（一）以道德作為誘餌是一切邪教的共性。
德國反邪教專家?guī)鞝柼睾諣柲绿亍ぐＤ绿氐摹斗葱敖淌謨灾小氛f：“面帶微笑，容光煥發(fā)，這就是各種邪教取得成功的秘密。所有的邪教都是這樣，對新來的人表面寵愛有加……按照經(jīng)驗(yàn)，這種表面上的愛都是送給這樣一些人的，這些人或者是由于自己的家庭境況需要關(guān)照，或者是正經(jīng)受著同配偶分手的痛苦經(jīng)歷，或者是剛剛失去工作，或者是在工作中受了挫折。每一個處在人生某個艱難階段的人，都喜歡這種難得的關(guān)愛?！蔽靼嘌婪葱敖虒＜遗迮?羅德里格斯在《癡迷邪教》說：“這種感情和人情的高度融合是那些小規(guī)模的團(tuán)體的運(yùn)作法寶。所以，廣義而言的各類‘教派’，特別是那些邪教，對生性脆弱的人們、對所有那些在人生的某個特定時刻急需尋找一塊適合自己的天地的人們，才會具有讓人難以置信的吸引力?！?
在投放道德誘餌的過程中，最重要的是先對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行涂鴉。而“末世論”正好起了這方面的作用。斌斌編著《走入地獄》一書中說：“幾乎所有的邪教組織都有一個共同的信仰，即信仰‘末世論’。這是邪教組織的基本理念。邪教教主們都狂熱地刻意渲染災(zāi)劫的恐怖性和緊迫性，倡言世界末日將至，天國將臨，惟入邪教方可獲救，在教內(nèi)制造恐怖氣氛?！逼┤缑绹拇笮l(wèi)教派認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界充滿了災(zāi)難和罪惡；譬如美國的人民圣殿教認(rèn)為美國社會已經(jīng)猶如癌癥晚期，行將大崩潰，最終將會有一場核災(zāi)難毀滅世界。譬如產(chǎn)生于瑞士的太陽圣殿教認(rèn)為，物欲主義的流行、臭氧層的破壞、艾滋病的傳播、地區(qū)民族沖突的加劇等，都表明世界末日即將不臨。法輪功邪教也同樣認(rèn)為現(xiàn)實(shí)進(jìn)入了“末法時期”，李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“人類的道德水準(zhǔn)在大滑坡，世風(fēng)日下，唯利是圖，為了個人那點(diǎn)利益去傷害別人，你爭我奪，不擇手段這樣干”，他還寫了《世界十惡》：“人無善念，人人為敵。破壞傳統(tǒng)，文化頹廢。同性欲亂，心暗生魔。興賭興毒，隨心所欲。開放性亂，導(dǎo)向邪惡。黑幫亂黨，政匪一家。自主亂民，逆天叛道。迷信科學(xué)，變異人類。吹崇暴力，好勇斗狠。宗教邪變，錢客政治?！比粽沾苏f，這個社會真是不可救藥了。
既然社會如此不道德，如此黑暗，誰能導(dǎo)向道德，導(dǎo)向光明呢？邪教此時急不可耐地拋出道德誘餌，施展騙術(shù)。大衛(wèi)教派根據(jù)《圣經(jīng).啟示錄》有關(guān)內(nèi)容，宣稱基督即將復(fù)臨，要與一切魔鬼、邪惡征戰(zhàn)，重建太平盛世的千年王國。人民圣殿教則建立人民圣殿純福音教堂，對貧窮、弱小、困苦無助者提供幫助，許諾在社會大崩潰和核戰(zhàn)中，保護(hù)這些弱勢群體，戰(zhàn)后幸存，重新過著美好的生活。太陽圣殿教將古代希臘、羅馬神話中眾神聚集的天狼星視為最終的庇護(hù)所，宣稱在世界末日到來前，要帶著身心純潔的信徒乘坐飛碟通過星際旅行前往該處，得到永恒的幸福。法輪功也同樣如此，李洪志說，地球本是宇宙的垃圾站，人類本是墮落的神，原本應(yīng)當(dāng)銷毀，但宇宙中的大覺者們出于慈悲心，再給一次機(jī)會，于是需要通過修煉，去病、祛難、消業(yè)，提高心性、層次，同化真善忍，功成圓滿，返本歸真，重新成為宇宙另外空間的佛道神，他就是來做這件事的。
