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第四章

邪教“法輪功”與宗教的本質(zhì)區(qū)別

“法輪功”被取締以后，李洪志逃到境外，在西方“反華”勢力和“臺獨”勢力的支持下，不斷在因特網(wǎng)上發(fā)布所謂的“新經(jīng)文”，蠱惑人心。2004年2月28日，李洪志在美國洛杉磯“講法”時，污蔑我國政府取締“法輪功”是“剝奪人的信仰”，是“剝奪人的思想自由”。西方“反華”勢力和“臺獨”勢力也攻擊我國取締“法輪功”“違背宗教信仰自由政策”。

“法輪功”是一種信仰或一種思想嗎？不是?！胺ㄝ喒Α笔切敖?，邪教是對信仰的褻瀆，是信仰的異化，是社會的毒瘤，世界上所有國家對反人類、反人權(quán)、反社會的邪教都是予以取締和打擊的，而決不給其泛濫成災(zāi)的“自由”。

李洪志連篇累牘，粗制濫造的“新經(jīng)文”是“法輪功”邪教本質(zhì)的進(jìn)一步大暴露。它再一次使世人認(rèn)識到：邪教與宗教有本質(zhì)的區(qū)別，信奉“法輪功”不是信奉宗教，“法輪功”雖然利用了傳統(tǒng)宗教中的一些概念和說法，但只是歪曲和利用，絕不可將“法輪功”與宗教混為一談，更不是什么比宗教更高層次的信仰。

第一節(jié)  “法輪功”不是新興宗教而是邪教

一、傳統(tǒng)宗教、新興宗教和邪教

為了認(rèn)清“法輪功”的邪教本質(zhì)，我們必須先弄清傳統(tǒng)宗教、新興宗教和邪教的區(qū)別。

傳統(tǒng)宗教是指產(chǎn)生于古代社會并流傳至今具有悠久、厚重的歷史文化傳統(tǒng)的宗教。例如世界三大宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教；民族宗教如印度教、猶太教、道教等。它們有如下主要特征：

第一，產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)。傳統(tǒng)宗教大都產(chǎn)生于奴隸社會或早期封建社會。例如佛教產(chǎn)生于公元前6－5世紀(jì)的古代印度，距今2500余年；基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉，古羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦、小亞細(xì)亞一帶，距今近2000年；伊斯蘭教產(chǎn)生于公元7世紀(jì)初的阿拉伯，距今約1500年；猶太教產(chǎn)生于公元前12—9世紀(jì)，距今3000余年。

第二，有豐厚的文化積淀。各大傳統(tǒng)宗教都有成文的、系統(tǒng)化的、完備的經(jīng)典，例如佛教的《大藏經(jīng)》、基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》。這些經(jīng)典闡述了系統(tǒng)化和規(guī)范化的上帝觀、人生觀、倫理觀，從世界觀和方法論上統(tǒng)一信仰者的思想，具有普遍性的意義，反映了信教群眾的精神寄托和追求。同時，這些經(jīng)典保留了各民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，涉及天文、地理、政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、道德、律法等領(lǐng)域，內(nèi)容豐富，博大精深，成為各國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。此外，各大傳統(tǒng)宗教不僅有著豐富、深遂的觀念文化，還有豐富的物質(zhì)文化，例如寺院建筑、宗教繪畫、宗教雕塑、宗教音樂等，成為人類藝術(shù)寶庫的璀璨瑰寶。

第三，對歷史發(fā)展和社會生活產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)宗教基本上都是它們所在社會主流文化的精神支柱，甚至居于絕對統(tǒng)治地位。例如《圣經(jīng)》就是歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，具有絕對的、至高無上的權(quán)威，成為信仰、生活和一切言行的根據(jù)，以及區(qū)分是非、善惡、真假的標(biāo)準(zhǔn)?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教信仰及宗教制度的源泉，是指導(dǎo)穆斯林社會生活和個人一切行為的最高準(zhǔn)繩，也是伊斯蘭世界各種學(xué)說和思潮的出發(fā)點及理論依據(jù)。傳統(tǒng)宗教對世界主要文明的形成都曾分別起過塑造性的作用，它們深刻地影響了所在文化圈各民族的價值觀念、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，發(fā)揮著政治、教育、道德、法律等諸多功能。

第四，傳統(tǒng)宗教不僅是一種意識形式，而且是一種得到社會認(rèn)可的制度化、模式化的社會實體，有自己固定的崇拜場所，定型的規(guī)范化的崇拜儀式，科層化的宗教組織。

第五，傳統(tǒng)宗教和社會的發(fā)展整體上是和諧的。經(jīng)過漫長的歷史沉淀和社會整合，使傳統(tǒng)宗教一般說來具有隨順世間，不干涉世俗事務(wù)的特點，且有調(diào)風(fēng)化俗、促進(jìn)社會穩(wěn)定的功能。在其主導(dǎo)方面與社會發(fā)展潮流是同一的、相吻合的，它們的生存和健康發(fā)展有益于社會的和諧、穩(wěn)定和社會倫理道德的提升。

所謂新興宗教，“是一些隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程而出現(xiàn)的，脫離傳統(tǒng)宗教的常軌并提出了某些新教義或禮儀的宗教運動和宗教團(tuán)體”[1]，新興宗教的“新”體現(xiàn)在三個方面：

第一，時間上“新”。當(dāng)代新興宗教產(chǎn)生的時間晚，它源于19世紀(jì)，到了20世紀(jì)60—70年代以來，出現(xiàn)了發(fā)展快、數(shù)量多、影響大的態(tài)勢。故宗教學(xué)家將第二次世界大戰(zhàn)后世界各地新興宗教大量涌現(xiàn)的現(xiàn)象稱為“新宗教運動”。據(jù)《國際傳教研究公報》的統(tǒng)計，至1997年，世界新興宗教的信徒已達(dá)1.484億，自上世紀(jì)60年代以來，美國新增宗教團(tuán)體達(dá)2500個以上；西歐、南歐18個國家有1300多個新興宗教；日本目前登記的宗教團(tuán)體總計多達(dá)18.5萬個，多數(shù)是新興宗教團(tuán)體；韓國現(xiàn)存的宗教團(tuán)體估計有6500個以上，但在政府履行法人登記的只有370個；非洲撒哈拉沙漠以南地區(qū)相繼出現(xiàn)7000多個新興宗教。[2]

第二，觀念新。當(dāng)代新興宗教是世界現(xiàn)代化過程的產(chǎn)物，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，是社會結(jié)構(gòu)變遷的結(jié)果，即社會結(jié)構(gòu)從一體到多元的分化，這種分化使傳統(tǒng)宗教進(jìn)一步世俗化，喪失了其壟斷地位，其影響逐步削弱。美國宗教社會學(xué)家彼得·貝格爾指出：“在人類大部分歷史上，各種宗教機(jī)構(gòu)一直作為社會中的壟斷者而存在，它們壟斷著為個人和集體生活所作的終極論證。宗教制度實際上就是種種制度本身，是調(diào)節(jié)思想和行動的力量。”[3]但是，現(xiàn)代社會的基本特征是分化和多元化，首先是高度的結(jié)構(gòu)分化，即不同的社會功能由不同類型的社會結(jié)構(gòu)專門執(zhí)行；二是家庭功能分化，傳統(tǒng)家庭解體；三是宗教與其他社會結(jié)構(gòu)分離，首先是宗教與政治分離，再者是宗教與教育分離，這意味著傳統(tǒng)宗教作為社會的統(tǒng)一基本價值觀和價值取向的功能已經(jīng)喪失，“宗教再也不能聲稱為其他一些準(zhǔn)則提供了基礎(chǔ)，尤其是宗教機(jī)構(gòu)，例如教會，已經(jīng)很難聲稱對其他一些領(lǐng)域擁有支配權(quán)了?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="#_ftn4" name="_ftnref4">[4]在現(xiàn)代多元社會中，不同社會成員對人生觀、價值觀的需求不同。新興宗教于是應(yīng)運而生，形成“信仰市場”。各種五花八門的新興宗教根據(jù)信仰“消費者”的不同需求而開出花樣翻新、名目繁多、形式多樣的“靈丹妙方”?；蛱钛a慰藉在社會轉(zhuǎn)型期，舊的價值觀崩潰后所造成的空虛和失落感、恐懼感、孤獨感；或滿足部分社會成員對新價值觀的探求欲望。

第三，在與傳統(tǒng)宗教的關(guān)系上，新興宗教盡管離不開傳統(tǒng)思想——它們大多是從傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)教會中分化出來的，其宗教思想往往吸納了傳統(tǒng)宗教或民間信仰，或把幾種傳統(tǒng)宗教混合在一起“創(chuàng)新”——但它畢竟脫離了傳統(tǒng)宗教的常規(guī)，攙雜了各種現(xiàn)代物質(zhì)文化和多種宗教成分，在教義、教規(guī)、組織制度等方面與傳統(tǒng)宗教有所不同，以獨立的面貌出現(xiàn)。

什么是邪教？

盡管世界各國的宗教學(xué)者、社會學(xué)者、政治學(xué)者對什么是邪教的看法不一，但邪教作為一種國際現(xiàn)象和社會毒瘤，已經(jīng)引起了各國的嚴(yán)重關(guān)注，對邪教的界定也越來越清晰。美國學(xué)者詹姆斯·路丁和馬西婭·路丁提出了十四種“邪教特征”：

（1）宣誓效忠一個全能的領(lǐng)導(dǎo)者，相信他是救世主；（2）反對或禁止理性思維；（3）通常以欺騙的手段來吸收新成員；（4）削弱成員的心理防線；（5）隨心所欲地進(jìn)行犯罪；（6）與外部世界隔絕；（7）領(lǐng)導(dǎo)者獨裁決定成員的事業(yè)和生活；（8）成員為組織或領(lǐng)導(dǎo)奉獻(xiàn)所有的精力和資金；（9）成員為組織全力工作，卻得不到適當(dāng)?shù)膱蟪辏唬?0）反對婦女、兒童、家庭；（11）相信世界末日即將來臨；（12）倫理體系的準(zhǔn)則是卑賤者將在末日受到審判；（13）制造神圣和神秘氣氛，財政狀況隱秘；（14）時常有暴力或潛在暴力傾向。[1]

