宗教在我國履行了一定的穩(wěn)定社會、誘導(dǎo)向善的社會功能。近年來，相當(dāng)一部分地區(qū)的宗教教會快速傳播，成為一個值得關(guān)注的問題。本報特約記者調(diào)研走訪了鄂南地區(qū).較全面地了解了該地區(qū)基督教、天主教的傳播狀況。這有利于我們在社會政治生活中正確處理宗教關(guān)系，發(fā)揮宗教在構(gòu)建社會主義和諧社會中的積極作用。
一個值得關(guān)注的現(xiàn)象
鄂南地區(qū)位于華中腹地，東臨贛北，南接瀟湘，西望荊楚，北通武漢。境內(nèi)京廣鐵路和106、107國道及京珠高速公路南北貫通，交通便捷。土地面積9861平方千米，人口約272萬人。就在這塊土地上，教會正呈現(xiàn)出迅速發(fā)展的勢頭。
20世紀(jì)70年代末80年代初，鄂南地區(qū)的教徒只有大約5000人，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到6萬余人。在赤壁市，1987年有基督徒約800人，現(xiàn)在則已增至約1萬人。由于近年教徒數(shù)量迅速增加，教堂甚至已難以容納。赤壁的天主教堂周日一般有1000多人參加聚會，重要節(jié)日則達(dá)1600—1700人，由于教堂容納不下，禮拜天的聚會只得分批進(jìn)行，早上6點20分就得開始。記者還在咸安區(qū)基督教堂“教會2004年工作計劃”中看到了這樣的描寫，“在新的一年，新教徒天天在增加，這是福音的大復(fù)興”。
鄂南地區(qū)教徒成分比較復(fù)雜，其中不僅有一般村鎮(zhèn)的民眾，還有醫(yī)生、教師以及少數(shù)干部和共產(chǎn)黨員。通城圣母山的守護(hù)人就是一名黨員。據(jù)神父和教徒介紹，干部教徒中有村干部、學(xué)校校長，通城林業(yè)局某副局長退居二線后信教，通城教委主任也信教。
除了教徒數(shù)量急劇增加，基督教、天主教的教會堂點也在快速擴展。直到20世紀(jì)70年代末80年代初，鄂南地區(qū)教會堂點僅有數(shù)十個，現(xiàn)在則已發(fā)展到500余個，并以縣鎮(zhèn)等行政區(qū)為基礎(chǔ)劃分牧區(qū)或教區(qū)，形成“縣—鎮(zhèn)—村”的組織傳播網(wǎng)。記者了解到，咸寧有堂點200多個，赤壁有堂點70多個，嘉魚有堂點60多個，通山有堂點30多個，崇陽有堂點70多個，通城有堂點110多個。有些地區(qū)，教堂相當(dāng)密集，通城縣城關(guān)鎮(zhèn)就有4個教堂(基督堂3個、天主堂1個)，崇陽縣路口鎮(zhèn)有5個基督教堂，嘉魚縣官橋鎮(zhèn)有11個教堂(天主堂6個、基督堂5個)，其中舒橋村建有2個教堂(天主堂1個、基督堂1個)。在邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，往往也可見到教堂屋頂?shù)氖旨茉谒{(lán)天下豎立。
教會堂點包括“集會點”和教堂兩種。集會點是指尚未建教堂但有固定場所供教徒定時聚會的活動點。一般通過租賃房屋或者設(shè)在某一信徒家中，屋子里擺放十字架等物件，布置成宗教集會場所。集會點多設(shè)在鄉(xiāng)下，其人數(shù)達(dá)40—50人。還有一種規(guī)模較小的家庭集會點，一般是離教堂比較遠(yuǎn)的信徒，約定在某一教徒家里定時集會，集會人數(shù)一般在10人左右。小的教堂可容納二三百人，大的可容納1000多人。2004年6月作為“獻(xiàn)堂”的溫泉基督堂，耗資200多萬元，有5層樓，內(nèi)部裝修華麗，是咸寧地區(qū)基督教協(xié)會的會議場所和神職人員培訓(xùn)基地。新建的嘉魚天主堂、嘉魚基督堂也都頗為壯觀。
傳教