褒貶不一，先抑后揚(yáng)是邪教的慣用伎倆。貶現(xiàn)實(shí)社會，褒邪教理想，抑生活的現(xiàn)實(shí)感，揚(yáng)邪教狂熱理念。邪教通過對現(xiàn)實(shí)社會的貶損，一方面達(dá)到讓信徒痛恨現(xiàn)實(shí)、疏遠(yuǎn)社會的目的，另一方面達(dá)到使信徒不適應(yīng)社會，完全依賴邪教的目的。美國反邪教專家斯蒂文.哈?！蹲叱鲂敖獭分兄v述了天堂之門的信徒蓋爾.梅德的故事，這位年輕姑娘被誘騙到該邪教后，與自己的家庭脫離了關(guān)系，最后追隨邪教主阿普爾懷特自殺，香消玉隕，令人扼腕。邪教通過宣傳邪說，對信徒“洗腦”，損害自由意志，實(shí)施精神控制，最終使信徒完全聽從其擺布。我們無不吃驚地看到：美國人民圣殿教914名信徒不加反抗地喝下?lián)接星杌锏墓?，安靜地躺在地上等待死亡的降臨；烏干達(dá)恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動的470名教徒高高興興地集中到叢林教堂，度過了一個痛飲歡唱的夜晚后引火自焚；加拿大、瑞士、法國的太陽圣殿教80多名教徒排成十字架或圓形平靜地飲彈或焚身。我們或許百思不得其解：為什么這么多人面對死亡竟如此泰然自若？很簡單，當(dāng)你痛恨并疏遠(yuǎn)社會的時候，社會也同樣疏遠(yuǎn)了你；當(dāng)你依賴邪教時，邪教也對你實(shí)施著精神控制；此時的你，受到嚴(yán)格束縛，已經(jīng)無力反抗了；接下來的就是，邪教要你怎樣，你就像服從電腦指令的機(jī)器一樣，毫不猶豫地執(zhí)行程序！
（二） 法輪功邪教的“消業(yè)論”是其反道德行為的理論依據(jù)之一。
什么是“業(yè)”？佛教中的“業(yè)”是梵文Karma的意譯，音羯磨。意為造作，泛指一切身心活動。一般分為“三業(yè)”，即身業(yè)（行動）、口業(yè)（言語）、意業(yè)（思想活動）。“業(yè)報”一般也分為三種，即善報、惡報、無記報。魏晉南北朝以降，業(yè)報輪回觀念開始流行。李洪志也講“業(yè)力”，顯然是從佛教中竊取的，但與佛教講的“業(yè)”內(nèi)容根本不同。他在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“做了好事得到白色物質(zhì)——德；做了壞事得到黑色物質(zhì)——業(yè)力?！薄昂谏镔|(zhì)就是業(yè)力，吃苦就能消業(yè)，從而轉(zhuǎn)化成德”?！拔覀?nèi)祟惏l(fā)展到今天這樣一個程度，幾乎人人都是業(yè)滾業(yè)滾來的，人身上都有相當(dāng)大的業(yè)力”。他在《病業(yè)》中將病的原因視為“病業(yè)”，是“以前欠下的業(yè)債”，“百年后轉(zhuǎn)生時”，“上一世壓進(jìn)去的（業(yè)力）會往外返到表面肉體時人就來病了”。他在《明智》中說：“思想過激是一種思想業(yè)在起作用……自己思想中激烈地反映骯臟的念頭，或罵老師、罵大法、罵人等等，排不掉、壓不住，這才是思想業(yè)?！睆囊陨蠑X錄可以看出，李洪志所講的“業(yè)力”，是一種與“德”相對應(yīng)的黑色物質(zhì)，做壞事是“業(yè)力”、生病是“業(yè)力”、罵師父也是“業(yè)力”，為了與一般的“業(yè)力”概念相區(qū)分，他還從中派生了“病業(yè)”、“思想業(yè)”兩個不同的子概念。照理講，思想不是物質(zhì)，但李洪志認(rèn)為精神與物質(zhì)一性，因此在他眼里，思想當(dāng)然也是物質(zhì)，因此“思想業(yè)”并不違背他的那套邪說邏輯。李洪志認(rèn)為要去掉“業(yè)力”，唯一的辦法就是修煉。練功是去“病業(yè)”的辦法；修心是去“思想業(yè)”的辦法。
“消業(yè)論”反對助人為樂。有人曾經(jīng)問李洪志，如何關(guān)心照顧殘疾人？李洪志非常明確地回答：“常人中的事你還來問我干什么呀？你如何照顧你父母也要問我嗎？如何看孩子也要問我嗎？都是常人中的事情。我這是在講法，往高層次中修煉的事情。但是殘疾人太舒服了，就還不了業(yè)。下一世可能還會殘疾。”（《轉(zhuǎn)法輪法解》）按照李洪志的邏輯，一切都是宿世罪業(yè)所致，因此如果什么人今生遭難，那是在吃苦消業(yè)，幫助別人就是阻止他消業(yè)，別人還不了業(yè)，最后業(yè)大銷毀，豈不是好心做錯事嗎？所以善事不可行，愛心不可講。在這種混帳邏輯支配下，現(xiàn)實(shí)中才發(fā)生了湖南常德市第三任法輪功輔導(dǎo)站站長因?yàn)榭购榫葹?zāi)捐款一千元而被撤職的咄咄怪事；才出現(xiàn)了法輪功人員中討論公共汽車上是否應(yīng)該向老人、孕婦、殘疾人讓座的問題，見人錢包掉落該不該提醒一聲，發(fā)生天災(zāi)人禍該不該伸一把援手等根本不存在討論必要的問題。