摘要：本文通過研究中國當(dāng)代邪教的教義、組織、教規(guī)、信眾等，剖析邪教的“惑眾”手段，提出邪教“惑眾”的步步緊逼的四類手段：利用弱點，取得信任；提供幫助，尋找家園；去舊納新，增強(qiáng)依賴；渲染恐嚇，幻化歸屬。
關(guān)鍵詞：邪教 惑眾 剖析
當(dāng)今，邪教在世界許多國家和地區(qū)滋生，且呈現(xiàn)發(fā)展蔓延快、傳播范圍廣、名目繁多的特點。由于邪教具有反政府、反社會、反科學(xué)和反人類的本質(zhì)特性，以及它的欺騙性、殘酷性、野蠻性、危害性，并對現(xiàn)行社會秩序具有極大的破壞性，各國政府毫無例外地都在探求治理邪教問題的有效途徑和對策措施，采取嚴(yán)厲的手段懲治打擊邪教的違法犯罪活動。但是，從根本上治理邪教還有很長的路要走，因為在實踐中，邪教呈現(xiàn)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的態(tài)勢。邪教為何在文明社會中仍有這么頑強(qiáng)的“生命力”？為何深深“吸引”信徒？本文擬通過我國當(dāng)代邪教的一些典型特征，剖析邪教的“惑眾”手段。
一、利用弱點，取得信任
邪教首先利用人們身體或心理上的弱點，擺出一副友善的面孔，或者關(guān)心你的身體健康，或者關(guān)心你的疾苦和孤獨，或者彌補(bǔ)你心理的創(chuàng)傷，或者義憤填膺地針砭時弊……它抓住人們或多或少、或這或那的弱點，誘使人們親近它、信任它。
1、追求健康的心理。不管怎么講，人都要以活著為前提?；钪鸵】担】凳侨说牡谝恍枰Ｈ藗兛偸窍Ｍ约河薪】档纳眢w、愉快的心情和幸福的生活。但是，現(xiàn)實生活中的人也總是要生病的。邪教組織正是抓住人們的“希望健康”與“現(xiàn)實生活中的生病”之間的裂痕以及對健康追求的盲目性，拋出“強(qiáng)身健體”、“去病免災(zāi)”的誘餌誘惑信徒。法輪功宣稱：法輪功可以“消業(yè)”祛??；門徒會宣稱：祈禱能治病，能使死人復(fù)活；主神教宣稱：信了“主神”，能去病免災(zāi)，全家平安；靈靈教宣稱：凡入教者，有病能治病，無病保平安，還可消災(zāi)避難。
2、心理的脆弱。社會轉(zhuǎn)型引起社會結(jié)構(gòu)的變化，社會結(jié)構(gòu)的變化具體反映在社會生活方式的改變上。表面上看，大多數(shù)人生活方式的轉(zhuǎn)變是出于自己的主觀選擇，但實際上卻是體制改革的必然結(jié)果，帶有很大的被動成分，加之這種變化的時間比較倉促，個人為此而做的準(zhǔn)備不夠充分、不適應(yīng)，形成難以把握自我命運的自卑感、渺小感、無能感的脆弱心理，精神上也陷于苦悶和失落，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的非理性感情?！敖掏骄哂械念愃泼耖g宗教的非理性感情特征則是非常明顯的，是法輪功能夠進(jìn)行精神控制的前提，也是為什么很多練功群眾中其‘邪’的原因?！暴z1﹞
3、相對剝奪感?！跋鄬儕Z感”是指社會成員將自己的利益得失與他人相比較而認(rèn)定自己利益被剝奪的主觀感受，是一種常見的社會心理現(xiàn)象。改革的過程就是利益重新分配的過程，是由平均分配向按勞分配為主體的多種分配方式轉(zhuǎn)變的過程。在這一過程中，原有利益分配格局被打破，一些群眾的部分既得利益被革除，一些群眾獲得了新的利益。利益“受損”的群眾極易產(chǎn)生相對剝奪感。相對剝奪感不僅會在同一階層的社會成員中產(chǎn)生共鳴，還會在不同社會階層之間引起共振。這種相對剝奪感一旦帶有普遍性，就可能促使“一群人”要么產(chǎn)生對社會的極端對立心態(tài)，要么追求清靜出世或者孤芳自賞。這也正是邪教賴以“生根發(fā)芽”、形成規(guī)模的條件。