法國“反邪教斗爭部際委員會”主席阿蘭·維維安認(rèn)為，按照人們的普遍看法，對“邪教”這個概念可作這樣的理解：“無論有無宗教教義，它所推行的都是一套絕對服從的組織形式，因此必然傷害根本人權(quán)”。[2]西班牙邪教問題專家羅德里格斯也認(rèn)為：“所有為網(wǎng)羅信徒和推行其理論而使用種種摧毀或嚴(yán)重傷害信徒本性的強制性說教手段的團(tuán)體，所有為保持本組織的活力而全面或嚴(yán)重破壞信徒與親朋好友甚至與自己的情感聯(lián)系和交流的團(tuán)體，以及所有那些其活動動機(jī)導(dǎo)致破壞和踐踏一個法治國家原本不可侵犯的法律的團(tuán)體，均屬邪教組織之列?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="#_ftn7" name="_ftnref7">[3]

我國《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》里對邪教有更確切的定義：邪教組織“是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員、危害社會的非法組織”。

可以說，國際社會已對“邪教”形成了公認(rèn)的統(tǒng)一的界定，不管具體如何概括，邪教實行教主崇拜，精神控制，秘密結(jié)社，反科學(xué)、反社會、反人類、反政府、傷害人權(quán)的特性已一致公認(rèn)。

二、“法輪功”是徹頭徹尾的邪教

邪教的來源是多方面的。

首先是一部分新興宗教蛻變?yōu)樾敖?。許多新興宗教從其產(chǎn)生之日起，就具有詭秘性、教主崇拜、盲從迷信、狂熱膜拜等特點，一些膜拜團(tuán)體在發(fā)端時期就具有反社會、反文明的傾向。因此在新興宗教的發(fā)展過程中，為數(shù)眾多的新興宗教教團(tuán)被信徒拋棄，失去市場，自生自滅，曇花一現(xiàn)；也有一些新興宗教教派不斷調(diào)整教義、教規(guī)，逐漸與主流社會價值體系融合，成為有利于社會穩(wěn)定，至少不危害社會的群體；還有一些極端教派一意孤行，奉行反社會、反文明的教義，變本加厲地實施教主極權(quán)統(tǒng)治，對信徒進(jìn)行強制洗腦和精神控制，摧殘人權(quán)，危害社會，成為具有嚴(yán)重犯罪性質(zhì)的邪教組織。當(dāng)一種新興宗教蛻變?yōu)樾敖虝r，它就發(fā)生了根本性質(zhì)的變化，就不再是宗教了。

第二個來源是少數(shù)仇視社會，或有政治野心，或有經(jīng)濟(jì)野心（斂財）等邪惡動機(jī)的不良分子，或披上宗教的外衣，利用和歪曲傳統(tǒng)宗教的某些教義和概念；或冒用氣功以健身為誘餌；或兩者兼而有之，組織和發(fā)展非法組織?！胺ㄝ喒Α本蛯儆诖祟愋敖探M織?！胺ㄝ喒Α睆膩砭筒皇切屡d宗教，也即不是從新興宗教蛻變的。一方面，我國政府只承認(rèn)佛教、道教、天主教、基督教和伊斯蘭教，不承認(rèn)其他任何未經(jīng)政府審查并獲取宗教法人資格的所謂新興宗教。另一方面，“法輪功”從發(fā)端之初，就具備了邪教的基本特征，只不過其暴露有一個過程，人們對它的認(rèn)識也有一個過程。

李洪志和他的幕僚知道，佛教和道教在中國傳承久遠(yuǎn)，影響廣泛，深入人心，有著極其深厚的社會基礎(chǔ)。因此，要發(fā)展“法輪功”，就必須披上佛教和道教的外衣，盜用佛教、道教的某些教義和概念，以欺騙群眾。所以李洪志盜用佛教的標(biāo)志“法輪”和道教的太極圖，組合成“法輪功”的標(biāo)志。常常開口說“咱們佛教”，“佛教說……”，“釋加牟尼說……”，在《轉(zhuǎn)法輪》一書中多次強調(diào)“因為我們是佛家的”，“我們法輪大法是佛家八萬四千法門中的一法門”。其意圖無非是想利用佛教在民間的深遠(yuǎn)影響，使自己—出場就贏得善良的人們“似曾相識”的好感。然后他又大肆詆毀傳統(tǒng)宗教，抬高自己，宣稱自己高于釋迦牟尼、老子和基督，是“主佛”、“最大的佛”，是當(dāng)今世界上唯一“傳大法”，“真正往高層次”“度人”的救世主，以蒙騙更多的人。

2004年4月12日，李洪志在紐約講法時，有“大法弟子”問：“我們與宗教的區(qū)別是什么？”李洪志回答：“大法無形啊，我?guī)銈兘裉熳叩木褪且粭l最純正的路，放棄一切有形的東西，只見人心。修煉是生命提高的根本，任何外在的形式上的東西都會引起人的執(zhí)著。你們看現(xiàn)在有多少宗教人士，他們維護(hù)的不是佛、道、神，他們維護(hù)的是宗教形式。他信的不是神，他信的是宗教形式、宗教事業(yè)的發(fā)達(dá)，天壤之別嘛。信神與信宗教，一個天上一個地下。宗教會引起人們對這些形式本身的執(zhí)著，也嚴(yán)重的影響了人們對神的正信。形式有影響修煉人的提高因素?！?/span>

李洪志認(rèn)為，“法輪功”和宗教的區(qū)別在于宗教維持的是“宗教形式”，是“信仰宗教”而不是“信神”，而“法輪功”是拋棄了宗教的“外在形式的”“執(zhí)著”，只是對“神的正信”，所以是“一條最純正的路”。也就是說，“法輪功”是比宗教更高、更純正的對神的信仰。這樣，李洪志一方面可以把“法輪功”抬到高于傳統(tǒng)宗教的地位，另一方面又可以利用我國的宗教信仰自由政策。李洪志在境外不斷攻擊我國政府剝奪人的信仰自由。2004年2月28日，李洪志在洛杉磯說：“一個政權(quán)怎么能夠剝奪人的信仰呢？怎么能夠剝奪人的思想自由呢”。同年，他在芝加哥又說：“我們現(xiàn)在用人權(quán)、用信仰自由等方面去講真象，也是為了救度眾生而已”。

如前所述，“法輪功”不是宗教，既不是傳統(tǒng)宗教，也不是新興宗教的蛻變物，而是邪教。形式和內(nèi)容是不可分割的，任何內(nèi)容都要通過一定的形式來表現(xiàn)，任何形式也要表現(xiàn)一定的內(nèi)容。世界上沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式?！胺ㄝ喒Α辈皇怯袕纳系较略幟氐慕M織形式嗎？不是強調(diào)要集體“練功”的形式嗎？說穿了，李洪志反對的是傳統(tǒng)宗教經(jīng)國家民政部注冊的合法的組織形式，是傳統(tǒng)宗教與社會主義發(fā)展相適應(yīng)的種種形式，他們堅持的是邪教的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。所以，“法輪功”同宗教的區(qū)別決不是內(nèi)容與形式的區(qū)別，純正與不純正的區(qū)別，而是邪教與宗教的區(qū)別。當(dāng)今世界上所有的國家對邪教都采取取締和打擊的政策，而決不給予任其泛濫的“自由”。對于“法輪功”邪教與宗教的本質(zhì)區(qū)別，只要認(rèn)真剖析李洪志的“新經(jīng)文”就可以一目了然。本章下面各節(jié)，我們就通過對“新經(jīng)文”的剖析來揭露“法輪功”邪教與傳統(tǒng)宗教的本質(zhì)區(qū)別。

第二節(jié)   變本加厲地自我神化

一、宗教和邪教崇拜對象的本質(zhì)區(qū)別

宗教和邪教崇拜和信奉的對象有本質(zhì)區(qū)別。這種區(qū)別不是李洪志所說的，宗教信奉的只是“宗教形式”不是神；而“法輪功”信奉的是神，是對“神的正信”。在信奉和崇拜的對象上，它們的真正區(qū)別在于：宗教崇拜的神不是某一個現(xiàn)實的、具體的人，而是最高的精神實體和絕對存在物，是抽象的、彼岸的神。而邪教信奉和崇拜的神是具體的、此岸的、至今還活著的教主，是把教主直接神化為神，甚至最高神加以崇拜。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》等書中無恥地自我吹噓、自我神化，逃竄境外后，這種自我吹噓、自我神化變本加厲，達(dá)到無以復(fù)加的地步，其邪教本質(zhì)進(jìn)一步暴露無遺。

傳統(tǒng)宗教雖然不屬于科學(xué)世界觀，不屬于科學(xué)信仰之列，但它屬于信仰之列，因為它是信徒對美好的事物、社會狀態(tài)和境界的熾烈的精神追求，是人的一種精神需要。“反映了人類本質(zhì)的永恒本性”。[1]傳統(tǒng)宗教所信仰的神（上帝）是抽象的、彼岸的神，是最高的精神實體和絕對的存在物，“這種絕對并非人之神化或?qū)⑾鄬U(kuò)大，而乃人對超越有限存在之無限整體的感悟和把握，是對理想境界之完善整體的尋求和向往，這種對‘絕對’、‘無限’、‘整體’的把握超出了時空之中有限之人的認(rèn)知能力，故成其為一種信仰?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="#_ftn9" name="_ftnref9">[2]

傳統(tǒng)宗教信仰的神實際上是真善美的化身，它全知、全能、全在，是無限的、永恒的，它滿足了人渴望萬能和永恒的心理需要。全知、全能、全在的神是人的本質(zhì)的異化，是由現(xiàn)實的人塑造的，是現(xiàn)實的人渴望獲得全面的高度發(fā)展的理想化身。這種理想化身必然同世俗的、有限的人（能力有限，生命有限）形成對照，同世俗的價值觀發(fā)生矛盾，當(dāng)神性被引伸到人本身之后，神性便會成為人性的組成部分，滿足人的精神需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。同時傳統(tǒng)宗教的神還是社會道德和善惡的最高裁判者和監(jiān)督者，它懲惡揚善，讓行善者進(jìn)入天堂，永遠(yuǎn)享福；將惡人打入地獄，永遠(yuǎn)受苦。滿足了人們追求社會公正和社會正義的要求。雖然它將人們對社會公正的要求從現(xiàn)世推到來世，給人以虛幻的滿足，但在一定程度上緩解了社會矛盾。

正因為傳統(tǒng)宗教信奉和崇拜的神是最高的精神實體和絕對的存在物，所以它是時空之中任何一個現(xiàn)實的、具體的人所不能及的，故成為一種信仰。任何一個現(xiàn)實的、具體的人都是有限的存在物，生命有限、知識有限、能力有限，都不可能成為神。任何一個正常的人也都不會說自己是神，除非他神經(jīng)有毛病或心懷叵測，別有圖謀，蓄意騙人。所以，傳統(tǒng)宗教的創(chuàng)始人沒有一個妄稱自己為神。