有人還曾問李洪志，修煉人捐血行不行？李洪志回答得很勉強(qiáng)：“當(dāng)然我們也不主張不讓你獻(xiàn)。反正你這個血要打給別人那可太珍貴了。但是哪，這些事情好像我們法輪大法學(xué)員、弟子中都很少出現(xiàn)，這個事我不能說絕對了。實(shí)在就攤上讓你獻(xiàn)那你也得獻(xiàn)。”血對任何人都很珍貴，但科學(xué)獻(xiàn)血一則無損健康，二則又是救死扶傷治病救人的善舉，李洪志在這個問題上何必要那么閃爍其辭呢？李洪志雖然不便公然反對獻(xiàn)血，但他話里的弦外之音不難聽出，無外乎血太珍貴，獻(xiàn)出去未免可惜，能不獻(xiàn)還是不獻(xiàn)的好。其實(shí)這里反映的正是他反感獻(xiàn)血的潛在齷齪心理。助人為樂是傳統(tǒng)美德，反對助人為樂肯定是不道德的行為。
“消業(yè)論”反對科學(xué)治療。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說得很明白：“我們這里可不教你治病，我們是往大道上、正路上領(lǐng)你，往上帶你。所以我在辦班的時候都講，法輪大法的弟子都不允許看病，你看病就不是我法輪大法的人?！睘槭裁础胺ㄝ喆蠓ǖ茏佣疾辉试S看病”呢？他解釋說：“國為我們往正路上帶你，在世間法的修煉過程當(dāng)中一直在給你凈化身體，凈化身體，凈化身體，直到被高能量物質(zhì)完全轉(zhuǎn)化。你還自己往身上整那些黑東西，你怎么修哪？那是業(yè)力呀！根本就不能修煉了。給你弄多了，你承受不住，吃苦吃得太大你就不能修了，就是這個道理”。那么什么是病呢？李洪志的解釋與眾不同，非常獨(dú)特。他在《病業(yè)》中說：“其實(shí)人生生世世不知道有多少世了，而每一世人都欠下了很多業(yè)力，百年后轉(zhuǎn)生時，一部分病業(yè)就壓進(jìn)了身體里面的微觀中了，當(dāng)轉(zhuǎn)生時，新的表面物質(zhì)肉身是無病業(yè)的（但也有業(yè)大而例外的），那么上一世壓進(jìn)去的會往外返，返到表面肉體時人就來病了，但病發(fā)時往往都會有一個表面物質(zhì)世界的外因條件的觸發(fā)。”在講出了病的所謂“真相”后，李洪志又進(jìn)一步說明為什么不能看病的理由：“但人一有病就吃藥，或采取其各種方法去治療，那么實(shí)質(zhì)上就是把病又壓進(jìn)身體里面去了，這樣上一世干壞事留下的病業(yè)還沒有不還成，那么這一世又會干一些不好的事傷害到別人，從而又會有新的病業(yè)出現(xiàn)，得各種病?！彼€對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大放厥詞：“但是人吃藥或采用各種醫(yī)治方法，把病又壓進(jìn)身體里邊去了，手術(shù)也只是摘掉了表面物質(zhì)空間的肉而已，而另外空間里的病業(yè)根本就沒動，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)根本也動不著?！彪y怪許多法輪功練習(xí)者有病不看，有藥不吃，原來正是因?yàn)槁犘帕死詈橹镜暮f八道。有病不及時治療的結(jié)果，有一本書《欺世害人的李洪志及其法輪功》選取了100例有病不治導(dǎo)致死亡的案例，還有一套書《禍國殃民法輪功》，其中也有大量生動案例，都很有說服力，在此我也不贅述。哲學(xué)家馮友蘭說：“一個命題與事實(shí)相合，即是真。一個行為與社會有利，即是善?！崩詈橹菊嬗斜臼陆o人凈化身體，也未嘗不是好事，但事實(shí)上做不到，卻又不讓人去看病，最后耽誤別人的病情，嚴(yán)重者導(dǎo)致死亡，訛以害人，這就太缺德了，豈不是既不真、又不善嗎。
（三）法輪功邪教“去執(zhí)著”是其反道德行為的理論依據(jù)之二。
