變異，本是一個(gè)生物學(xué)用語，意指同種生物后代與前代、同代生物不同個(gè)體之間在形體特征、生理特征等方面表現(xiàn)出來的差別。人類對(duì)生物變異現(xiàn)象的理解是一個(gè)漸進(jìn)的過程，它既體現(xiàn)了現(xiàn)代生物科技的進(jìn)步，同時(shí)也是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的一種深化。
不過，變異這個(gè)生物學(xué)詞匯在李洪志的口中又有了另外的含義，他通過盜用生物學(xué)概念，將“變異”引申為一種邪惡的狀態(tài)和物質(zhì)，杜撰了一個(gè)荒謬的“變異說”，以達(dá)到自己不可告人的目的。
一、李洪志“變異說”的主要內(nèi)容
李洪志所編造的“變異說”主要包括三個(gè)部分：
一是“三界變異說”，即宇宙、神、人都發(fā)生了“變異”，必須通過“正法”進(jìn)行“救度”。他聲稱宇宙發(fā)生了“變異”：“宇宙是一個(gè)循環(huán)體，如果物質(zhì)是變異的就不好辦……而且眾多的物質(zhì)發(fā)生這種情況，就會(huì)使大面積宇宙發(fā)生變異?！雹偎暦Q諸神發(fā)生了“變異”：“正神……當(dāng)然都是善的表現(xiàn)啦?？墒沁@善是變異的，這善的背后有執(zhí)著……如果不是正法，這些事情真的很難突破的。”②他還聲稱人類發(fā)生了“變異”：“在神眼里看這里非常險(xiǎn)惡骯臟，到處都是業(yè)力，人身上的業(yè)力多的走路都往下掉，邪惡的情魔、爛鬼又充滿人世，都是最低層物質(zhì)變異的東西?！雹?
二是“文化變異說”，即科學(xué)的發(fā)展和中共的宣傳帶來了文化的“變異”。他聲稱“科學(xué)其實(shí)是褻瀆神的，而且它也起著一種使物質(zhì)變異和毀壞環(huán)境的作用，它不但變異物質(zhì)，也變異人的觀念。”④他還對(duì)中共進(jìn)行誣蔑，聲稱“特別是到了近代，人類道德急下，再加上在中國出現(xiàn)的中共X黨使中國民眾的心理發(fā)生了扭曲、變異，甚至于分不清好和壞。”⑤他還說“中國大陸出來的一些學(xué)員，長期在高壓下、在黨文化中，在被黨文化變異了的人際關(guān)系中，完全是一種畸形的思想?！雹?br>
三是“人類道德變異說”，即人類道德發(fā)生了變異，世風(fēng)日下，道德淪喪。他說“現(xiàn)代人道德觀念不行了，對(duì)于做人的根本都不理解了……為什么今天的人這么難理解呢？是因?yàn)榻裉斓娜俗儺惲??！雹咚€聲稱科學(xué)是人類道德變異的罪魁“很多人……享受這種所謂科學(xué)帶來的文明……那些被現(xiàn)代科學(xué)教育出來的不信神的人好像是如魚得水……現(xiàn)代變異的文藝形式也多，使這個(gè)社會(huì)表現(xiàn)的真的是眼花繚亂?！雹?br>
“三界變異說”、“文化變異說”、“人類道德變異說”構(gòu)成了李洪志變異說的主體，而這個(gè)“變異說”的核心，就是強(qiáng)調(diào)既有的世界是一個(gè)“變異”了的世界，“一個(gè)爛透了的世界”，必須由他李洪志來拯救。
二、李洪志炮制“變異說”的主要目的
——為“圓滿說”做理論鋪墊。