教會之所以發(fā)展迅速，與其傳播方式和組織方式的有效性密切相關(guān)。
教會極為重視傳播福音、發(fā)展教徒的工作，傳教手段極為多樣，有的由神父、牧師傳教布道。他們或登門拜訪，或立足教堂設(shè)壇講道。其中，基督教神職人員傳教的熱情明顯高于天主教，遇人則傳。有的派傳道人登門宣講教義。單靠神父或牧師傳教，往往力量單薄，所以各教會往往選擇一些年富力強、口齒伶俐、品貌端正的教徒充任傳道人，加以理論培訓(xùn)和實際鍛煉，使之熟諳傳教路數(shù)與說人技巧，然后使其廣入民眾門庭說人入教。上門傳道時，傳道人往往三人一組，一人祈禱，另兩人游說主人。對此，教會解釋說，傳道人是教會的“門面”，必須選拔出色的教友擔(dān)任這一角色，民眾是否入教，傳道人起著很重要的作用。傳道人有專職和義務(wù)之分，對于專職的傳道人，教會給予一定的補貼，每月一般補助200—300元。
還有的由教徒自傳福音。由教徒宣講教義，介紹親朋好友信仰基督教，新人在履行一定的手續(xù)和儀式后加入教會。這種方式，由于傳教者與受眾彼此關(guān)系密切，心口相傳，可信度高，所以效果明顯，具有滾雪球般的效應(yīng)。據(jù)記者調(diào)查，受父母、子女及親戚朋友影響而入教的教徒，在教徒總數(shù)中居主導(dǎo)地位。在記者隨機抽查的68名教徒中，受父母、子女、親戚朋友影響入教的有50人，占受訪教徒總數(shù)的73.5%；主動入教的有16人，占受訪教徒總數(shù)的23.5%；途徑不詳?shù)挠?人，占受訪教徒總數(shù)的3%。有一名教徒自己一個人就發(fā)展了10名信徒；有一名教徒的父親信教，所以他“自己信教也受父親影響”；還有的信徒的兒子“生下來8天就受洗”。
爭取青少年
教會對傳教對象也有講究，往往針對弱勢群體下工夫，低學(xué)歷者、女性以及青少年等是其重點爭取對象。
對于青少年甚至兒童，教會特別注意爭取和發(fā)展入教。鄂南地區(qū)的教會一般采取五種策略和方法：
一是舉辦假期學(xué)習(xí)班。學(xué)習(xí)班對象一般是小學(xué)到高中階段的學(xué)生。這種形式一般為綜合實力較強、發(fā)展較為成熟的天主教會所采用。這種類型的學(xué)習(xí)班時間跨度較大，一般為半個月左右，學(xué)習(xí)科目包括圣經(jīng)、音樂、教理和經(jīng)句，并有具體的日程安排，頗為正規(guī)。教堂甚至還為學(xué)生們輔導(dǎo)暑期作業(yè)。教師由專門的神職人員或神學(xué)院學(xué)生充任，學(xué)習(xí)地點設(shè)在教堂，學(xué)生吃、住、學(xué)都在教堂(從小學(xué)一年級到初中一年級)，沒有學(xué)費之虞。這種免費管吃、管住、管學(xué)的假期學(xué)習(xí)班，頗受假期孩子無人看管的家庭所歡迎，其范圍很容易從教徒家庭擴展到非教徒家庭。
二是創(chuàng)設(shè)“主日學(xué)”?！爸魅铡本褪侵苋?，每個教堂都有專人負(fù)責(zé)孩子們的“主日學(xué)”。參加“主日學(xué)”的青少年有兩種，一是隨父母來教堂做禮拜的，二是對“主日學(xué)”感興趣的?！爸魅諏W(xué)”的學(xué)習(xí)地點設(shè)在教堂，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括圣經(jīng)、音樂、舞蹈等，教會一般選派鼓動性強、表達(dá)能力佳、能歌善舞者擔(dān)任。崇陽福音堂的一樓供做禮拜者使用，二樓是供攜帶孩子的教徒使用，三樓則供參加“主日學(xué)”的青少年使用。平時設(shè)4個班，每個班有二三十人。在赤壁基督教沐恩堂參加“主日學(xué)”的，則有70多人?！爸魅諏W(xué)”的開辦有雙重目的，一是為信教的家長免除禮拜時照看孩子的后顧之憂，增進(jìn)教會、教徒間的感情；另一方面，則是可以在青少年世界觀、人生觀尚不成熟的階段，用宗教思想加以誘導(dǎo)和滲透，培養(yǎng)其對教會、宗教的好感，為其教徒隊伍的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。崇陽縣一位神職人員說，“至少不讓他們長大后敵視宗教”。