“執(zhí)著”本是佛教名詞，佛教中有大、小乘（又稱二乘）兩派，大乘以“無所得”為宗旨，故曰“解脫”，小乘以“成果”為目的，故曰“執(zhí)著”。白居易《傳法堂碑》中說：“凡夫無明，二乘執(zhí)著”。意思是說凡夫俗子，不了解佛教真諦，所以才信奉小乘。但李洪志從佛教中竊取“執(zhí)著”后重新解釋，他在《無漏》中說，從根本上講，“執(zhí)著”就是“能舍”。其實(shí)這種解釋已經(jīng)與佛教的原義去之甚遠(yuǎn)。他在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“修煉就得在磨難中修煉，看你七情六欲能不能割舍，能不能看淡。你就執(zhí)著于那些東西，你就修不出來”。他在《修者忌》中具體將“名、錢、色、情”這四樣?xùn)|西統(tǒng)稱為“執(zhí)著”，視為修煉法輪功的大忌。他在《轉(zhuǎn)法輪法解》中進(jìn)一步說：“這個情可以產(chǎn)生所有的執(zhí)著心”，“常人最執(zhí)著的東西就是名和利”，“說白了，修煉就是去人的執(zhí)著心”。那么事實(shí)上能否徹底去掉“人的執(zhí)著心”呢？
囫圇吞棗，不分好壞，將“名”一律去除的做法是錯誤的，也是違反道德的。如果“名”不分好壞，一律去之，我們拿什么教育和儆示大家呢？我們怎么才能區(qū)分是否道德呢？我們還要不要創(chuàng)優(yōu)爭先呢？好壞不同的“名”，是我們審視社會行為道德與否的重要坐標(biāo)，是我們校正人生航向的指路明燈。先來看好的“名”。重視名節(jié)，是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)。明代鎮(zhèn)守京師抗擊瓦喇入侵的名將于謙生前有一首《詠石灰》，其中有“粉身碎骨渾不惜，要留清白在人間”燴熾人口，能夠留下“清白”名聲有什么不好呢？明代抗擊蒙古入侵的名將文天祥被俘后寧死不屈，臨刑前留下了一首《過零丁洋》，其中有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”家喻戶曉，能夠名垂青史，激勵來者，有什么不好呢？吐哺歸心的周公，完璧歸趙的藺相如，投筆從戎的班超，鞠躬盡瘁的諸葛亮，聞雞起舞的祖逖，犯顏進(jìn)諫的魏征，廉儉如一的范純?nèi)?，秉公?zhí)法的包龍圖，澶州退遼的楊延昭，奮勇平倭的戚繼光，精忠報國的岳飛，視死如歸的史可法，禁煙抗英的林則徐，筆作投槍的魯迅，等等，這些歷史留傳的榜樣人物，他們的好名聲難道也算“執(zhí)著”，需要修去嗎？其實(shí)，名有好壞。惡貫滿盈的夏桀，禁人之口的厲王，株殺太史的崔杼，指鹿為馬的趙高，焚書坑儒的贏政，陷害忠良的秦檜，口蜜腹劍的李林甫，禍亂朝綱的魏忠賢，引狼入室的吳三桂，賣國求榮的汪精衛(wèi)，南京屠城的日寇，滅絕猶太的納粹，等等，這些歷史記載的反面典型，他們的壞名聲難道值得效仿嗎？
君子愛財(cái)，取之有道。在利的問題上，同樣也不能不分清紅皂白，一概視之為“執(zhí)著”，全然修去。無論常人、修煉人，都還是人不是神，都還生活在現(xiàn)實(shí)世界中，頭頂藍(lán)天，腳踩大地，穿衣戴帽，工作休息，柴米油鹽，一日三餐，吃喝拉撒，樣樣不少。至少在目前社會發(fā)展階段里，利對于每個人都十分重要，正像民間流傳的一句話：錢不是萬能的，沒錢是萬萬不能的。但對于利也同樣要辯證分析，不能一概而論，犯片面化、絕對化的錯誤。我們一方面要鼓勵大家努力創(chuàng)業(yè)，勞動致富，另一方面又要反對通過不正當(dāng)手段撈取好處。如果按李洪志的要求，什么利也不要，那我們何須努力創(chuàng)業(yè)、勞動致富呢？這以來，從個人來講，生活難以改善，自身難以發(fā)展；從國家來講，積貧積弱，落后挨打；無論個人亦或國家，自顧尚且未暇，更有何能力幫助他人、別國？難道這也算道德嗎？倉廩實(shí)而知禮節(jié)，道德作為上層建筑，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著十分密切的關(guān)系，人們只有吃飽穿暖，衣食無憂，才會考慮進(jìn)一步的道德要求。新時期，我們就是要樹改革的典型、致富的帶頭人，通過先富帶后富，走共同富裕之路，在物質(zhì)文明建設(shè)基礎(chǔ)上，加強(qiáng)精神文明和政治文明建設(shè)，建設(shè)富裕、民主、文明的新家園。對于那些手太長、愛亂伸的腐敗分子，要依法強(qiáng)化打擊力度，讓成克杰、胡長清、戚火貴、田鳳山、馬德、叢?？?、諸時鍵、徐國建、徐其耀之流腐敗者無處藏身，以他們的覆車之鑒，儆示后來。