李洪志的“圓滿說”有一個(gè)簡答的邏輯：既有的世界不合理——人類面臨滅頂之災(zāi)——“師父”橫空出世進(jìn)行“救度”——弟子“修行”、“正法”——最終走向“圓滿”。仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，要完成者這個(gè)邏輯上的騙局，最關(guān)鍵的部分就是要對(duì)邏輯的起點(diǎn)進(jìn)行足夠的渲染，這個(gè)世界越糟糕，“師父”帶領(lǐng)弟子進(jìn)行“正法”的活動(dòng)的就越合理。在2004年的紐約國際法會(huì)上，李洪志做了一個(gè)明確的概括:“物質(zhì)的不純和變異就是舊宇宙不行了的根本原因，是舊宇宙特性所決定的……物質(zhì)不純與變異……是人類解決不了的了。人類思想的變異，在神的眼里看，已經(jīng)不是人類了。”既然這種“變異”人類是解決不了的，那么拯救世界的重任自然而然就落到了“師父”李洪志的肩上。再回過頭看，這個(gè)世界糟糕到了什么程度呢？在李洪志的口中，宇宙“變異”了，人類“變異”了，文化“變異”了，道德也“變異”了。通過對(duì)世界“變異”的渲染，李洪志杜撰了一個(gè)異性形叢生的世界，在弟子心目中制造了極大的恐慌，當(dāng)?shù)茏觽冊(cè)谶@種恐懼中瀕于絕望之時(shí)，“師父”的橫空出世無異于久旱的甘霖，于是一個(gè)騙子邏輯的起點(diǎn)就這樣建立起來了。
——為“反理說”做論證。
李洪志的歪理邪說的最大硬傷就是在邏輯上站不住腳，也就是說不符合常理。父慈子孝，夫唱婦隨，這本是人類社會(huì)的基本人倫，但在李洪志的口中這些卻成了妨礙“修煉”的“魔”；人食五谷，生老病死，求醫(yī)問藥，這本是順理成章，但到了李洪志口中卻成了阻礙“圓滿”的“業(yè)”。這些常識(shí)性的東西，稍有點(diǎn)辨別力的人都能很容易分辨出真?zhèn)?，為了蠱惑弟子，李洪志拋出“反理說”做掩護(hù)，說地球上的理是反著的，是為不是，不是為是。那么如何論證“反理”說是合理的呢？也很簡單，如果能論證我們通常所說的“常理”是不合理的，那么他所謂的“反理”自認(rèn)也就成立了。為了論證“常理”的不合理，李洪志搬出了“變異說”，說人類的文化“變異”了，隨之而來，人類的思維方式也“變異”了，既然人類思想已經(jīng)發(fā)生了變異，那么由這種“變異”了的思想產(chǎn)生而來的邏輯思維方式自然也就成了不合理的，“反理說”就在這些“變異”了的邏輯之中脫穎而出了。
——為“主佛”的無能做辯解。
李洪志的歪理邪說是個(gè)理論的漏斗，每當(dāng)某一個(gè)理論露出馬腳他就會(huì)尋找替罪羊，將自己的謊言和無能統(tǒng)統(tǒng)推給外力，這頗有些“不是國軍無能，而是共軍太狡猾”的意味。“舊勢(shì)力”、“有人心”都是這樣的幌子，“變異說”也是其中一個(gè)。當(dāng)解決不了法輪功組織的實(shí)際難題時(shí)，他辯稱“真正污染我的、給我制造麻煩的、造成正法困難的、迫害大法弟子的，并不是這里邊的這些骯臟的因素本身，卻是宇宙生命中的變異了的觀念利用了這些因素。⑨當(dāng)法輪功組織遭到取締的時(shí)候，他辯稱“這場邪惡（被依法取締）看上去是邪惡的人給我大法弟子們制造了這場魔難，實(shí)際上是不同層次變異……多邪惡呀！可是這一切邪惡的發(fā)生，作為龐大的宇宙中的層層生命他們卻感覺不到這個(gè)邪惡。因?yàn)橐磺猩际窃谧儺惍?dāng)中?！雹猱?dāng)然，李洪志也沒有忘記將“變異”的大帽子扣給大法弟子，只要弟子們稍有不安分，他就會(huì)用“變異”、“不精進(jìn)”對(duì)弟子們進(jìn)行斥責(zé)。在明慧網(wǎng)上，有相當(dāng)部分的文章是弟子們?yōu)樽约旱乃枷搿白儺悺弊鰴z討，乞求“師父”的原諒，從這個(gè)角度來講，“變異說”也起到了威懾和控制弟子的作用。
三、李洪志“變異說”的荒謬性