三是通過舉辦節(jié)日慶典活動吸引青少年。在圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等大型宗教節(jié)日到來之際，教會往往會舉辦大型慶祝活動，以歌舞為主，并由青少年教徒擔(dān)綱演出。這一活動可以滿足青少年教徒的文娛需求以及表現(xiàn)欲望，增強教會的吸引力。在青少年排演節(jié)目時，教會很注重利用其新鮮、好玩的心理加以滲透。通城縣神職人員在組織青少年排演圣誕節(jié)目時，就以能否獲得圣誕禮物為條件，督促他們熟記排練的內(nèi)容。由青少年教徒擔(dān)綱演出的節(jié)日慶典活動，對不信教的青少年也具有很大的吸引力。
四是通過幫助輟學(xué)青年男女完成義務(wù)教育以擴大教會影響。天主教蒲圻教區(qū)的“招生簡章”就說：“我們愿使青年男女完成其義務(wù)教育。”招生對象：“女生，小學(xué)畢業(yè)或初中未讀完；男生，初中畢業(yè)，因家庭困難無力繼續(xù)學(xué)業(yè)，失業(yè)未超過二年者”，“女生不小于14歲，男生不小于16歲”，“學(xué)費、伙食費免收”。
五是在禮拜會中專門組織青年聚會。通城縣錫安教堂的禮拜會中就專門設(shè)有“青年團(tuán)契”，其活動時間是每周日晚8：00到9：00。
教會注重形象建設(shè)
在天主教、基督教發(fā)展的過程中，鄂南地區(qū)教會高度重視自身的形象建設(shè)，注重其社會影響和傳道效果。有的訪談對象甚至說，其細(xì)致用心程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國家公務(wù)人員。
鄂南地區(qū)教會在與外界的交往中，神職人員在舉止、穿著、待人處事、工作技巧等方面都有講究。《基督教通城錫安教會規(guī)章》明確規(guī)定：“接待工作是教務(wù)工作的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)外來神仆、本地同工造訪，鄉(xiāng)下信徒尋求幫助，教務(wù)組必須平時安排接待人員，對他們在伙食、住宿、代禱等方面安排到位，如若接待人員不在，看堂人員要代替接待，并將情況及時匯報?！辈⑶?，教會要求：“在遇到任何情況下，不發(fā)怒，態(tài)度溫和，牢記'用柔克剛'，'以善勝惡'?！?br>
教會堅持探訪制度，規(guī)定80歲以上教徒每周探訪一次，新入會教徒每月探訪一次，特殊情況的教徒隨時訪問，一般信徒每月一次。對于老年教徒和未入教的孤寡老人，教會主動上門噓寒問暖。如遇老年教徒過世，只要家屬提出要求，教會便派人為其免費舉辦臨終追思等活動，一方面安慰死者家屬，增進(jìn)家屬對教會的好感，同時亦可對在世的老年教徒展現(xiàn)教會的溫情脈脈的良好形象，進(jìn)一步增強教會的吸引力。
教會還進(jìn)行扶貧助學(xué)活動。咸寧市咸安區(qū)基督堂就對120個貧困家庭進(jìn)行了援助，幫助他們度過難關(guān)，其中不少家庭的孩子在教會的資助下考上了咸寧市重點高中，由此贏得了教徒和群眾的擁護(hù)。
為了增強教會的吸引力，教會還參與到一些公共事務(wù)中，甚至為教徒代辦車輛年審這樣的事情都負(fù)責(zé)辦理。在通城縣錫安堂內(nèi)，記者就看到了這樣的告示：“機動摩托車愿交2005年養(yǎng)路費的，請近期交費85元(多退少補)，教會集體代辦?！苯虝娜壗M織教會內(nèi)部組織嚴(yán)密，分工明確，一般呈三級分布：堂務(wù)委員會(神父、牧師)—各職能小組—教徒。