對于去情，李洪志《轉(zhuǎn)法輪》中有一段堪稱“經(jīng)典”的話：“任何事情都是有因緣關(guān)系的，人為什么能夠當(dāng)人呢？就是人中有情，人就是為這個情活著，親情、男女之情、父母之情、感情、友情，做事講情份，處處離不了這個情，想干不想干，高興不高興，愛和恨，整個人類社會的一切，全是出自于這個情。這個情要是不斷，你就修煉不了”。這話說的太絕對了，難道只有無情才能修成正果？其實(shí)情也有好壞之分，不能一概而論。腐敗分子豈無情，有的為了子女而走向腐敗，有的為情婦而走向腐敗，這其中的父子情、母子情、婚外情難道不是情？犯罪分子豈無情，為了掩護(hù)同伙，代人頂罪，或死不開口，拒不交待，這其中的哥們義氣難道不是情？邪教癡迷者對邪教教主的崇拜、馴服，這難道不是情？只是這種情沒有了原則，不符合道德、違背了法律，放錯了位置。舔犢之情、手足之情、血緣之情、秦晉之情、鄉(xiāng)誼之情、同窗之情、戰(zhàn)友之情、同事之情，等等，難道這些情都不真不善，必欲去之而后快？佛教中也有舍生伺虎仔、割肉喂鷹雛的故事，寺廟里都挖放生池，放生飛禽走獸，不也是情的具體體現(xiàn)嗎？鴛鴦戲水，丹鶴交頸，鴻雁比翼，蝴蝶雙飛，虎毒不食子，鷹險猶護(hù)雛，禽獸尚有情，人豈能無情？人若無情，那豈不真成了行尸走肉？人間有真情，才會覺得生活有滋有味；人間若無情，生活豈非地獄般痛苦？在李洪志去“情”的邪說蠱惑下，法輪功癡迷者有的父子絕情，有的夫妻反目，甚至有的尋自盡，有的弒父母，有的戕妻女，有的鴆無辜，這樣的事例不勝枚舉，俯拾可得，難道這就符合道德？李洪志還有更令人叫絕的說辭：“人要跳出這個情誰也動不了你，常人的心就帶動不了你，取而代之的是慈悲，是更高尚的東西?！鼻榕c慈悲的關(guān)系從邏輯角度上講，是種屬關(guān)系，情是一個大概念，慈悲是一個小概念，從屬于情。在情這個概念中，還包含了諸如嫉妒、仇恨、憤怒、興奮、愛慕、憐憫、痛苦、憂傷、平恕、沉靜等許多小概念。李洪志居然視情與慈悲這一眾所周知的關(guān)系于不顧，非要人為地將兩者割裂開來，對立起來，不知是真不懂呢，還是別有用心。沒有情為基礎(chǔ)的慈悲豈非無源之水、無本之木、無米之炊、無薪之火，根本就是空中樓閣，南柯一夢。說穿了，李洪志不過是耍了個瞞天過海、李代桃僵的把戲，真實(shí)目的并不是要去情，而是要移情，即將法輪功修煉者原有的親情、友情等彌足珍貴的情感完全轉(zhuǎn)移到李洪志及其法輪功邪教身上去，這是所有邪教共同的做法，并不稀奇。
（四）法輪功邪教的“不失不得”論是其反道德行為的理論依據(jù)之三。
如何正確看待得與失，是道德的重要內(nèi)容?！疤鞜o私覆，地?zé)o私載，日月無私照”。中國傳統(tǒng)道德十分強(qiáng)調(diào)的是“圣人不利己，憂濟(jì)在元元?！碧拼娙硕鸥Α鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都是千百年來膾炙人口的名句，因?yàn)樗w現(xiàn)了“甘露時雨，不私一物”的廣闊胸懷。但法輪功卻沒有這樣的胸襟，總是希望能獨(dú)富獨(dú)貴，這一點(diǎn)，李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中講得再明白不過。他說：“我們煉功人怎樣對待失與得？這和常人不一樣，常人想得到的就是個人的利益，怎樣過得好，過得舒服。我們煉功人卻不是這樣，正好相反，我們不想追求常人要得的東西，而我們所得到的又是常人想得都得不到的，除非修煉”。他在《轉(zhuǎn)法輪法解》中還說：“這個宇宙中從真、善、忍的理中派生出一個理，叫做‘不失者不得’，得就得失，欠了就得還?！蹦敲礋捁θ讼氲玫降氖鞘裁茨?？修煉可以“好病、祛難、消業(yè)”，可以實(shí)現(xiàn)做人的真正目的“返本歸真”?！靶逕挼淖罱K目的就是得道、圓滿”。“功成圓滿佛道神”，就可以生活在“比西方極樂世界更美的法輪世界”里。那么煉功失去的又是什么呢？當(dāng)然就是常人的那些“執(zhí)著”，也就是常人想要的那些東西。按照“誰修誰得”的理，修煉人所做的一切其實(shí)都是為了自己，極端自私。李洪志還有意將修煉人與常人對立起來，他說：“在整個修煉過程中，應(yīng)該失去常人所有的那種執(zhí)著，各種欲望?！逼鋵?shí)不要以為欲望都是壞的，這是一個中性詞，有的欲望，譬如貪欲、淫欲等，當(dāng)然不好，但有的欲望、譬如成才、成功等欲望，卻并不壞，所以不能一概而論。一個人如果什么欲望都沒有了，那么這個人生活中還有什么動力呢？其實(shí)法輪功煉者也是有欲望的，而且十分強(qiáng)烈，他們的欲望就是“得道、圓滿”。所以李洪志的真實(shí)目的不過是要修煉者將正常的生活欲望轉(zhuǎn)移到對修煉的欲望上去，如此，才能夠更加俯首帖耳聽從他的調(diào)遣指揮，為他賣命獻(xiàn)身。