4、信仰危機(jī)。信仰是人類的高層次需要，是人行動的動因。改革開放以來，中國社會發(fā)生了很大的變化，社會各個方面正朝著多元化方向發(fā)展。處于不同社會階層的群眾從自身利益出發(fā)，仍然用舊思想、舊觀念來判斷新變化、新事物。舊思想、舊觀念與新變化、新事物之間的激烈沖撞，使部分群眾產(chǎn)生信仰的懷疑和動搖。同時，社會主流的信仰和追求對他們來說往往可望而不可及，從而產(chǎn)生信仰危機(jī)。這種信仰危機(jī)，在個人層面上，表現(xiàn)為人不在“家”、魂不守“舍”、選擇迷惘、心靈荒蕪。“信仰危機(jī)實際上是社會意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了信仰的短暫空白，這也正是邪教萌芽和發(fā)展的條件?！暴z2﹞
二、提供幫助，尋找家園
20世紀(jì)中葉以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，社會結(jié)構(gòu)加速分化，作為人類社會最重要的組成部分———家庭也發(fā)生了變化：家庭結(jié)構(gòu)簡單而松散，由兩代以上夫妻同財共居組成的聯(lián)合大家庭迅速減少，由一對夫妻或一對夫妻與未成年子女組成的核心家庭的比重大大增加；家庭的保障功能和凝聚功能減退，出現(xiàn)了夫妻同居不共財家庭、夫妻分居家庭、終身不育家庭、單親家庭等家庭功能不健全的情況；家庭穩(wěn)定性動搖，離婚率逐年大幅度上升，性自由、性開放等問題引起家庭矛盾重重、家庭內(nèi)部關(guān)系失調(diào)。“社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的社會問題，作為一種推力，引發(fā)了家庭問題以及家庭的分化，家庭的功能減退，為邪教的發(fā)展和滲透打開了缺口?！暴z3﹞許多邪教都是在家庭發(fā)生這種變化的形勢下生長起來了。一方面，為消除人們對世俗家庭的留念，通過教義等方式對世俗家庭進(jìn)行激烈地抨擊。如“法輪功”將世俗的親情歸入所謂“業(yè)”，要求人們徹底拋棄親人并謊稱只有這樣才能“上層次”。被立王教主吳揚明規(guī)定，教內(nèi)只有職位高低之分，而無父母子女之別，對于不信教的人一概稱“外邦人”，即使是至愛親朋、骨肉親人，都要視同陌路。另一方面，在否定世俗家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上建立虛擬的家庭關(guān)系。比較典型的是“主神教”，它要求每個縣都要建立接待家庭、聚會家庭，同時要求信徒之間互稱姊妹弟兄、取“靈名”以淡忘世俗的姓名?！伴T徒會”提出建立“主”內(nèi)的人際關(guān)系，把不信其教的群眾稱為“外邦人”，要求信徒“與外邦人不結(jié)親、不往來、不幫工”，對部分生活困難的信徒給予所謂的“周濟(jì)”、“收養(yǎng)”、“看顧”。
在我國，隨著社會結(jié)構(gòu)的加速分化，計劃經(jīng)濟(jì)時代形成的“政企合一”、“政社合一”的工作單位體制也相應(yīng)淡化。在計劃經(jīng)濟(jì)時代，社會成員絕大部分都屬于某一單位，個人的生老病死由單位統(tǒng)一承擔(dān)。改革開放后，超經(jīng)濟(jì)的隸屬關(guān)系的工作單位逐漸退出歷史舞臺，工作單位的超經(jīng)濟(jì)功能也同步被弱化。當(dāng)前，作為社會基本單位的社區(qū)的功能還不健全、不完善的情況下，社會的組織和控制功能留下很大的空缺。人是有社會性的，需要愛和被愛，需要相互交流，需要通過獲得一個群體的認(rèn)可和接納來建立必要歸屬感和安全感。在邪教組織中，信徒之間由于沒有現(xiàn)實社會中存在的厲害矛盾，不同文化層次、不同職業(yè)、不同地位的信徒可平等相處、相互尊重、相互接納、相互鼓勵、相互幫助，一部分信徒感受到群體的關(guān)懷、團(tuán)體的溫暖，尋找到“精神的家園”。
三、去舊納新，增強(qiáng)依賴