在通城縣錫安堂，該教堂內(nèi)部的職能小組分為宣教與布道、圣工、探訪、詩班、教務(wù)、鄉(xiāng)村工作、主日學(xué)、財務(wù)、追思等9個組，各組設(shè)組長一名。其中，探訪組以下又按教友的詳細(xì)地址分為若干小組。
每當(dāng)有教友長時間沒來教堂做禮拜時，教友所在區(qū)的探訪組組長及其成員就會上門訪問，了解緣由；后勤組共有8人，負(fù)責(zé)打掃教堂、準(zhǔn)備教會人員的伙食；詩班組共有45人，負(fù)責(zé)唱詩；財務(wù)組3人，負(fù)責(zé)教堂的財務(wù)管理；圣工組4人，負(fù)責(zé)教堂的傳道工作；下鄉(xiāng)工作組，人數(shù)不定，專門負(fù)責(zé)縣城以下的各堂點的傳教工作。各小組組長由自薦和選舉結(jié)合產(chǎn)生。教堂的領(lǐng)導(dǎo)決策機構(gòu)是錫安堂堂委會。堂委會由6名組長及3名教師組成，負(fù)責(zé)決定教堂的大事方針。
教會具有嚴(yán)密的紀(jì)律。強調(diào)“人事管理時，不要以領(lǐng)導(dǎo)自居，自高自大。要平時多關(guān)心同工同道的生活健康，有病有困難的更當(dāng)體貼。處事當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，當(dāng)寬則寬，要公正，若同工起爭執(zhí)、有矛盾，要以主的道理勸說和好”。強調(diào)教會內(nèi)部，“各組雖然分工不同，但卻聯(lián)絡(luò)為一體推動福音事業(yè)的擴展”。強調(diào)“同工在作宣教與布道時，必須由教會差派，本人須有舍己受苦心志及母會觀念，并接受母會管理與調(diào)任”。
在教會的精心組織和神職人員的示范與引導(dǎo)下，教會活動秩序井然，教徒紀(jì)律性很強。通城一個2000名教徒參加的宗教活動，整個活動井然有序，沒有人隨便講話。
為了加強教會的公信度，各教會還比較注重經(jīng)費開支的透明化。每年或半年就將開支賬目張
貼出來，公示于眾。《基督教通城錫安教會規(guī)章》規(guī)定，堂產(chǎn)有動產(chǎn)和不動產(chǎn)之分，要造冊登記建立賬簿，增減損失，定期盤存，并從圣堂、廚房、宿舍、教室到書柜各個環(huán)節(jié)都派專人管理，妥善保存。擴展據(jù)記者調(diào)查和了解，鄂南地區(qū)各教會多半有事業(yè)擴展計劃。一般分三個層面：
一是擴大教徒數(shù)量，拓展教徒隊伍，特別注意擴展神職人員隊伍。天主教蒲圻教區(qū)一則“招生計劃”中就說，“蒲圻教區(qū)現(xiàn)共轄20個市縣，福傳任務(wù)繁重，首先是神職人員缺乏(包括修女)，教務(wù)開展相當(dāng)困難”。由于神職人員缺乏，因此鄂南地區(qū)各教會有計劃地對各集會點中文化程度較高、較熱情的信徒進(jìn)行培養(yǎng)，使之成為傳道人。在記者調(diào)查期間，溫泉基督教培訓(xùn)中心正在舉辦“咸寧市基督'兩會'義工培訓(xùn)班”，學(xué)員來自咸寧地區(qū)的6個縣市，共72人。這個培訓(xùn)班以培養(yǎng)傳道人為目的，每年舉辦1—2期，培訓(xùn)時間約一個月。
二是提升社會美譽度，壯大經(jīng)濟實力。這種類型的教會發(fā)展已較成熟，內(nèi)部管理比較完善，其所影響或管理的教眾多達(dá)數(shù)千人。為了達(dá)到其擴大影響、提升社會美譽度、壯大經(jīng)濟實力的目的，教會或打算開設(shè)小型醫(yī)院(崇陽縣伍里界村天主堂)，或準(zhǔn)備興辦養(yǎng)殖場(通城縣錫安堂)，或計劃創(chuàng)辦敬老院(崇陽縣福音堂)。據(jù)記者了解，上述教會的打算多半還處于計劃階段(只有崇陽縣伍里界村天主堂已選送修女赴醫(yī)學(xué)院進(jìn)修，開設(shè)小型醫(yī)院的設(shè)想正在落實之中)，但其擴展教會影響和實力的意圖是顯而易見的。