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在世時，從來沒有吹噓自己為神，而只是把自己的學(xué)說看作當(dāng)時印度興起的眾多學(xué)派（統(tǒng)稱“沙門思潮”）的一種。釋迦牟尼的弟子也沒有把他看作神，而只是把他視為導(dǎo)師、圣人?！搬屽取笔欠N族的稱謂，“牟尼”是“圣人”之意，釋迦牟尼意即釋迦族的圣人。釋迦牟尼去世之后，人們?nèi)匀粵]有把釋迦牟尼神化，更沒有把他當(dāng)作偶像來崇拜，而只是在和尚的住所放上一件釋迦牟尼的遺物，以示懷念。在部派佛教時期，人們同樣沒有把釋迦牟尼視為神，直到釋迦牟尼逝世500年之后，大乘佛教才把釋迦牟尼神化，并當(dāng)作偶像來崇拜，佛經(jīng)當(dāng)中許多關(guān)于釋迦牟尼的神話，例如其母感白象而生佛陀，佛陀一出生就能走路，并作獅子吼等都是這個時期創(chuàng)作的。但是被神化了的釋迦牟尼也就不是釋迦牟尼本人了，而演化為最高的精神實體和絕對的存在物，成為全知、全能、全在，無邊佛法的象征，成為人們向往的追求的理想對象。

耶穌基督并非歷史人物。關(guān)于歷史上是否存在基督教所說的耶穌其人，一直是有爭論的問題。與他同時代的人沒有一個說到過他，與他有關(guān)的歷史文獻(xiàn)也沒有記載過他。所以，有些研究者認(rèn)為，有關(guān)耶穌的神話是公元2世紀(jì)基督教產(chǎn)生之后，教會為了現(xiàn)實斗爭的需要塑造出來的，其目的是要把基督教說成神的旨意，基督教所描繪的耶穌降生、童年、奇跡、復(fù)活等事跡，其實不過是把當(dāng)時流傳的傳說與道德說教移植到耶穌身上，并把這個塑造的耶穌放到歷史背景中去而已。而被神化了的耶穌并非一個現(xiàn)實的具體的人，而是“道成肉身”，是絕對的精神實體，真、善、美的化身。

伊斯蘭教是最徹底的一神教，它認(rèn)為世界上只有一個唯一的神，這就是真主（安拉）。伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德從來沒有說自己是神，而只說自己是安拉的使者，伊斯蘭教信仰的核心就是“除安拉外別無神靈，穆罕默德是安拉的使者”。

伊斯蘭教的真主同樣是最高的精神實體和絕對存在物，是全知、全能、全在的?！豆盘m經(jīng)》中稱贊真主的詞句比比皆是：“天地萬物，確是真主的，真主是全知的”，[1]“真主是萬能的，至睿的”，[2]“真主是全聰?shù)摹保?a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="#_ftn12" name="_ftnref12">[3]“真主是萬物的創(chuàng)造者，他確是獨一的，確是萬能的”。[4]

道教的創(chuàng)始人張道陵，他于漢順帝時在四川鵠鳴山創(chuàng)立道教，時稱“五斗米道”。張道陵連自己是道教的創(chuàng)始人都不敢說，他認(rèn)為自己資歷不夠，而把老子抬出來奉為道教的祖師爺，因為老子留下《道德經(jīng)》，提出了“道”這一最高范疇，老子名氣大，資深德高，眾望所歸。

為什么傳統(tǒng)宗教的創(chuàng)始人沒有一個自稱為神？因為傳統(tǒng)宗教的創(chuàng)始人創(chuàng)立宗教是順應(yīng)時代的要求，他們的目的是善的，是理性的，而不是為了欺名盜世，蠱惑人心，坑害信徒，對抗社會。

與傳統(tǒng)宗教形成鮮明對照的是，中國歷史上的秘密教門和會道門（姑且稱為古代邪教）以及當(dāng)代邪教都把現(xiàn)在還活著的教主奉為神，甚至奉為最高神、唯一真神來崇拜。

中國元、明、清以來產(chǎn)生的秘密教門和會道門的教主都利用中國民眾濃厚而粗俗的宗教意識，竭力神化自己，在信徒中樹立自己超凡脫俗、神仙化身的形象。他們的手法通常是渲染神秘性靈驗，編造鬼話連篇，荒謬怪誕的神話故事，說自己有異人傳授道法，是神佛下凡濟(jì)世。例如：

明代“三一教”教主林兆恩，自稱自己是“彌勒下生”。誕生時“所居之房，祥光沖天，異香襲人”。林兆恩還編造許多靈異事跡，借以騙人。他自稱路遇明師，授以真訣，又得孔子授以微旨，老子通之以玄，釋迦牟尼悟之以空，此后彌勒佛、張三豐、呂洞賓等等紛紛下凡各授真訣。這樣，林兆恩便神通廣大，他法力無邊，能呼風(fēng)喚雨，超度鬼神，驅(qū)疫逐魔。

明朝李賓創(chuàng)立“黃天教”時，自稱是“普明金光佛”（彌勒佛的另一個稱號），他的妻子、女兒也自稱是佛轉(zhuǎn)世。妻子是“普光歸圣佛”轉(zhuǎn)世，大女是“普凈古佛”投胎，二女是“普賢古佛”投胎，三女是“圓通古佛”投胎，騙取了大批信徒，風(fēng)靡一時。

明代“收圓教”教首方茶升也宣稱自己就是“彌勒佛”，聲稱只要加入該教的人都是彌勒佛弟子。

“先天教”第三代教主曹順自稱是釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)世，有知人前生的異才，還宣稱自己教門中的骨干分子各有神圣的來歷，分別是羅漢、海瑞、徐庶、揚業(yè)、哪吒、孫悟空、楊四郎、李靖等人轉(zhuǎn)世。許多無知的民眾信以為真,紛紛信奉“先天教”。[1]

當(dāng)代邪教的教主也無一不是自我神化，以救世主自居，以蒙騙信徒，形成癡迷和盲信。例如，美國“大衛(wèi)教派”的教主大衛(wèi)·科雷什（原名弗農(nóng)·豪厄爾）出身平民，是個私生子，中學(xué)時因吸毒被學(xué)校除名，當(dāng)過工人，生活在社會下層。他自稱耶穌基督再世，只有跟他走，世界末日來臨時，才能得救。他靠能言善辯和對《圣經(jīng)》隨心所欲的解釋，贏得了信徒們的折服和對他的狂熱崇拜，完全服從他的旨意，愿意為他奉獻(xiàn)出一切，包括自己的生命?！疤柺サ罱獭钡慕讨魅憷滓彩瞧矫癯錾?，與一個新納粹恐怖集團(tuán)關(guān)系密切。他創(chuàng)立“太陽圣殿教”后，自稱“耶穌降生”，信徒則自稱“耶穌的仆人”。日本“奧姆真理教”的教主麻原彰晃，出生在一個窮苦的織席工人家庭，因家境貧寒，一直靠獎學(xué)金維持學(xué)業(yè)。他在創(chuàng)立“奧姆真理教”并成為教主后，對教徒施行家長制統(tǒng)治，自稱是“彌勒菩薩的化身”，要求教徒對他絕對服從，頂禮膜拜。美國“統(tǒng)一教會”教主文鮮明自稱是“再世的彌賽”。“人民圣殿教”教主瓊斯，自命為“基督的化身”，揚言“要建立一個公正的社會，需要一個活的上帝而不是《圣經(jīng)》的上帝”，這個“活的上帝”就是瓊斯。日本邪教“法之華三法行”教主福永自稱是“繼釋迦牟尼、基督之后，最后一位人類拯救者?！?/span>

二、李洪志在“新經(jīng)文”中是怎樣自我神化的

為什么古代邪教和當(dāng)代邪教的教主都要自我神化？考察這些教主，我們可以發(fā)現(xiàn)有一個共同的現(xiàn)象，即他們絕大多數(shù)出身平民，處于社會底層，對社會強烈不滿，急于改變自己的地位。他們創(chuàng)立邪教組織的目的，是為了改變自己的地位與處境，企圖利用組織的力量，達(dá)到躋身社會上層或登極稱帝的目的。他們由于出身低微，只好編造出各種神話故事來神化自己，稱自己是某某神靈轉(zhuǎn)世或化身，或曾經(jīng)得到過某異人的“真?zhèn)鳌币蕴Ц咦约旱纳韮r，獲得信徒的崇拜。又雜糅各種宗教的教義，形成一套異端邪說來迷惑徒眾?？墒?，他們大多文化水平不高，知識有限，對于那些正宗宗教的教義僅一知半解，在運用這些教義時，便隨心所欲，任意曲解，并納入自己的思想體系。

“法輪功”邪教教主李洪志也出身平民，當(dāng)過兵，在部隊和森林警察文藝宣傳隊當(dāng)過小號手，退役后當(dāng)過招待所服務(wù)員。為了實現(xiàn)其政治野心和經(jīng)濟(jì)圖謀，他采取了幾乎完全相同的手法。他把自己的生日改為農(nóng)歷四月初八，即釋迦牟尼的誕生日，企圖假冒佛祖轉(zhuǎn)世，以愚弄世人，神化自己。他有時自詡是彌勒佛降世，有時又謊稱自己是唐太宗轉(zhuǎn)世，有時又冒充民族英雄岳飛轉(zhuǎn)世。又編造故事，宣稱自己先后得到全覺大師、八極真人、真道子等奇異之人“真?zhèn)鳘毷凇?，并編造許多“神奇經(jīng)歷”和神跡。宣稱自己“有搬運，定物，思維控制，隱身等奇異功能”，有推遲地球爆炸時間的大神通，是“度人去天國”，把整個人類“超度”到光明世界去的“救世主”。妄稱“目前，全世界只有我一人在傳正法”，“我要是度不了你，誰也度不了你”，自吹比老子、釋迦牟尼、耶穌還高，出言便是“經(jīng)文”。

在所謂“新經(jīng)文”中，李洪志自我吹噓、自我神化達(dá)到了“新水平”，其厚顏無恥、不學(xué)無術(shù)令人嘆為觀止。

李洪志逃竄到境外后，理論上面臨一個難題：如此神通廣大的“法輪大法”為什么傾刻間土崩瓦解、眾叛親離？宇宙的創(chuàng)造者和主宰者李師傅為什么四處逃竄，狼狽不堪？在實踐上，他面臨著如何重新集結(jié)隊伍，穩(wěn)住陣腳的問題。為了解決這兩個問題，李洪志一方面投靠西方“反華”勢力和“臺獨”勢力，謀求政治和經(jīng)濟(jì)支持；另一方面變本加厲地神化自己，樹立自己的絕對權(quán)威，強化精神控制。同在境內(nèi)“傳法”時期相比，李洪志在自我神化方面，加大了力度，更加肆無忌憚，更加荒誕不經(jīng)，走得更遠(yuǎn)。