深究起來，在法輪功的修煉中，特別是在所謂“不失不得”的邪說中，潛藏著一個大寫的私字。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“在這個宇宙中還有個理：你是承受了很大的痛苦了，所以你自身的業(yè)力也要得到轉(zhuǎn)化。因?yàn)槟愀冻隽?，承受多大，轉(zhuǎn)化多大，都變成德。煉功人不就要這個德嗎？你不就兩得了，業(yè)力還消下去了。他要不給你制造這樣一個環(huán)境，你上那兒提高心性呢？你好我也好，一團(tuán)和氣坐那兒就長功，哪能有這個事??？正因?yàn)樗o你制造了這樣一個矛盾，產(chǎn)生了這樣一個提高心性的機(jī)會，你從中能夠提高自己的心性，你這個心性不就提高上來了？三得。你是個煉功人，你心性上來你功不就上來了嗎？一舉四得”。按照法輪功所謂“修煉人與常人的理是相反的”說法，修煉人做的事如果在常人來看是好的，那么在修煉人看就是壞的。因此，從道德上來講，如果我們常人社會道德所肯定的，那么在修煉界就應(yīng)該否定。許多修煉人做好事，譬如不計(jì)在常人看來的名利得失，表面看十分慷慨大方，其實(shí)不對，按照“一舉四得”的說法，那還是為自己，因?yàn)槌Ｈ说牡檬c修煉人的得失正好相反，常人看來是失的，在修煉人看來恰好是得，消業(yè)、增德、提高心性、長功，并因此可以“得道、圓滿”。而常人表面上有所得，其實(shí)在修煉人看來，真是一舉四失，增業(yè)、損德、心性下降、丟功，最終可能“業(yè)大銷毀”、“形神全滅”。參透了這個理我們才發(fā)現(xiàn)，原來法輪功的“一舉四得”純粹是損人利己！這是道德還是不道德呢？我看是表面道德掩蓋下的實(shí)質(zhì)不道德。
德化人心，德化天下，是德治思想的根本。但德化人心，德化天下要求理論與實(shí)踐、動機(jī)與行為的統(tǒng)一，而不是相互矛盾與背離。法輪功也講要凈化人心，提升社會道德，但這不過是欺人之談。因?yàn)樵诜ㄝ喒Α安皇Р坏谩钡睦肀澈?，潛藏的是“你失我得”的不道德心態(tài)。首先，法輪功與我們對得與失的認(rèn)知不同，標(biāo)準(zhǔn)不一，法輪功強(qiáng)調(diào)常人與修煉人的得失觀正好相反，這以來，德化人心、德化天下對于常人和修煉人是無論如何統(tǒng)一不到一塊去；其次，法輪功在表面上又要符合常人的得失觀，因此注重的是常人眼中的失而非得，在某些形式上確實(shí)符合道德要求，于是，他們可以振振有詞地說，他們所做應(yīng)該得到社會的肯定和贊譽(yù)，而一般群眾也很難看出什么破綻，往往為其表面行為所迷惑、蒙蔽；再次，法輪功所謂凈化人心，提升社會道德其實(shí)是個幌子，最根本的是以此求“一舉四得”，并因此“得道、圓滿”，這確與一般理論與實(shí)踐、動機(jī)與行為統(tǒng)一的道德要求不相符，不過常人對此一般不了解，很難發(fā)現(xiàn)修煉者心中潛藏著一個大寫的我字。法輪功的這套障眼法并非獨(dú)一無二，其實(shí)所有的邪教都是極端自私的，只不過掩蓋私心的方式各有千秋罷了。
（五）法輪功邪教反道德行為的還有其它一些理論依據(jù)。
法輪功邪教理論中的“層次論”也是反道德行為的理論依據(jù)之一，因?yàn)榉ㄝ喒π敖陶J(rèn)為，法輪大法是所謂“宇宙大法”，而宇宙中層次很多，用李洪志的話講，至少在81層以上，而這其中層次最低的就是人類生活的這一空間。因此，人間的一切法，包括人類道德與法律，當(dāng)然從層次上與法輪大法不好比，有高下之分。在法輪功未被取締情況下，法輪大法與人間道德、法律可以和平共處，在一種“共生狀態(tài)”下相安無事。然而當(dāng)法輪功被依法取締之后，這種“共生狀態(tài)”轉(zhuǎn)為相互矛盾、對立的“沖突狀態(tài)”，這時，違反道德與法律也就順理成章了。道德與法律的關(guān)系是互融互滲、互補(bǔ)作用的，一般情況下，背德與違法幾乎同時，也有特殊情況下違法不背德。但就法輪功違法犯罪行為而言，一般都是背德與違法聯(lián)系在一起，譬如法輪功癡迷者干出的一系列弒父母、戕妻子、窒兒女、鴆無辜等傷天害理的行徑。