三是進(jìn)一步修繕教堂，提升堂點品位。不少教會準(zhǔn)備將堂點加以修繕，以滿足教徒數(shù)量增擴所帶來的宗教活動需求，很多教堂甚至在沒有足夠資金的情形下，通過借債擴建教堂。投資近200萬元，可同時容納2000人開展活動的通城縣錫安堂二期工程正準(zhǔn)備上馬，以進(jìn)一步擴大教堂規(guī)模；崇陽縣伍里界村天主堂也準(zhǔn)備將教堂重新翻修。冷思考20世紀(jì)90年代以來鄂南地區(qū)基督教、天主教的快速發(fā)展、蔓延，并不是局部現(xiàn)象，在全國和湖北省其他地區(qū)也并不鮮見。據(jù)記者在湖北大悟縣和棗陽市農(nóng)村的一項抽樣調(diào)查顯示，表示自己信仰基督教和天主教的人分別達(dá)到6.74%和5.05%，合計達(dá)11.79%(該地區(qū)信教者所占人口比例超過鄂南地區(qū))。據(jù)教會人士介紹，湖北仙桃一地教徒已達(dá)5萬。在大城市里，教會的影響也在擴展。香港一位姓劉的牧師稱，北京海淀教會里1000多個教徒中有約一半是北京大學(xué)、清華大學(xué)的學(xué)生，海淀教會做禮拜時，里面坐得滿滿的。
那么，其原因何在呢?
20世紀(jì)80年代以后，隨著人民公社解體和農(nóng)村經(jīng)濟體制改革，農(nóng)村基層政權(quán)的管理與控制功能日益弱化，留下大片空虛陣地，從而為宗教、宗族及其他非制度的社會組織提供了擴展空間。同時，弱勢民眾渴求通過入教尋求保障，推動了教會的快速發(fā)展。據(jù)記者調(diào)查統(tǒng)計，來自社會底層尤其是來自農(nóng)村和城鎮(zhèn)下崗職工的教徒在鄂南地區(qū)教徒中居多數(shù)，這些教徒往往經(jīng)濟地位低下，社會保障又難以被完全覆蓋，各項合法權(quán)益容易受到侵害，各種文化娛樂需求得不到滿足。這些民眾在心理上希望與同樣處于弱勢群體中的伙伴彼此關(guān)照、互噓寒暖，以抗拒疾病、災(zāi)禍的威脅，而教會做的一些工作，滿足了這部分需要。
另外，這也是部分民眾尋求精神寄托的結(jié)果。20世紀(jì)90年代以來，我國經(jīng)濟體制改革步入攻堅階段，社會矛盾相對集中，貧富差距拉大，不少人尤其是底層工人和農(nóng)民陷入信仰迷茫、心力空虛中，迫切需要新的精神支柱。而教會正好扮演了填補人們精神和信仰空虛的角色。教徒通過向神傾訴，尋求心理慰藉，把對現(xiàn)實的要求轉(zhuǎn)向?qū)Ρ税妒澜绲钠笈巍?br>
黨的宗教政策的要義是保障信仰自由。公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由，對于教會的傳播和發(fā)展沒有理由進(jìn)行過多強制干涉。而且，教會在基層社會也履行了一定的穩(wěn)定社會、誘導(dǎo)向善的社會功能。
但同時，對于宗教迅速發(fā)展的態(tài)勢，仍有必要加以充分關(guān)注。應(yīng)當(dāng)以整個社會的和諧發(fā)展和物質(zhì)條件、精神條件以及社會保障的改善為前提，提高人民群眾的思想認(rèn)識和精神境界。這其中，尤其突出的一個問題是，不能忽視對青少年尤其是農(nóng)村、城鎮(zhèn)的青少年，進(jìn)行科學(xué)而有效的馬克思主義思想政治教育和正確的世界觀、人生觀教育。
（原載《中國社會科學(xué)院報》2008年/10月/14日/第003版）
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