1．竭力鼓吹人是神創(chuàng)造的，人間是受上界控制的。

李洪志說：“人是神創(chuàng)造的，不同的人種是由不同的神創(chuàng)造的，比如說印度人哪，還有埃及人哪，都是由不同的神造的?！保?004年3月26日，《在2004年美國西部法會上的講法》）正因為人是神創(chuàng)造的，所以人的命運都是由神安排的、控制的，人必須服從神的控制。他說：“地上人的整體狀態(tài)是上界的控制”；（2004年6月5日，《2004年芝加哥法會講法》）“人類社會發(fā)生的任何變革，人類社會出現(xiàn)的什么舉動，其實都是神操縱的；”（2004年3月26日，《在2004年美國西部法會上的講法》）“神在操縱著人類的一切一切，人什么都沒有自己說了算過，都是上邊操縱的?！保?003年5月3日，《在大紐約地區(qū)法會的講法和解法》）神創(chuàng)造人之說本是對人類創(chuàng)造力的歪曲反映。原始社會早期（蒙昧人）社會生產(chǎn)力水平低下，蒙昧人的生活基本上完全依賴于自然界的恩賜，蒙昧人自己沒有多少創(chuàng)造，既無創(chuàng)造的能力，也無創(chuàng)造的產(chǎn)品，因而在蒙昧人的思維之中也就沒有“創(chuàng)造”這個概念。因此蒙昧人從來沒有提出“人是什么創(chuàng)造的”這樣的問題。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了制陶技術(shù)，人控制自然的能力增強了，人的創(chuàng)造力發(fā)展了，于是在原始人的思維中出現(xiàn)了“創(chuàng)造”這個概念。人們?nèi)粘＝佑|到的許多日用品和生產(chǎn)工具都是人創(chuàng)造的，這種認(rèn)識的局限性使人們很自然地產(chǎn)生了“人是什么創(chuàng)造的”，“世界是什么創(chuàng)造的”等問題，這是人類對人類和世界起源的最早探索。但人類的認(rèn)識總是受實踐水平和科學(xué)水平制約的，當(dāng)時的科學(xué)知識不可能對這個問題做出科學(xué)的回答，于是人們就從制陶技術(shù)得到啟發(fā)，以為人是神用泥土創(chuàng)造的，就如同人用泥土制造陶器一樣。這樣，世界上許多民族都產(chǎn)生了神用泥土造人的神話，可見，“神創(chuàng)造人”的說法本身就是人類社會實踐的產(chǎn)物，是對人類創(chuàng)造力的歪曲反映，是原始人粗俗的、幼稚的認(rèn)識，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展早已駁倒了“神創(chuàng)論”。李洪志之所以竭力鼓吹“神創(chuàng)造人”的陳詞濫調(diào)，是因為“神創(chuàng)論”是為他的“度人”的理論服務(wù)的。

2．人變成了無根的人，沒有神能“救度”的人。

在“人是神創(chuàng)造的”的基礎(chǔ)上，2003年4月20日，在紐約講法時，李洪志又杜撰了一套歪理，建立起了他的“度人”邪說：“《圣經(jīng)》中講耶和華用泥土造了人。其實耶和華造的是白人中的一種，還不是所有的白人，而白人也不都是一種人種，所以是由好幾個神造的。黃種人也是由好幾個神造的。那么其他的人哪，……都是由不同的神造的。人們都認(rèn)為神是仿照自己的樣子造了人，其實那個神就是那樣的能力，他造出來的人一定是他自己的最低一部分、最下一層粒子而已，說白了就是神腳底的一個粒子?！保?004年4月27日，《2004年復(fù)活節(jié)在紐約法會講法》）

又說：“造不同人的神當(dāng)然要管自己的人……到了近代以后，有許多為法而來的眾生轉(zhuǎn)生成人的時候，原來神造的人的那個元神就留在陰間，而由高層三界外來的神轉(zhuǎn)生成了人穿上這件衣服（人皮），也就是說過去那個神造的這張人皮被另外的神給穿上了?！?（2004年4月27日，《2004年復(fù)活節(jié)在紐約法會講法》）

還說：“因為不同的神造就了不同的人，幾千年來，由于各種宗教超越地區(qū)與民族的傳播，從而使有的人信了另外的一個神，那么造他的神會很傷心，而人信的那個神又度不了別的神造的人。也有很多民族根本就不知道自己真正的神是誰了。有史以來這種現(xiàn)象非常的多，從而使造人的神不得不放棄自己造的人，這樣一來很多民族就變成了無根的人，沒有神管的人了?！?（2004年4月27日，《2004年復(fù)活節(jié)在紐約法會講法》）

總結(jié)上列三段顛三倒四、語無倫次、文理不通的奇文，李洪志表達(dá)了這樣幾點：（1）不同種族的人是不同的神創(chuàng)造的，神只能度自己創(chuàng)造的人；（2）以往的神能力是低的，他造出來的人的質(zhì)量（層次）也是很低的，人只是神腳底的一個粒子，需要“救度”；（3）近代以后，由于高層三界外來的神轉(zhuǎn)生為人，穿上“人皮”，原先神造的人失去了“人皮”，神不認(rèn)得自己造的人了，也就無法度他了；（4）幾千年來，由于各種宗教超越地區(qū)和民族傳播，使許多人信了別的并非造他的神，這個神又度不了他，這樣一來，許多人就變成了無根的人，沒有神度的人。一句話，所有的人都需要“救度”，而又沒有神能“救度”，于是，世界陷入了混亂。

3．李洪志是最高神，“誰都能度得了”。

所有的人都需要“救度”，而又沒有神能“救度”，怎么辦？在這危急關(guān)頭，幸虧有了李洪志，才拯救了世界。李洪志自詡說，“我是從更高更遠(yuǎn)來的”最高神，“誰都能度得了”，“我有一切能力，我不被一切所累”，“一切是我所成，我又不在一切中。”（2004年3月26日，《在2004年美國西部法會上的講法》）也就是說，李洪志是高于所有神的“唯一者”。李洪志曾經(jīng)在《轉(zhuǎn)法輪》中妄稱：“目前，全世界只有我一個在傳正法”，“我要是度不了你，誰也度不了你”。李洪志在所謂“新經(jīng)文”中對此所作的詮釋進(jìn)一步暴露了他竭力神化自我的嘴臉。

為了使信徒相信他是能“救度”所有人的最高神，李洪志在“新經(jīng)文”中還編造了許多自吹自擂的文字垃圾。

第一，“我從里來，從外來，我從沒有中來”。

李洪志故弄玄虛，胡吹自己是從三界之外、宇宙的最高層來的，他說：“我從里來，從外來，我從無中來，形成了有，出現(xiàn)在蒼穹之頂，又從那里一步步往下到三界最表面，沒有生命知道我是誰?！保?003年3月6日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》）

第二，自吹是宇宙和生命的創(chuàng)造者。

李洪志說：“我用人的話講白了吧，法是我造就的，洪大穹體中，你只要是宇宙中的一物，什么都包括了，不管你是有還是沒有、空啊、無啊，你只要是物，你就是這法造就的，你就在這個法開創(chuàng)的生存環(huán)境中。對于生命來講，法是有標(biāo)準(zhǔn)的。法造就了眾生，法又在更生中使眾生同化，救度眾生……史前的一切生命都是法造就的，誰也不例外，誰也都在其中。誰要說這個《轉(zhuǎn)法輪》有多高層次，他就是在講魔話了。無量無計的大穹，無量無計的天體空間，每一個空間都有無量無計的生命，都是法造就的，沒有任何生命能夠評論法！而這法的一切都展現(xiàn)在那部《轉(zhuǎn)法輪》中！就這么大的法?！薄胺ú痪褪俏疫@兒講給你們的嗎？就是這個嘴（用手指嘴），看見了吧？都是我講出來的，誰也操控不了我?！保?003年3月6日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》）

這真是曠古奇文。盡管李洪志特地申明，這是“用人的話”說的，但卻是鬼話，胡話連篇，是真正的“魔話”。李洪志的邏輯是：“法”是我造的——宇宙中的所有物，包括生命都是“法”造就的——所以，宇宙和宇宙中的一切都是李洪志創(chuàng)造的。茫茫宇宙在一般意義上是無限的，現(xiàn)代宇宙學(xué)中說的“宇宙”僅僅是指人類現(xiàn)在觀測所及的“總星系”的天區(qū)，其半徑約為200億光年，宇宙中的星體無數(shù)，只有瘋子和狂徒才會說宇宙中的一切是他創(chuàng)造的。既然李洪志造就了“法”，“法”造就了宇宙。所以李洪志就是宇宙的主宰，他說：“我自己的肉身已經(jīng)在主持法輪世界了?！保?003年6月18日，《2003 年加拿大溫哥華法會講法》）既然“法”就體現(xiàn)在那部《轉(zhuǎn)法輪》中，“法”又是最高層次的，是不能夠妄加評論的，所以所有信徒都要絕對相信《轉(zhuǎn)法輪》，不能有任何懷疑。也許有人會說，李洪志所說的“法”是宇宙的自然法則，宇宙和生命正是按照這種自然法則生成和運動的。如果真是這樣，那么這種“法”同李洪志有什么關(guān)系？它是客觀的、固有的，不以任何人的意志轉(zhuǎn)移的，是不能創(chuàng)造也不能消滅的。現(xiàn)代宇宙學(xué)已經(jīng)對宇宙的形成作了科學(xué)的論證，李洪志的胡言只能暴露他的狂妄與無知，至于他說“每一個空間都有無量無計的生命”就更是無稽之談了。

第三，“你們在將來的宇宙中，會看到許多我的過去”。

李洪志為了讓信徒癡信他是宇宙的創(chuàng)造者和主宰者，又胡謅道：“我往下走到有形這個層次中開始做真身，然后一步一步進(jìn)入大穹往下走。每一次呢，我都是真身單獨下走。也就是說，真正的我就是真身。我一直在給你們講，我說我就是最表面，真皮就是我，因為我在任何一個層次中都做最表面，都做真身，到了人這兒也是肉身中有真身。所以呢，我在不同層次上，在歷史的過去，留下了不少我的真神，他們都是我過去不同層次的真神。有的他們自己在漫長的歲月中覺得我已經(jīng)回不來了，他們就又演化成了一個身體，都和那時的我一模一樣。也就是說，你們在將來的宇宙中，會看到許多我的過去?！保?003年7月6日，《在2003年美中法會上的講法》）