邪教組織讓信徒反復(fù)檢討自己以往的一切思想、信仰、理念都是錯誤的，拋棄原有的、符合主流社會的思想價值體系，達(dá)到一種“今是而昨非”的新境界。通過讀“經(jīng)書”、聽講演、看錄像都方式，信徒反反復(fù)復(fù)地接受它那套歪理邪說，逐漸重塑信徒的內(nèi)心世界、感情和價值觀，樹立起信徒們的依戀感和歸屬感，樹立起信徒們對教主的崇拜感、神秘感和權(quán)威感，堅信教主的訓(xùn)示，對教主盲目忠誠，對教義執(zhí)迷不悟，努力使自己成為教主所需要的“新人”。“法輪功”宣揚“不二法門”，并宣稱“弘揚大法，你根本就不要再提你以前學(xué)過的東西。因為你已經(jīng)和它一刀兩斷了。”要求練功者在“學(xué)法”過程中做到非法輪功不練、非“法輪大法”不信?！胺ㄝ喒Α边€在“見”和“悟”這兩個認(rèn)識環(huán)節(jié)上進(jìn)行精神誘導(dǎo)，歪曲所“見”，強(qiáng)調(diào)“以悟代見”、“遇到問題要內(nèi)找”、“不要用常人的思維去想神的問題”。長期“悟”的結(jié)果是在大腦中不斷出現(xiàn)幻象，又用“悟”出的幻象去證實“悟”的正常。這種反復(fù)與循環(huán)過程中，信徒逐漸喪失人的理智、喪失人的尊嚴(yán)、喪失判斷是非的能力、喪失做人的起碼權(quán)利，最后喪失自我。
邪教組織還將信徒與現(xiàn)實社會隔離，按照教主所設(shè)想的神權(quán)統(tǒng)治的獨立王國的模式對信徒進(jìn)行思想和行為方面的改造、規(guī)范和統(tǒng)一，以便教主的操縱和控制。大多數(shù)邪教為了對信徒進(jìn)行徹底控制，往往選擇比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)建立封閉的狹小的集體生活環(huán)境。
在集體中，信徒共同生活、共同勞動、共同參加“邪教”事務(wù)。他們在教主的要求和威逼下，斷絕了他們所有的社會關(guān)系，包括他們的朋友、同事甚至他們的親人。在集體生活中，他們不準(zhǔn)讀報、不準(zhǔn)看電視、不準(zhǔn)聽廣播、不準(zhǔn)與外界聯(lián)系，不許兒童上學(xué)。也要求信徒有整齊劃一的生活環(huán)境和生活方式。信徒在邪教“家庭”中過著有規(guī)律的生活，每天按時起床、按時吃飯，讀經(jīng)、聚會談經(jīng)、祈禱、傳教等時間分配都有詳細(xì)的緊密的安排。邪教組織還通過金字塔式的組織機(jī)構(gòu)、森嚴(yán)的等級制度和嚴(yán)格的組織規(guī)章對信徒的行為方式、社會關(guān)系進(jìn)行規(guī)范和整合。教主擁有無限的權(quán)威，骨干分子是教主的得力助手，信徒聽命教主隨意擺布?！胺ㄝ喒Α睆目v的方面講，從法輪大法研究會到法輪功練習(xí)者之間共有五級組織；從橫的方面講，每一級組織中根據(jù)職能分工的不同又分為若干部門。李洪志就是通過這一特殊的組織工具對信徒發(fā)號施令、操縱信徒的思想和行為。法輪功練習(xí)者的業(yè)余時間被用來集中練功學(xué)法、弘法交流等集體活動，大量的組織生活使他們與外界隔離。人長期被封閉在一個固定的圈子里，其思維變得呆板，視野變得狹窄，注意力集中于心中所謂的“神”，頭腦被“神”所控制就會在虛幻的追求中失去理性，改變?nèi)说男袨榉较?，最終陷入對邪教的瘋狂依賴。
四、渲染恐嚇，幻化歸屬
邪教組織對信徒牢牢控制的重要手段就是恐嚇，使信徒不得猶豫，始終堅信邪教，欲擺脫而不得。主要采取以下三種方式，達(dá)到恐嚇的目的：
第一，擴(kuò)張社會陋習(xí)，描黑社會現(xiàn)實。邪教以陰暗的心理、偏狹絕對的思維方式和極端敵對的立場肆意夸大社會問題，對社會和政府進(jìn)行攻擊和批判，并極力渲染當(dāng)今社會是“惡魔的世界”、“撒旦的社會”。在不斷地擴(kuò)張社會陋習(xí)和描黑社會現(xiàn)實的過程中，信徒對社會的認(rèn)識由懷疑到恐懼再到絕望?！氨涣⑼酢眳菗P明利用群眾對當(dāng)時存在的社會不公和對腐敗現(xiàn)象的不滿情緒，打起“救世”幌子，聲稱“現(xiàn)實社會不公，共產(chǎn)黨腐敗，窮人永遠(yuǎn)沒有錢，當(dāng)官的錢用不完”，“世界已被罪惡充滿，魔鬼迷惑了世人的眼?！薄胺ㄝ喒Α币猜暦Q：地球是宇宙的垃圾站，人類是因道德墮落從所謂高層空間一層層掉下來的；現(xiàn)在人類已敗壞到了極點，整個社會到了極端危險的邊緣，神已不把人當(dāng)人看，現(xiàn)在的社會問題哪個政府也管不了，只有李洪志才能拯救人類。信徒們最終只能抱著“在絕望中尋找希望”的心態(tài)亦步亦趨地跟定教主走上反社會、反政府、反科學(xué)的邪路。