首先，“變異說”是一個(gè)可以隨意填寫的空頭支票。像李洪志所有的歪理邪說一樣，“變異說”既沒有嚴(yán)格的內(nèi)涵界定，也沒有明確的外延廓清，“變異”這個(gè)概念不過是李洪志剽竊而來的一個(gè)詞匯，到底什么叫做“變異”？“變異”有哪些表現(xiàn)形式？判斷“變異”有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？無一說明。當(dāng)然，這首先是李洪志能力所致，他沒有這個(gè)理論功底，但這同時(shí)也包含另一層深意，既“變異說”是一個(gè)沒有遮擋的空籃子，什么東西都能往里面放。所以我們可以發(fā)現(xiàn)，李洪志所謂的“變異”幾乎五花八門、無所不包。只要合乎“主佛”意愿的，就都是好東西；犯事妨礙“主佛”牟利的東西就都是“變異”的。在很多情況下，頭一天還是“精進(jìn)”的東西，到了第二天由于違背了“主佛”的意愿也會(huì)變成“變異”的東西。
其次，“變異說”是一個(gè)狡詐的邏輯陷阱。如前所述，李洪志炮制“變異說”最主要的目的，就是為其所為的“正法”、“圓滿”打基礎(chǔ)、做鋪墊。按照李洪志的邏輯，正是由于“三界”發(fā)生了“變異”并且不可就藥，“正法”才成為必須，成為理所應(yīng)當(dāng)。單純從邏輯上講，這種推理是行得通的，如果不能從這個(gè)邏輯的前提——“變異”這個(gè)概念上進(jìn)行區(qū)分，就很容易掉入李洪志精心編制的邏輯陷阱，對(duì)所謂的“正法”和“圓滿”深信不疑。
最后，“變異說”造成了諸多人間慘劇。李洪志先是給弟子們灌輸了整個(gè)“三界”都“變異”了的思想，繼而又不斷要求弟子們要“修煉”、“去人心”不斷進(jìn)行冥想和反思，這就形成了一個(gè)精神暗示的過程。弟子們要反思什么？要修煉什么？很自然的就會(huì)讓弟子們將驅(qū)除“變異”物質(zhì)作為反思的主要內(nèi)容，在很多極端的情況下，這種對(duì)“變異”物質(zhì)的反思就會(huì)集中到弟子的自身和他人身上，很多弟子產(chǎn)生精神幻想，認(rèn)為自己著了“魔”，最終造成了一幕幕“驅(qū)魔”慘劇的發(fā)生。
李洪志用“變異說”對(duì)人類、對(duì)科學(xué)、對(duì)社會(huì)極盡貶損、誣蔑之能事情，這也正體現(xiàn)了其歪理邪說的反人類、反科學(xué)、反社會(huì)的本性。話又說回來，到底是誰發(fā)生了“變異”呢？反觀法輪功本身，一個(gè)變異的宗教、一個(gè)變異的邪說、一個(gè)變異的組織，一套變異的行為，作為現(xiàn)代文明社會(huì)中的垃圾，李洪志和他宣揚(yáng)的法輪功才是一個(gè)地地道道的變種。
附注：
?、倮詈橹荆骸抖懔闳陙喬靥m大法會(huì)講法》，2004年1月21日。
?、诶詈橹荆骸抖懔闳昝乐蟹〞?huì)講法》，2003年7月6日。
?、劾詈橹荆骸睹绹锥挤〞?huì)講法》，2006年7月28日。
④李洪志：《二零零三年元宵節(jié)在美國西部法會(huì)上解法》，2003年3月6日。
?、堇詈橹荆骸抖懔闳耆A盛頓DC法會(huì)講法》，2003年7月28。
?、蘩詈橹荆骸睹绹锥贾v法》，2007年7月27日。
?、呃詈橹荆骸抖懔闳陙喬靥m大法會(huì)講法》，2004年1月21日。
?、嗬詈橹荆骸堵迳即壥蟹〞?huì)講法》，2006年3月26日
?、崂詈橹荆骸抖懔闳昝乐蟹〞?huì)講法》，2003年7月6日。
?、饫詈橹荆骸侗泵来蠛^(qū)法會(huì)講法》，2000年12月18日。
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