又說：“師父有一個獨立的體系，你們都是宇宙中的生命，龐大的宇宙不管多大，而師父不在其中。我不在這一切中，那么我又自己有一個獨立的體系，我不需要這個宇宙中的任何東西，也不需要放進(jìn)去任何東西，我自己有一個獨立的自我生存體系。那么也就是說呢，宇宙中什么生命也不能看到我，也沒有生命能知道我。其實我就是無形的，對于任何內(nèi)外因素來說我都不存在，就是沒有吧；那么我又能夠在任何宇宙層次中顯現(xiàn)出我的形象來，就是你們今天能看到的這個形象在不同層次中的升華。在人這兒是這樣，當(dāng)然，將來的時候可能會很年輕，我的本體是很年輕的。用人的話講，層層都是在這個基礎(chǔ)上升華的形象，看上去都是我，只是越來越感覺著構(gòu)成的因素越微觀體積越大。當(dāng)然我也可以層層聚為一體，同時變大變小，還可以無限分體，就那意思吧?！保?003年3月6日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》）

李洪志還說：“告訴你們，你們現(xiàn)在用人的肉眼看到的我，最表面的我就是真正的我李洪志，你們看到的那邊是我的佛體，你們看到的我現(xiàn)在的最表面，就是我李洪志的最主體。為什么哪？因為我為了做這件事情，為了眾生都被救度，我來到了最低層。所以你們不用管你們看到了什么，就是看到我的法身，看到我的功身，看到我身體的高層次上的任何一部分，你們都不要起什么心，那都是以我這表面為主體而存在的。我這兒最表面的人皮就是最主體。”（2003年3月6日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》）

我們原封不動，大段摘錄了李洪志的上述“經(jīng)文”，以便奇文共賞。我們相信，只要是理智正常的人，都會一眼看破李洪志這些胡話的荒謬絕倫、險惡用心和他的厚顏無恥，他為了迷惑信徒，編造了“佛體”、“最主體”、“本體”、“肉身”、“真身”、“法身”、“真神”、“功身”、“表面的我”、“真正的我”等五花八門的概念，無非是為了故弄玄虛，借以騙人。其語言表達(dá)極其拙劣，例如“我說我就是最表面，真皮就是我”，“表面的我就是真正的我李洪志”，“我這兒最表面的人皮就是最主體”，如此語無倫次本是可以原諒的，因為李洪志畢竟只有“文革”時期的初中文化水平，但李洪志卻要裝扮成無所不知的樣子，這就未免滑稽了。這連篇累牘的胡扯，也許只有一句是真話：李洪志確實只是表面披著人皮的“主體”，除了這張“人皮”，李洪志早已喪失人性。

第四，李洪志能阻止宇宙爆炸。

在《轉(zhuǎn)法輪》中李洪志吹噓他能阻止地球爆炸。逃到境外后，李洪志的神功又見長了，他不僅能阻止地球爆炸，還能防止宇宙爆炸。現(xiàn)代天文學(xué)發(fā)現(xiàn)宇宙在加速膨脹，李洪志利用這一發(fā)現(xiàn)。說：“目前時間就是在不斷的加快。我告訴大家，我做得越快時間越快，因為宇宙最高處的因素把我正法與時間聯(lián)系在了一起。因為那個時間也是舊宇宙的的神哪，它們把正法中一切聯(lián)系在一起了，我快它們就快，我慢它們就慢，所以我做得越快，那個時間就越快?？墒菫閹煹牟荒懿豢煅剑患皶r趕上，最后解救就來不及了。大家知道了宇宙在快速膨脹，人類也看到了現(xiàn)在這個范圍的宇宙也在膨脹?，F(xiàn)在科學(xué)家不是知道了嗎？膨脹的速度越來越快。那膨脹的最后是啥呀？大家看那氣球，吹、吹、吹，吹到極點的時候“嘭”就爆炸了嘛，所以科學(xué)家已認(rèn)識到這一點了，他們也知道這個膨脹是可怕的。我要不能追上它，這一切，最起碼沒正完法的地方就都?xì)У袅??！?/span>

李洪志真是“妙語連珠”，讓人目不暇接。世界上的邪教五花八門，花樣翻新，數(shù)量眾多，其教主無不自我神化，自我吹噓，然其吹牛的水平同李洪志相比，真是小巫見大巫。吹噓能阻止宇宙爆炸者，在當(dāng)今世界上大概非李洪志莫屬。時間本是物質(zhì)的存在形式，是客觀的，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，可是李洪志卻胡說時間的流速是由他主宰的，“我做得越快時間越快”，“我快它們就快，我慢它們就慢?！辈⑶艺f什么“時間也是舊宇宙的神”，此等胡說據(jù)說“常人”是無法理解的，是“深不可測”的。宇宙加速膨脹是根據(jù)暗能量穩(wěn)定存在的假說提出的，即使這個假說成立，科學(xué)家指出宇宙最起碼在今后300億年中，暗能量的變化不會導(dǎo)致宇宙毀滅。李洪志把復(fù)雜的宇宙比作氣球，并要追上宇宙的加速膨脹，阻止宇宙爆炸，純屬癡人說夢，造謠惑眾。

李洪志自我神化，自我吹噓的胡言亂語在“新經(jīng)文”中比比皆是。的確，我們這些“常人”是很難理解像李洪志這樣的狂徒，何以會喪心病狂到如此地步。

第三節(jié)  強化精神控制和“幫主”統(tǒng)治

一、“法輪功”組織內(nèi)部矛盾重重、士氣低落

李洪志逃竄國外后，雖然有西方“反華”勢力和“臺獨”勢力的支持，但在當(dāng)今世界各國都反對邪教，世界人民都反對邪教的總體格局下，在日益強大的中國政府和人民的壓力下，“法輪功”勢力日益感到孤獨，許多信徒不再參加“法輪功”的各種活動，繼續(xù)參加者也有許多人心灰意懶，喪失信心，士氣低落，內(nèi)部矛盾重重。他們常常唉嘆：“亞太地區(qū)一些國家與邪惡（這是李洪志對我國政府的攻擊——引者）關(guān)系密切，救度眾生工作差距極大”，“亞太一些國家政府出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，對發(fā)生在中國的迫害視而不見”。盡管“新經(jīng)文”是李洪志講法的記錄，但李洪志在講法中常常按捺不住心頭的怒火，批評甚至痛斥信徒中各種歪風(fēng)邪氣，從中我們可以一窺境外“法輪功”動態(tài)。

2004年5月23日，在芝加哥法會上，李洪志痛斥道：“大家都在為大法付出，而有的人卻無恥的向?qū)W員要報酬。你這是在修嗎？你在和誰講條件？修煉人的形象到哪里去了！修煉人的威德怎么樹立？你以為師父在領(lǐng)你們搞常人的政治嗎？還有一些人頭腦一直不清醒、不冷靜…… 我看到有一部分人表現(xiàn)得非常不好…… 你們注意到?jīng)]有：我們有許多學(xué)員是不能被別人說的，一說就火，一說心里就受不了。這個東西呀已經(jīng)非常突出了，你們仔細(xì)想一想，連我這個師父都說不了你們。”（2004年6月5日，《2004年芝加哥法會講法》）

2003年4月30日，李洪志在紐約講法時說：“目前出現(xiàn)的一些學(xué)員之間的磨擦，大家要注意啦，不能夠因為這些小事影響了大法弟子應(yīng)該做的正事……還有一些人哪，還在做著一些不可告人的，很骯臟的事，對不起大法的事，對不起大法弟子稱號的事。”在這次法會上，有一個“大法弟子”向李洪志反映“有的人放不下大法也放不下人。表面也在修，做一些正法的事，可實質(zhì)上在挑撥是非，制造事端，更甚者自殺，同性戀”，李洪志回答說：“我都知道，最好這些人要想對得起自己就趕快清醒，趕快清醒”。又說：“師父有時候看到你們干的那些事哪，真的很傷心，……還有給中共……提供情報的?！保?003年5月3日，《在大紐約地區(qū)法會的講法和解法》）

2004年11月21日，在紐約講法時，李洪志又大動肝火：“最后在這個問題上我還要強調(diào)一下。有的個別學(xué)員很不冷靜，執(zhí)著心很強！聽到一點、看到一點、甚至感覺到一點自己有什么本事，或者自己感覺自己好象是誰，就開始顛三倒四、神魂顛倒、神神叨叨。你還能修嗎？不管你是誰，今天我度不了你你就是地獄的鬼！為什么那么不理智？為什么在學(xué)員中散布那些個干擾學(xué)員修煉與證實法的事情呢？你只是自己自心生魔的問題嗎？你在干擾大法。這個罪還小嗎？”（2004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》）

我們只是摘錄了“新經(jīng)文”中關(guān)于“法輪功”內(nèi)部矛盾的極少一部分材料，而“新經(jīng)文”中所談的這些情況又只是“法輪功”組織內(nèi)部矛盾重重，互相爭斗，士氣低落狀況的冰山一角，正如李洪志2002年11月30日在費城法會上所說：“在我們的大法弟子中，最近出現(xiàn)一些事，有很多事情師父是不好給你們講的，特別是正好這個時期是不能講的”，（2002年12月7日，《在2002年美國費城法會上講法》）盡管如此，我們還是從中看到了境外“法輪功”的紛爭、頹廢、失落。

二、乞靈精神控制和“幫主”統(tǒng)治

正因為如此，為了穩(wěn)住陣腳，李洪志更加強化了對信徒的精神控制和“幫主”統(tǒng)治。邪教同傳統(tǒng)宗教在組織形式和活動方式上有著本質(zhì)的區(qū)別。其主要表現(xiàn)就是邪教都實行精神控制和幫主專制統(tǒng)治，這是國際上公認(rèn)的邪教的基本特征之一。李洪志流竄國外后，“法輪功”的這一特征進(jìn)一步突顯。

傳統(tǒng)宗教一般是在法律和政策允許的范圍內(nèi)結(jié)社活動，是受到法律保護(hù)的合法社會團(tuán)體，具有開放性，表現(xiàn)在：它能隨著社會歷史的發(fā)展不斷調(diào)整自身的教義和組織形式，同社會保持著適應(yīng)、協(xié)調(diào)的和諧關(guān)系，參與社會的發(fā)展和進(jìn)步。它容許信徒自由思考，對其他宗教一般也不排斥。例如佛教傳入中國后，在東晉時就形成了“六家七宗”，[1]各宗之間常常進(jìn)行辯論，通過辯論，促進(jìn)佛教的發(fā)展。《世說新語·文學(xué)》就記載了“即色宗”代表人物支循和“識含宗”代表于法開在會稽山陰辯論即色空義，支循獲勝，于法開在理論上逐漸信服支循。進(jìn)入隋唐，在自由的思考和研究的基礎(chǔ)上，形成了中國化的佛教八大宗派（三論宗、天臺宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗），各宗派之間互相學(xué)習(xí)，取長補短，逐漸形成禪教合一，禪凈合一，而以凈土為指歸的局面。在西歐中世紀(jì)，雖然基督教是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，《圣經(jīng)》有至高無上的地位，但它仍然允許和鼓勵教父們對神學(xué)進(jìn)行研究，提出不同的見解，形成了豐富的宗教哲學(xué)和神學(xué)體系。