法輪功邪教之“發(fā)正念”也是反道德行為的理論依據(jù)之一。詛咒人，也就是惡毒地罵人，是一種很不道德的行為。從法輪功宣傳的所謂“現(xiàn)世現(xiàn)報”案例中，被詛咒者都是反對法輪功的人，或者一命嗚呼，或者全身潰爛，或者遭雷擊劈死，或者斷腿斷臂，或者偏癱在家，或者長出癌瘤，或者突遭暴斃，總之，誰觸怒法輪功，非遭現(xiàn)報不可。其實(shí)，所謂“一人作惡禍及全家”、“迫害大法，必遭惡報”之類的說法，純粹是用來唬人的，那些編出的案例也大都子虛烏有?！鞍l(fā)正念”那十六字訣，其實(shí)就是咒語，“發(fā)正念”本質(zhì)就是傳統(tǒng)糟粕中巫術(shù)的現(xiàn)代翻版。其實(shí)咒語的作用全都出自道人術(shù)士的杜撰，世上本無妖鬼，自然不用咒語驅(qū)滅。咒語在民間更多的是成為江湖術(shù)士騙人的手法?？磥?，李洪志也沒有逃出這個框框，無奈之際，祭起了咒語。
法輪功邪教的“圓滿”、“除魔”、“度人”、“鏟除邪惡”等一些說法，實(shí)踐中也往往成了反道德行為的理論依據(jù)。在所謂“圓滿”的蠱惑下，一些法輪功癡迷者，急不可耐，竟然相信邪說中存在“肉體”與“元神”并立的二元結(jié)構(gòu)，以為修煉人無須看重肉體，而要珍視元神，可以通過人為除去肉體、釋放元神的方法達(dá)到提早“圓滿”的目的，于是上演了北京“1.23”自焚鬧劇，造成5人死傷的驚世慘案。法輪功邪說中有“附體”一說，認(rèn)為魔會附著在人的身上，因此，需要“除魔”，去魔障，求“圓滿”。這一理論指導(dǎo)下，也演出了山東王安收劈死父親、黑龍江關(guān)淑云掐死女兒、深圳藍(lán)紹維捂死妻子、江蘇吳德橋砍死愛人等一幕幕家庭悲劇。法輪功邪說中的“度人”說，認(rèn)為修煉者“圓滿”后進(jìn)天國世界當(dāng)“法王”，不能孤家寡人，要有“眾生”，于是要“度人”上去，特別在“正法”的階段，需要“救度眾生”。于是一些法輪功癡迷者就采取了殺人的方式“度人”。譬如陜西林春梅、溫玉萍勒死素不相識的旅店服務(wù)員買新平，北京傅怡彬殺死自己的父母妻子，東北董立砍死自己的妻子女兒等?！度虩o可忍》經(jīng)文中提出的不擇手段“鏟除邪惡”，也為法輪功反道德行為大開方便之門。內(nèi)蒙趙合劈死民警，撫順王洪軍、竇振洋企圖顛覆列車，河北李海峰企圖在天安門廣場制造爆炸等，都是為了“鏟除邪惡”?？傊@一切既是違法犯罪的行為，也是違背道德的行為。
（六）是道德滑坡還是道德重構(gòu)？
法輪功像所有邪教一樣，給我們描繪的是一幅恐怖的末日景象，“人類標(biāo)準(zhǔn)都扭曲了”、“人類的道德水準(zhǔn)大滑坡”、“現(xiàn)在很少有塊凈土……到處都是魔”、“人類發(fā)生劫難”、“地球要爆炸”、“徹底毀滅”、“形神全滅”等，感覺上好像不修煉就沒有出路似的。美國學(xué)者卡爾.薩根在《魔鬼出沒的世界》一書中告訴我們：“騙人的說法專騙輕信者，關(guān)于這一點(diǎn)，人們普遍承認(rèn)。但是，用懷疑的精神看待事情卻要難得多。懷疑主義不容易被人們接受。一個精神生活完全依賴于大眾文化的既聰明又具有好奇心的人，在他所接受到的象大西洲這樣的信息中，有成百上千倍的可能性是未進(jìn)行任何批評的無稽之談，而不是認(rèn)真而審慎的、公正的判斷?！毙敖痰母鞣N說法，大同小異，新鮮的不多，絕大多數(shù)都是“大西洲”之類的荒誕無稽的東西。美國反偽科學(xué)斗士蘭迪也說：“不合情理而又迷信模糊的思維以及不加評鑒地接受一些觀點(diǎn)，都是對人類思維發(fā)展不利甚至是很危險的一件事。查閱任何圖書館中的資料，你都會發(fā)現(xiàn)其中充斥著許多欺世盜名的偽科學(xué)著作。但分清真理和謬誤之間的區(qū)別，也并非易事。”（蘭迪系列之五《魔幻宗師》）因此，對于邪教所描述的末日景象也大可不必杞人憂天，我們需要辯證地看待道德方面出現(xiàn)的問題，這樣，才有可能找到正確答案。
