眾所周知，我國是在1999年7月依法取締法輪功組織的。其實(shí)在1999年以前，法輪功的日子也不好過。曾經(jīng)有一本雜志，從1996年到1997年，連續(xù)刊登了17篇批評法輪功的文章，這本雜志就是《臺(tái)州佛教》。
《臺(tái)州佛教》：全國第一家批判法輪功的雜志
《臺(tái)州佛教》刊登的第一篇批評法輪功的文章叫《誰毀了大律師和她的家》，這篇文章刊登在1996年的第一期，主要講述了一位事業(yè)有成的女律師因?yàn)樾逕挿ㄝ喒?dǎo)致事業(yè)荒廢、家破人亡的的故事。這是杭州的一個(gè)中學(xué)老師寫的，當(dāng)事人是他認(rèn)識的人，當(dāng)時(shí)引起了很大反響。隨后，《臺(tái)州佛教》又刊登了《佛教界揭批法輪功回顧》，全面揭露法輪功對佛教理論的篡改、利用和貶低、詆毀。當(dāng)時(shí)刊登這篇文章，編輯部心里也沒有把握，但在當(dāng)?shù)孛褡诰值闹С趾团鷾?zhǔn)下，還是大膽的刊登了出來。從1996年到1997年，《臺(tái)州佛教》總共刊登了17篇這樣的文章，這些文章的作者大部分都是信佛念佛的人，用佛教的語言，清清楚楚地揭示了法輪功的荒謬之處。其實(shí)，只要具備佛學(xué)的基本常識，一眼就能看明白“法輪功”里面的門道，能分清什么是正什么是邪。而臺(tái)州當(dāng)?shù)赜泻芏喾鸾绦疟姡毞ㄝ喒Φ娜艘簿秃苌佟?/font>
臺(tái)州佛教文化和天臺(tái)宗
當(dāng)?shù)胤鸾谭諊男纬?，得益于天臺(tái)宗和國清寺。天臺(tái)宗是中國佛教當(dāng)中的最圓攏的一個(gè)宗派，很有包容性，發(fā)源于臺(tái)州的天臺(tái)山，山下的國清寺就是天臺(tái)宗的祖庭。名山、名寺，高僧、信眾形成了這里獨(dú)特的宗教氛圍和宗教文化。中國的佛教總共分為十個(gè)宗派，立宗最早的就是天臺(tái)宗。根據(jù)佛教的說法，凡夫有生有死，要正悟成佛，最起碼要經(jīng)過三大境界，時(shí)間上非常長，天臺(tái)宗的智者大師認(rèn)為，從凡夫開始修行，只需要一生一世就可以到達(dá)成佛的境界，即一生一世就可成佛。相傳天臺(tái)宗的第四代祖師智者大師在天臺(tái)山講經(jīng)的時(shí)候，看到這里風(fēng)水非常好，在最后臨終的時(shí)候就寫了一張圖紙，交代給下面的智月大師，建造一座寺廟，并說這個(gè)寺廟如果造成功了，國家就清平了，“寺落成國皆清”，所以寺廟建成之后就取名國清寺，當(dāng)時(shí)正好是南北朝發(fā)展到隋朝的時(shí)候，之前國家非?；靵y，這個(gè)寺廟建成以后，國家確實(shí)逐漸走向了安定與清平。
用“童蒙止觀”看出法輪功的邪性
天臺(tái)宗在中國佛教界享有很重要的地位。1996年，當(dāng)時(shí)的中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初在一個(gè)針對“法輪功”問題的批示中就提到了天臺(tái)宗。他在批示里說：“駁斥李洪志的文章在《研究動(dòng)態(tài)》上登出后，應(yīng)有文章介紹佛教的氣功的書籍，如安般守意經(jīng)及天臺(tái)宗的童蒙止觀等”。止觀是針對生死而來的，是佛教的一種修行方法。我們的凡夫有生有死，都源于由錯(cuò)誤思想引起的錯(cuò)誤的行為，留下來的罪業(yè)，罪業(yè)就推動(dòng)了生死的痛苦和輪回，止觀，首先就是停止散亂錯(cuò)誤的心理，觀察正確的真理，由正確的思想指導(dǎo)正確的行為，產(chǎn)生善業(yè)，恢復(fù)佛教里面認(rèn)為的每一個(gè)人生命當(dāng)中，本來含有的不生不滅的功能。止觀修法共有四種，第一種是模糊止觀，第二種是次第止觀，第三種是不定止觀，第四種是童蒙止觀。在這里面，對佛教氣功的修行方法，講的非常清楚。當(dāng)初趙樸初老先生做這個(gè)批示的意思，就是希望讓更多的人來了解佛教氣功的一些修行方法，以正驅(qū)邪。如果學(xué)習(xí)了童蒙止觀，就可以對法輪功這樣的邪教有了判斷能力。很多法輪功信徒在修煉過程中都出現(xiàn)過一些幻覺，而李洪志把這些幻覺都解釋為是他給修煉者“開天目”，是他讓修煉者看到的“神跡”。而用佛教的“小止觀”來解釋，這些都是修煉過程中產(chǎn)生的幻覺，都是對人有害的，都是應(yīng)該加以警惕乃至摒棄。