第二，宣揚“世界末日來臨說”。邪教的教主們把世界上發(fā)生的一些自然現(xiàn)象,包括一些偶然事件和尚不能為人們搞清楚的變異,都說成是世界末日來臨的征兆,宣稱他們可以預(yù)知某年某月某日人類的末日即將來臨?！氨涣⑼酢毙Q2000年“世界末日來臨”；“門徒會”也宣稱“2000年各種災(zāi)難要降臨，世界要毀滅”；“主神教”散布“1999年是世界末日，到時地球上到處是死尸，種田沒人收，蓋房無人住”?！胺ㄝ喒Α币餐瑯佣凳邸澳┦纴砼R”，并說：現(xiàn)在末日到了，“現(xiàn)在這個人類真是十惡俱全”，“人如果再滑下去就面臨著毀滅，徹底的毀滅”，“地球要爆炸”等。邪教依靠宣揚世界已經(jīng)到了窮途末路，把世間描述成漆黑一團(tuán)，進(jìn)而把自己打扮成唯一能夠拯救世界的救世主，要信徒相信教主編造的謊言，并毫無保留地服從。“正如有的學(xué)者闡述的那樣，‘世界末日’降臨，是邪教用以進(jìn)行‘精神控制’的核武器，‘世界末日’一直是邪教高懸在教徒和世人頭頂?shù)摹_(dá)摩克利斯之劍’”。﹝5﹞
第三，幻化未來歸屬。邪教利用人的恐懼心理，為成員幻化未來的歸屬，要么進(jìn)天堂，要么進(jìn)地獄，何去何從全由是否信仰該教以及對該教的修煉程度而定?！伴T徒會”在其宣傳材料中說：“2000年各種災(zāi)難就要降臨，世界要毀滅，信主的進(jìn)天堂，不信主的進(jìn)地獄?！薄皷|方閃電”宣稱：“大災(zāi)大難就會來臨，不信主的人將要滅亡?！薄爸挥行欧睢W電’，才能升入天國，得到基督的認(rèn)可；如不信‘閃電’，則將刑罰于火湖中受永刑。”“達(dá)米宣教會”也宣稱：“信教的將隨耶穌升天，不信教的將死亡?！彼麄兺瑫r還謊稱“法眼無數(shù)”、“遭報應(yīng)”等，迫使膽小怯弱的信徒不得猶豫、只能虔誠修煉，以求進(jìn)入天堂“圓滿”而避免地獄的懲罰。李洪志鼓吹自己“法身”無數(shù)，“法身”無處不在，可以出入多層空間，可以對信徒加以保護(hù)并監(jiān)控每個人的思想言行，使法輪功練習(xí)者對其產(chǎn)生敬畏和恐懼，從而絕對服從其指導(dǎo)，以求得“圓滿”、“成仙”、“脫魔”或消除“業(yè)力”的結(jié)果?！氨涣⑼酢眳菗P明威脅信徒，誰要是泄露該邪教的事情，就會遭到“神”的報復(fù)，全家雞犬不留?！爸魃窠獭惫歉伞芭瓮鳌敝鞇矍逋{“雙喜”說：“‘主神’是無所不知、無所不能的，叫你死就得死，叫你活就得活。如果不愿意，不死也得脫層皮?！蹦陜H16歲的“雙喜”由于內(nèi)心充滿恐懼，處于無奈，只好順從“主神”劉家國的奸污。邪教的“這樣一套天國約定和地獄威脅的獎懲體系對人的心理帶來很大的危害，他們把期盼與恐懼交織在一起，不敢背叛。”
參考文獻(xiàn)：
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作者介紹：許華峰（1980.8—），男，漢族，四川宣漢人，西南民族大學(xué)社會學(xué)與心理學(xué)學(xué)院，助教，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義中國化研究、思想政治教育。毛呷呷（1981.9—），男，西南民族大學(xué)計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，助教，碩士，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)、思想政治教育。
來源：《改革與開放》2012年7月刊
【責(zé)任編輯：李元】