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“太陽每天都是新的”。或許有時候我們看不到太陽，因?yàn)闉踉茣簳r蔽住天空，但這并不是讓我們失望甚至于絕望的理由。蘭迪說：“拿出勇氣來面對真實(shí)世界中的所有失望和令人不快的打擊。在迷信和偽科學(xué)中找不到安慰，雖然這些東西會帶來片刻的希望，但是這些希望是虛妄的。然而，看一看新生兒的眼睛——無論它們的顏色和樣子是否與你自己的眼睛相同——你將看到我們未來的真正希望。我們必須讓自然和與我們共同生存的人們來引導(dǎo)我們的生活”。對于道德問題，我想我們也應(yīng)當(dāng)持同樣的態(tài)度。道德與這個世界上其他東西一樣，是歷史的、發(fā)展的，不能用一成不變的眼光去看待。在原始社會，人們遺棄老人，因?yàn)樗麄儐适Я藙趧幽芰?，并且要消耗為?shù)不多的食物，影響了其他人的生存需要；在古希臘，斯巴達(dá)人拋棄體質(zhì)孱弱的嬰兒，因?yàn)樗麄儾贿m應(yīng)艱苦的生存環(huán)境，最終還是要被無情地淘汰；在原始社會，生食、裸體、亂交、血親復(fù)仇，都習(xí)以為常；然而，所有這些用今天的眼光，都不道德。反之，今天的自由戀愛、異性間的自由往來等，在19世紀(jì)以前的歐洲和中國，也都是不道德的。為什么會出現(xiàn)這些反差現(xiàn)象，就是因?yàn)榈赖率菤v史的、發(fā)展的。改革開放以來，人們的道德觀念變化也很大，牛仔褲、喇叭褲、高跟鞋、燙發(fā)、染發(fā)、胭脂、美容、選美、流行歌曲、氣聲唱法、債券、彩票、股票、典當(dāng)、私企、老板、打工、跳槽、休閑、新人類等等，都經(jīng)歷了一個從排斥到接受的過程。面對任何變化不免反對、茫然、融入等各種態(tài)度，道德的發(fā)展變化過程也同樣如此。世界的多元發(fā)展趨勢，自然帶來道德寬容的價值取向。
為什么我們感受道德變化特別強(qiáng)烈？因?yàn)槲覀兯幍臅r代是一個變化劇烈的時代，道德作為上層建筑，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。如果我們回顧上世紀(jì)初中國的道德變化，在巴金的《家》、魯迅的《傷逝》、許地山的《落花生》中，都能感受到對傳統(tǒng)禮教的憎恨與對新道德的呼喚，感受到新文化運(yùn)動帶來的道德變化也同樣強(qiáng)烈，因?yàn)槟莻€時代中國的變化也很劇烈。道德的強(qiáng)烈變化并不必然意味著道德的衰落或滑坡，更不必然意味著末世的來臨。道德強(qiáng)烈的變化往往代表著舊道德體系的坍塌、新道德體系的構(gòu)建。在新舊道德體系轉(zhuǎn)換過程中，難免存在一些問題，一方面是舊的道德體系正在坍塌，而新的道德體系尚不健全，于是存在著一個道德斷裂帶，不免存在著某些道德混亂的現(xiàn)象；另一方面人們在新舊道德體系轉(zhuǎn)換過程中的態(tài)度也不一樣，有持保守態(tài)度，有持激進(jìn)態(tài)度，有的則首鼠兩端、莫衷一是。德國詩人歌德說：“理論總是灰色的，生命之樹常青”。我想，不論我們對于新舊道德體系的轉(zhuǎn)換持什么態(tài)度，但我們不能失望，更不能絕望。我們生活在現(xiàn)實(shí)世界中，要有現(xiàn)實(shí)的態(tài)度對待道德的變化。值得慶幸的是，黨中央提出了“以德治國”方略，并且制定了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)；我們社會也涌現(xiàn)了以孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長霞、張?jiān)迫?、莫文隋、殷雪梅等為代表的一批新時期道德楷模；這都為新的道德體系建設(shè)夯實(shí)了基礎(chǔ)。法輪功與一切邪教一樣，都是想利用道德作文章，為邪教張目，拉大旗作虎皮，這一本質(zhì)要認(rèn)清。一切邪教都是以道德為表、邪惡為里，在道德的旗幟下做出許多不道德的事，從本質(zhì)上是反道德的。我們盡管對新的道德可能持有一些不同看法，對舊的道德也可能還很懷念，但這都不是大問題，我們盡可以按自己的意志在法律與道德許可的范圍內(nèi)行事。然而，特別值得我們警惕的是不能被法輪功及其他邪教的花言巧語所誘惑、蒙蔽，否則，就會將從道德的初衷滑向最終的不道德，那時，就悔之晚矣。