(biāo)，與人類根深蒂固的“我執(zhí)”以及與之相關(guān)的各種感官經(jīng)驗(yàn)、錯(cuò)誤認(rèn)知、貪欲和希望有著天壤之別，絕大部分是完全相反的；其次，佛教教義上的抽象、深?yuàn)W，修行上的嚴(yán)格、崇高乃至辭親出家、“不近人情”等等，后人都難免或有意或無(wú)意地對(duì)它進(jìn)行誤讀、曲解；第三，隨著佛教向世界各國(guó)傳播，佛教內(nèi)部或外部力量甚至?xí)捎酶鞣N非常的手段對(duì)佛教進(jìn)行“改造”，以迎合、適應(yīng)不同的風(fēng)俗人情和社會(huì)的需要。與此相應(yīng)，各種附佛外道應(yīng)運(yùn)而生，它們更是極度迎合世人的我執(zhí)和貪欲，卻假借佛教以售其奸。千百年來(lái)，三大語(yǔ)系佛教在各國(guó)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的形態(tài)，也就不難理解了。所以，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”；《金剛經(jīng)》也說(shuō)：“所言佛法者，即非佛法，是名佛法”。
4、末法時(shí)期，佛教猶如長(zhǎng)江、黃河中下游的江水，已雜染了太多的泥沙和污垢，不復(fù)源頭的清澈、甘洌。盡管如此，她仍是佛法的主要載體，億萬(wàn)佛教信眾和佛教文化愛(ài)好者們的精神家園。因此，奉行原教旨主義，排斥現(xiàn)實(shí)佛教，不是空中筑樓閣，就是制造現(xiàn)實(shí)的混亂，顯然不可取，但個(gè)人的尋幽探微、苦行孤證，小團(tuán)體小范圍的尋源求真、去污還凈，還是可以的；另一方面，進(jìn)一步將佛教世俗化，惡意地扭曲、玷污佛教，那是有害無(wú)益的，也是需要嚴(yán)加防范的。當(dāng)代佛教界尤其需要不忘初心，正信正行，切實(shí)維護(hù)佛教的良好形象，辨?zhèn)戊钚?，?gòu)筑起防范各種附佛外道和邪教的堤防。至于經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，已經(jīng)“洗白”了的“附佛外道”，只要它能為社會(huì)所接受，無(wú)害于信眾的身心健康，不為邪教所利用，就不必糾纏是非、作無(wú)益也不一定有效的爭(zhēng)論了。（全文完）
（文章僅為作者觀點(diǎn)，不代表本網(wǎng)立場(chǎng)。）
陳星橋 中國(guó)反邪教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、《法音》雜志原副主編
延伸閱讀：
佛教人士談：佛教的演化與附佛外道現(xiàn)象之研究（一）
佛教人士談：佛教的演化與附佛外道現(xiàn)象之研究（二）
佛教人士談：佛教的演化與附佛外道現(xiàn)象之研究（三）
佛教人士談：佛教的演化與附佛外道現(xiàn)象之研究（四）