但是邪教卻具有非法性和隱秘性的特點，邪教是一種非法組織，利用教主崇拜和精神控制實行幫會式的專制統(tǒng)治。許多邪教組織表面結(jié)構(gòu)松散，但其內(nèi)部組織特別是核心組織極其嚴(yán)密，它要求對教主絕對忠誠和服從。它通過神秘主義的神怪、鬼魔之說來威脅、欺騙信徒和受騙群眾，對他們實行嚴(yán)密的精神控制，不允許他們獨立思考。

所謂精神控制，是指邪教教主為了達(dá)到摧毀人的自主意識，加深個人對邪教組織的依賴性，從而建立和鞏固邪教教主的絕對崇拜，達(dá)到在思想上和行為上完全受其控制的目的，而對信徒進(jìn)行的帶有強制性的“心理改造”過程。

李洪志逃到國外后，行動詭秘，變本加厲地神化自己，加強對信徒和受騙群眾的精神控制，其手法主要有以下幾個方面：

第一，抬高信徒，使信徒產(chǎn)生超凡脫俗的高貴感、神圣感。

同《轉(zhuǎn)法輪》相比，“新經(jīng)文”有一個很大的特點，這就是抬高信徒，直接把“大法弟子”抬高為神，給他們開列廉價的“修煉為神”的許諾。李洪志說：“我告訴你們，我真正的大法弟子們，你們將來的威德超過歷史上來過世間的一切神?！保?004年4月27日，《2004年復(fù)活節(jié)在紐約法會講法》）

“大法弟子今天所做的一切都是大法弟子在證實法，都是你們在走神的路?！保?004年3月26日，《在2004年美國西部法會上的講法》）

“我叫你們修成的是神。”（2004年1月24日，《師父在海外電話會議上的講法》）

“大法弟子都是神啊。”（2004年1月21日，《在2003年亞特蘭大法會上的講法（解法部分）》）

“你是大法弟子，你是史無前例的，你是眾生都想當(dāng)而當(dāng)不上的神?！保?004年1月21日，《在2003年亞特蘭大法會上的講法（解法部分）》）

“你想到你要得到的是證實過法的神、佛正果嗎？”（2004年5月3日，《在亞太地區(qū)學(xué)員會議上的講法》）

“你修得好我就給你更高的果位。你是神你還修成你原來神的形象，我是不會給你動的；你原來是佛的，你還是佛；你原來是道的，你還是道?！保?004年5月3日，《在亞太地區(qū)學(xué)員會議上的講法》）

“將來等待著你們的是什么？我沒有跟你們具體講過，但是我今天點給你們，那是歷史上從來都沒有過的至高無上的榮耀！”（2003年5月3日，《在大紐約地區(qū)法會的講法和解法》）

“這次大法弟子不但要修出三界，我還要叫你們修到不同層次，直到極高的王、主。”（2003年5月3日，《在大紐約地區(qū)法會的講法和解法》）

“這么一部大法，這么多大法修煉出來的偉大的未來的神，偉大的大法弟子，怎么能把希望寄托在常人的什么人呢！”（2002年12月7日，《在2002年美國費城法會上講法》）

此類胡話，在“新經(jīng)文”中比比皆是。如果說在“法輪功”的初期，李洪志還是以練功、健身為誘餌，然后要你“學(xué)法”、“傳法”。逃竄國外的這幾年，李洪志的許諾提級了，他有時直接稱“大法弟子”是神；有時說修煉“法輪功”是要修成神，誰對“法輪功”越癡迷，誰就能修得更高的“果位”。這些空頭支票能滿足某些人“超凡脫俗”的心理需要，對某些想入非非，一心想“白日飛升”，成佛成仙的人來說，是頗有吸引力的，使他們頓時覺得自己是與“常人”不同的“修煉人”，是無比榮耀的神，并產(chǎn)生了某種神圣感和幻覺，這種神圣感和幻覺使他們同社會格格不入。這是實施精神控制的極為重要一步。李洪志口口聲聲說“修煉人”不能有“執(zhí)著心”，要“拋開一切”，但他實際上正是利用常人渴望永恒、渴望榮耀的人性弱點，用更大的“執(zhí)著心”——修煉成神、成王、成主為誘餌來實施精神控制，這同傳統(tǒng)宗教的修煉目的是根本不同的，傳統(tǒng)宗教主要是教人修心。通過修心養(yǎng)性，自我凈化，自我超脫，達(dá)到人格升華，去除煩惱。

第二，摧毀信徒原有的價值觀和思維邏輯體系，造成對“常人”社會的冷漠感。

在利用修煉為神、為王、為主的廉價承諾，使信徒形成神圣感和高貴感的基礎(chǔ)上，李洪志進(jìn)一步隔斷“法輪功”成員（李洪志稱之為“修煉人” ），同“常人社會”的聯(lián)系，把他們封閉起來，以免受“常人社會”的影響，以更好地實施精神控制。

李洪志一再向“大法弟子”宣稱，只要你是一個“法輪功”修煉者，你就已經(jīng)脫離了“常人”的社會，成為“修煉人”，就不能用“常人”的思維方式去思考問題。因為“修煉人”和“常人”的是非標(biāo)準(zhǔn)、價值評判是相反的。李洪志常說“不同層次的思維方法”是不同的，“我們?nèi)祟愅J(rèn)為是好的東西，可是在高層次上往往是壞的”，“在三界外看人是反理，在人這兒看就成了正理”。（2004年3月26日，《在2004年美國西部法會上的講法》）“作為一個修煉人哪，要在過去根本就不管世人說其如何如何……人的理是反的”，所以，“修煉人是不理會人怎么說的”。（2004年1月21日，《在2003年亞特蘭大法會上的講法（解法部分）》）李洪志一再強調(diào)：“不在艱苦的修煉中去掉自己在常人中形成的各種心，那么是絕對不能夠圓滿的”。（2001年7月26日，《在華盛頓DC國際法會上講法》）在《法輪佛法——在美國講法》中，李洪志說：“其實我們練功人是不能夠混同于常人的”，“作為一個修煉的人，你就不能夠混同于常人了。說句嚴(yán)重的一點的話，你已經(jīng)不是人了”，李洪志稱之為“修煉人”，有時稱“超常人”。在“新經(jīng)文”里“修煉人”和“常人”成為使用頻率最高的詞匯之一，這是李洪志對信徒進(jìn)行精神控制的非常重要的，也是極其險惡的一招，因為它摧毀了“法輪功”修煉者原有的自我意識、是非標(biāo)準(zhǔn)和思維邏輯：他們一方面產(chǎn)生一種高于“常人”的團(tuán)體優(yōu)越感，同時產(chǎn)生對“常人社會”的道德規(guī)范、制度安排和價值評判的叛逆或抵制，變成行為舉止和“常人”迥異的人，變得冷漠、孤獨、偏執(zhí)。另一方面，使他們在思想上鑄起了一道“金鐘罩”，拒絕社會的幫教，親人的勸說，朋友的關(guān)愛，把這些都視“常人”的低層次的見解，否則就是把自己等同為“常人”。李洪志一再對他們說：“人哪，在常人社會中受著各種觀念的影響，還在不斷形成各種觀念，嚴(yán)重的影響著這個人本性真念”，所以，“不要太重視常人說的話……不要把常人當(dāng)作象你們那樣理智”（2003年3月6日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》）。他一再要信徒“不要象常人那樣”，“你經(jīng)常不能按照大法弟子，修煉人的要求去做，那不就是常人嗎？”（2004年6月5日，《2004年芝加哥法會講法》）“不怕有這些常人的東西，行為上能夠仰制它，能夠堅定自己，堅定正念，行為上做好，這就是修煉。”（2004年6月5日，《2004年芝加哥法會講法》）也就是說，所謂修煉，就是不斷拋棄修煉者原有的思想意識和價值觀念，同時又不斷吸納“法輪功”邪教的歪理邪說和價值準(zhǔn)則的洗腦過程。這是一個漸進(jìn)的過程。美國著名心理學(xué)家、邪教問題研究專家M·T·辛格教授指出“洗腦不像發(fā)燒或疼痛，它是一種看不見的社會適應(yīng)性。當(dāng)你被洗腦時你無法感覺所施加于你的影響過程，特別是你無法意識到它在你身上所帶來的變化。”[1]李洪志要求修煉者不斷自我反省、自我檢討、自我懺悔，胡說只有這樣才能向神體轉(zhuǎn)化。受此控制的練習(xí)者，常常會因為自己還有“常人心”而苦惱，不斷自我檢討、自我反省、自我懺悔，希望通過不斷“學(xué)法”和修煉，成為“超常人”。

　　第三，不準(zhǔn)“修煉人”參加“常人”社會活動，實行封閉式馴化，使修煉者對“常人社會”產(chǎn)生隔閡感。

李洪志一再強調(diào)：“大法弟子是絕對不能夠參加常人搞的什么東西，只要與我們法輪功沒有關(guān)系，你們就不能參加。”（2004年5月3日，《在亞太地區(qū)學(xué)員會議上的講法》）

“常人做什么呢，那個與我們無關(guān)……如果與我們沒有關(guān)系的，靠不上邊的，我們就不能參加，這個大家要清楚?！保?004年5月3日，《在亞太地區(qū)學(xué)員會議上的講法》）

“別看大家在世間中所做的事情好象和常人平時做的事情很相似，實際上大法弟子的基點，做事的目的和常人是完全不同的?！保?004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》）

為了使“法輪功”修煉者同“常人社會”隔斷，李洪志特別強調(diào)“集體練功”、“集體學(xué)法”。在李洪志逃竄國外以前，他就采取了這種手段。各個練功點不斷要求新練功的人參加“讀書會”、“集體學(xué)法”、“座談會”、“交流會”等活動，來營造精神控制的環(huán)境和氛圍。在各種各樣的“讀書會”、“集體學(xué)法”等活動中，李洪志之流安排一些練習(xí)者“現(xiàn)身說法”，不斷表示對李洪志及其“法輪大會”的贊頌，如果有人膽敢提出懷疑，就會被視為“心不誠”、“心性”不高，甚至被咒罵為“魔”。通過這眾多的“集體練功”、“集體學(xué)法”活動，使練習(xí)者從思想上和時間、空間上都割斷同“常人社會”的聯(lián)系，形成由“法輪功”修煉者組成的相對封閉的小環(huán)境，使他們越陷越深。逃竄國外后，李洪志更強調(diào)集體練功。2004年11月21日，在紐約講法時，李洪志強調(diào)：“要盡量勸他們集體學(xué)法，因為集體學(xué)法這個環(huán)境對大家?guī)椭岣呤遣豢扇鄙俚?，是必不可少的，……如果沒有這個環(huán)境啊，大家想一想，就今天大法弟子也是一樣，你們回到常人社會中，就是在常人社會環(huán)境中”，就“很難精進(jìn)”，所以“一定要集體練功”。（2004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》）

心理學(xué)證明，群體影響的力量是很強的。所以國外有些邪教組織往往采取聚居的生活方式以加強群體影響，例如“人民圣殿教”、“大衛(wèi)教派”、“天堂之門”等邪教組織都是如此，“法輪功”雖然沒有采取聚居的方式，但竭力通過控制練習(xí)者的社會和心理環(huán)境，以造成一個相對封閉的思想環(huán)境，在思想意識上加強對信徒的控制。

第四，實行幫主專制統(tǒng)治，使修煉者對李洪志產(chǎn)生恐懼感。

同中國歷史上的會道門和當(dāng)代邪教一樣，李洪志竭力樹立個人的絕對權(quán)威，實行“幫主”專制統(tǒng)治，把修煉者當(dāng)作玩偶，他聲嘶力竭地對“大法弟子”們說：“我叫你怎么做你就怎么做，不管你怎么想，我叫你做的事一定是最強大的。有的學(xué)員總是正念不足，一起了什么歡喜心就想另來一套，你就會被魔利用，你就會走偏出現(xiàn)問題。”（2004年4月27日，《2004年復(fù)活節(jié)在紐約法會講法》）

李洪志不允許“大法弟子”的言行同他的規(guī)定有任何不同，甚至他們在“弘法”時也不允許有任何自己的見解和獨創(chuàng)的方法，有一個“大法弟子”在“弘法”時創(chuàng)造了自己的一套方法——先“背誦《論語》若干次，加上某些手印動作”，據(jù)說這種方法“發(fā)揮了很強的效果”。李洪志知道后，斥責(zé)他的做法“不止是糊涂問題”，而且是“干擾”，“是已經(jīng)被魔利用了”，“層次已經(jīng)掉得很厲害了，和大法弟子們堂堂正正的證實法相比顯得多少渺小，唉！差得太遠(yuǎn)了?！保?004年4月27日，《2004年復(fù)活節(jié)在紐約法會講法》）香港一個“法輪功”的練功點的負(fù)責(zé)人為宣傳“法輪功”不遺余力，據(jù)說收效明顯，“很多學(xué)員慕名而去”。但是后來，這個負(fù)責(zé)人在練功時“堅持改變發(fā)正念方式，更改五分鐘結(jié)合順序，把前面五分鐘清除自己思想中所有不好的念頭改為先鏟除黑手，強迫學(xué)員依照她的口訣做”。李洪志知道后，甚為不滿，指責(zé)她自行其事，是“起了心了”，是“另來一套”。他借此例教訓(xùn)所有“大法弟子”：“所以我講啊，要多學(xué)法，以法為準(zhǔn)”。（2004年4月27日，《2004年復(fù)活節(jié)在紐約法會講法》）。所謂“以法為準(zhǔn)”，就是以李洪志所說的為準(zhǔn)，不能越雷池一步，不管你曾經(jīng)為“弘傳法輪大法”盡了多少力，作了多大貢獻(xiàn)，只要你越雷池一步，輕則“掉很多層次”，重則成為“干擾”“大法”的“魔”。

有些“大法弟子”寫書，內(nèi)容是寫修煉，以及如何遭受政府的“迫害”，甚至連這樣的書李洪志也擔(dān)心會影響“大法弟子”的意志，嚴(yán)令禁止流傳，他在一次“法會”上說：

“除了學(xué)法，任何東西都不能插進(jìn)來，所以絕對不能夠在大法弟子中流傳不屬于大法本身的任何東西，絕對不能對大法弟子造成干擾……以后在法會上，除了大法的書之外，任何不是法本身的資料、音像等等，都不要在法會上出售”。（2004年3月26日，《在2004年美國西部法會上的講法》）

有的“大法弟子”在“講法”中加音樂，也有人自己寫書，李洪志知道后說：“講法中不能加音樂，大法的音樂也不行。我所有出版的事啊，都是統(tǒng)一的由負(fù)責(zé)的學(xué)員在管。而且呢，都是有合同的，所以我們學(xué)員不能隨便自己去做書，自作主張，或者用它去賺錢，你即使不賺錢也不能自己隨便做?！保?003年5月3日，《在大紐約地區(qū)法會的講法和解法》）李洪志這樣做，一方面是為了精神控制，不允許任何一個“大法弟子”有自己的思維、自己的見解。另一方面是為了斂財，在“法輪功”修煉者中只可以出版和出售他的書，不準(zhǔn)其他任何人寫書，否則就是“自作主張”，是不能容忍的；只許他斂財，不準(zhǔn)其他任何人“賺錢”。

這充分暴露了李洪志多么專橫、多么心虛。真理是開放的，是不怕陽光的，是經(jīng)得起實踐檢驗的，而“法輪功”通篇的歪理邪說是見不得陽光的，是經(jīng)不起實踐檢驗的，因此，李洪志只有依靠黑社會式的幫主專制和精神控制來維持。

　　第五，對“大法弟子”進(jìn)行誘騙和恐嚇，使他們對李洪志產(chǎn)生敬畏感和依賴感。

李洪志首先把自己的“神功”吹得天花亂墜，使修煉者對他產(chǎn)生一種崇敬感，2003年11月29日，在亞特蘭大講法時，有學(xué)員問：“被舊勢力淘汰的一切眾生，大法是否有辦法使它們復(fù)活、生還新宇宙？”李洪志答：“被舊勢力淘汰的眾生，這個事講起來很大。如果舊勢力不干擾，歷史上一切眾生再有罪我都能夠消去他們的罪業(yè)，蕓蕓眾生互相之間歷史上復(fù)雜的恩恩怨怨，不管是哪一層的，上下交叉、縱橫交錯的那些亂淵怨、復(fù)雜的關(guān)系，這一切我都能平衡，什么我都能做得了，也就是說我能夠把整個宇宙生命救下來?？墒桥f勢力它們就非要淘汰一批。”（2004年1月21日，《在2003年亞特蘭大法會上的講法（解法部分）》）

“當(dāng)然我還有舊勢力想不到的辦法。我能使生命在完全被銷毀得無影無蹤，甚至已經(jīng)在漫長的歲月中被轉(zhuǎn)化成其它的生物、植物，又發(fā)生了各種各樣的轉(zhuǎn)化，我都能把它找回來，因為我能夠超越一切生命的最微觀，所以就能找到它……我什么都做得到，但是也不是隨便做。要看原因，師父總得為未來的宇宙考慮，為未來的美好考慮，為未來的眾生考慮?！?（2004年1月21日，《在2003年亞特蘭大法會上的講法（解法部分）》）

李洪志這段奇文可以達(dá)到三個目的：（1）把自己吹噓為無所不能的神。（2）為自己的無能為力，無可奈何開脫。因為在客觀上，有許多“法輪功”修煉者幡然醒悟，不僅自己不再修煉“法輪功”，而且站出來批判“法輪功”。在李洪志和“法輪功”癡迷者看來，這些人是要“被淘汰”的，是不能“救度”的。李洪志為了掩蓋自己的無能為力和無可奈何，把這些眾生的“被淘汰”歸于“舊勢力”，說什么雖然我可以“把整個宇宙生命救下來，可是舊勢力它們非要淘汰一批。”李洪志以為把這些人的“被淘汰”歸于“舊勢力”就可以掩蓋自己的無能了，但恰恰證明了他面對“舊勢力”（即正義的力量）的無可奈何。（3）恐嚇學(xué)員“我什么都做得到，但也不是隨便做”。李洪志多次說，哪一個修煉者背叛“法輪功”，這樣的人是“救度”不了的。

李洪志要求學(xué)員必須絕對按“法輪大法”的要求做，必須絕對聽李洪志的話，否則就要將他銷毀，他說：

“我也順便說一句啊，最近有很多學(xué)員看到個別學(xué)員對師父不尊敬，……一旦有人對師父不尊敬的時候，它們就一定要把他推到反面去。生命是為法來的，一個是起正面作用，一個是起負(fù)面作用，起負(fù)面作用的最后都將被銷毀?！保?004年3月26日，《在2004年美國西部法會上的講法》）

這種“順我者昌，逆我者亡”的叫囂，哪有一點“真、善、忍”？李洪志不僅不容許“大法弟子” “對師父不尊敬”，更不允許他們議論“當(dāng)師父的如何如何”。他說：

“個別學(xué)員認(rèn)不清因此而不敬師父，開始敢談?wù)摲ㄓ卸喔?，我這個當(dāng)師父的如何如何……從說的這些話中我看到了你們的心和你們可怕的走向?！保?003年3月6日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》）

對于學(xué)員對他的“不敬”，李洪志又是誘騙，又是威脅：“就我們學(xué)員而論，我當(dāng)初等于是從地獄把你們撈起來的。我真的替你們承擔(dān)了你們犯下的千百年的罪，不止是這樣，我因此還要把你們度成神。在這過程中，我對你們費盡了苦心，同時呢，因為你們要成為那么高的神，我就要給予你們那么高神的榮耀和你們那么高層次所具備的一切福分。開天辟地沒有任何的神敢于這樣做，也從來沒有過這樣的事情?！?/span>

這是誘惑，企圖使學(xué)員感恩，緊接著就是威脅和恐嚇：

“我們有些學(xué)員哪，一時糊涂，心態(tài)不正，你們想一想，你們一旦對我不敬的時候，舊勢力就會下狠手，它們認(rèn)為這人太壞了。當(dāng)然它們絕不是馬上就消滅了，它們會引導(dǎo)著你們，叫你們看到越來越多的假象，使你的心越來越不正，叫你的心對師父魔變，把你們引上邪路，從而叫你們犯了那么大的罪。”（2003年2月26日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上的講法》）

為了始終實現(xiàn)對“大法弟子”的精神控制，李洪志宣稱自己能在修煉者腹部“下法輪”，有無數(shù)“法身”。這些“法身”神通廣大，它無處不在，無時不在，時時處處都在保護(hù)和監(jiān)視著信徒，使信徒對他產(chǎn)生敬畏和懼怕。他說：

“我在給你們長功下的自動機(jī)制，還有法輪等多種因素，而且我的法身也在親自管大法弟子，同時還有我的法身指定一些真正的能夠協(xié)同正法的神在幫助。”（2003年7月6日，《在2003年美中法會上的講法》）

“我在安排正神和我的法身在全面接管，全面看著它們，避免它們搗亂，不出問題?！保?003年6月18日，《2003 年加拿大溫哥華法會講法》）

李洪志為了誘惑信徒，說“大法弟子”都將修煉為神，不料有些信徒自以為“得法”，竟然“不敬師父”，“議論師父”，甚至認(rèn)為修煉成神“靠法不靠師父”。李洪志大為惱火，說：“我把我的巨大的能力呀，容進(jìn)了這部法中，所以這部法什么都給你們做得了。”（2003年3月6日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》）因此，遵照“法”，就是遵照我李洪志。李洪志還不放心，于是又在“圓滿”的最后時刻設(shè)了一道卡。

有信徒問：“大法弟子將以何種形式圓滿？”李洪志回答：“那是一樣的，整體形式是一樣的。但是有一點，不是我接、我送，都不行。先走的，雖然我定他圓滿了，其實也在一個地方等著呢。必須是我接，我不接的都不被承認(rèn)。”（2003年3月6日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》）

這樣李洪志就筑起了一道全封閉的精神控制系統(tǒng)。通過修煉成神的許諾使修煉者產(chǎn)生超凡脫俗的高貴感和神圣感；通過摧毀修煉者原有的價值觀和思維邏輯體系，造成對“常人社會”的冷漠感；不準(zhǔn)修煉者參加“常人社會”的任何活動，實行封閉化馴化，使修煉者對“常人社會”產(chǎn)生隔閡感；通過實行幫主專制統(tǒng)治，使修煉者對李洪志產(chǎn)生恐懼感，對他頂禮膜拜，惟命是從；通過“下法輪”、“法身”，對信徒進(jìn)行監(jiān)督和控制，使信徒對他產(chǎn)生敬畏感，對他絕對順從，不敢越雷池一步；最后通過圓滿時“我不接的都不被承認(rèn)”的“順我者昌，逆我者亡”的恫嚇，使信徒產(chǎn)生依賴感，為求得“成仙”、“成佛”、“圓滿”或消除“業(yè)力”不得不絕對服從“師父”的擺布，其邪教本質(zhì)昭然若揭。這種精神控制手段是對修煉者進(jìn)行嚴(yán)密的組織控制和殘酷的人身控制的無形枷鎖，它使修煉者消沉、麻木、癡迷、盲信，失去對家庭和社會的責(zé)任感，只剩下對修煉成神的執(zhí)著和瘋狂。

第四節(jié)  用粗俗荒誕的歪理邪說坑害信徒

一、傳統(tǒng)宗教與邪教在修持方法和目的上的本質(zhì)區(qū)別

宗教與邪教在修持方法和目的上也是有本質(zhì)區(qū)別的。傳統(tǒng)宗教是一種世界觀，各大宗教都形成了系統(tǒng)的、完整的經(jīng)典，這些經(jīng)典博大精深，是一種理論化的世界觀，反映了信教群眾的精神寄托和追求。傳統(tǒng)宗教存在的目的是追求超越和表達(dá)終極關(guān)懷，其超越時空的審視旨在引導(dǎo)積極有為的人生而不是讓人消沉，其對人之有限、相對的洞見旨在超越自我而不是讓人僭越。傳統(tǒng)宗教的修持方法主要是教人修心，它是教人修心養(yǎng)性的學(xué)說，通過自我凈化、自我超脫達(dá)到去除煩惱，人格升華。所以傳統(tǒng)宗教堅決反對把人神化，在其發(fā)展過程中不斷反對各種騙術(shù)、巫術(shù)和各種“神力”之舉，它要人的行為和利益符合那體現(xiàn)宇宙秩序和人的全面發(fā)展，成為人的追求目標(biāo)的超然的“神”，并且以一種超凡脫俗的精神來推動人類社會達(dá)到公正、道德、純潔和圣化，使人獲得一種精神境界上的升華。

與宗教不同，邪教是用一套淺薄、粗糙、龐雜、荒謬、自相矛盾、反科學(xué)的歪理邪說和騙術(shù)、巫術(shù)、神跡來迷惑、愚弄和欺騙信眾。宣傳一種荒誕的神靈觀、宇宙觀和消極的人生觀、虛無的世界觀以及頹廢的價值觀，使信徒癡迷、盲信、偏執(zhí)、冷漠乃至精神分裂、自虐、自殘、自殺。這是當(dāng)代世界各國邪教的共同特點之一。比如“太陽圣殿教”，以翁貝托·?？频男≌f《傅科的鐘擺》為教義，認(rèn)為我們正在走近《圣經(jīng)》啟示錄中所說的世界末日，“太陽圣殿教”就是給人們建造的一艘“諾亞方舟”，信徒自愿“參加”天狼星之旅（天狼星：古希臘和古羅馬神話中眾神匯聚的圣地），通過集體自殺來到天狼星，在另一個世界獲得永生；死時排成太陽狀圖案，腳對著中心的一個火堆。邪教“天堂之門”在自己的環(huán)球網(wǎng)網(wǎng)頁中稱：“我們大家都希望很快就能登上從更高層次來迎接我們的外星人太空船……我們的教派領(lǐng)袖是耶穌的化身，他被派到地球上來的唯一目的是對你們說，如果你們想去天堂的話，我能通過天堂之門，把你們帶去，但是你們必須舍棄一切……我們的教派的最早成員現(xiàn)在已經(jīng)處于一個高于人類的進(jìn)化層次內(nèi)，即位于天堂王國之中，他（她）已經(jīng)向我們表明，海爾·波普慧星的到來是我們所等待的一個標(biāo)志，即外星人太空船抵達(dá)的時間已到，我們將被接到我們的家鄉(xiāng)，即天堂世界之中去”。信徒們也是通過自殺實現(xiàn)這一進(jìn)入天堂的愿望。日本的邪教“奧姆真理教”，信奉的是印度破壞神濕婆，教主麻原彰晃把科學(xué)與玄學(xué)、佛教與瑜伽混為一體，他預(yù)言世界末日即來臨，而他是“最后一位救世主”，信徒們跟著他就可以發(fā)揮“超能力”，可以得到他的拯救，即為人類“最終戰(zhàn)爭”作好準(zhǔn)備，以便征服世界。所以當(dāng)他們的劣跡和黑幕暴露后，就孤注一擲，不惜使用沙林毒氣屠殺無辜的人。中國的“法輪功”更為大家所熟悉，李洪志炮制的“法輪大法”也是要人們相信：世界末日即將到來，人類將要毀滅，現(xiàn)代科學(xué)無力挽救，任何政府也無能為力，只有“法輪功”可以拯救人類，李洪志是唯一的“救世主”，只有遵循李洪志指示的“真、善、忍”這一“宇宙特性”和人生是“業(yè)力”回報等法理，專一修煉“法輪功”，才能得到拯救。此外，邪教“天父的兒女”、“人民圣殿教”、“恢復(fù)上帝十戒運動”、“少年撒旦教”等，還有我國的邪教“被立王”、“主神教”等，莫不有教義和教規(guī)，這些教義、邪說都被信徒奉為圣旨，不得懷疑，絕對遵從。

二、“新經(jīng)文”用粗俗荒誕的歪理邪說坑害信徒

李洪志的所謂“新經(jīng)文”進(jìn)一步暴露了“法輪功”反社會、反人性、反人類的本質(zhì)，為他鼓吹的“真、善、忍”作了最好的詮釋。

（一）要信徒去掉“親情”，六親不認(rèn)。

他說：“現(xiàn)在的人哪，把親情看得很重，可是情是個最不可靠的東西。”其實，李洪志就是一個最不講情的人。2003年11月29日，在亞特蘭大講法時，有一個“大法弟子”問：“最近有個別弟子被舊勢力以病魔的方式拖走生命，是否能圓滿？”李洪志回答說，這些人因病死亡是由于他們沒有丟掉“常人”的“一切執(zhí)著”，是“舊勢力”安排的，是“歷史上哪個時期自己同意的，所以就不好辦”，也就是說他們因病死亡，是它們命里注定的，既“圓滿”不了，也不值得同情。信徒對他說：“最近出現(xiàn)了一些感情的困惑，弟子在這方面很辛苦。”李洪志回答說：“一個常人想逃離這個情是做不到的，只有修煉能做得到?！币簿褪钦f修煉的目的就是要徹底去掉情。他接著說：“我最近看了幾篇學(xué)員寫的文章，流離失所的談我的妻子是大法弟子怎么好，但是話中我看到了他的情；也有人談到我的丈夫怎么好，我也是看到了情?！保?004年1月21日，《在2003年亞特蘭大法會上的講法（解法部分）》）李洪志不準(zhǔn)丈夫思念妻子，妻子思念丈夫，即便他們都是“大法弟子”，也不能有絲毫的情，他要求“作為修煉人，我們不能被情那樣左右”，要“像個鐵板”一樣，“不動情”。他說：“對于情的執(zhí)著”是“師父最為痛心的”，“作為一個修煉的人哪，它太可恥了……你們知道嗎？在過去的修煉中啊，如果這個修煉人一旦在這方面犯戒了，永世不能再修煉了。”（2004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》）

在這個法會上，有一個弟子問：“我很容易陷入情緒消沉的狀態(tài)，自己覺得生命中最大的痛苦是孤獨，沒有家的溫暖?！崩詈橹净卮鹫f：這是“業(yè)力”和“舊勢力”的“干擾”，要“清除它”，并且說，這是“不精進(jìn)”的表現(xiàn)，是“常人的那種感受”。事實上這個弟子的感受，是許多“大法弟子”的共同感受，要克服這種感受，唯一正確的途徑是與“法輪功”決裂，回到“常人社會”。有一個“大法弟子”在“法會”上問：“有大法弟子說自己父母不用管了，他們也許是我們以前的敵人，我對此感到疑惑?！崩詈橹净卮鹫f：“你身前身后所有的事情師父都得給你管，用得著你操什么心哪？你操得過來嗎？”（2004年1月21日，《在2003年亞特蘭大法會上的講法（解法部分）》）赤裸裸地反對“大法弟子”去管父母，去關(guān)心贍養(yǎng)父母。佛教把“父母恩”列在“四恩”[1]之首，把殺父、殺母列為“五逆罪”即五種極端罪惡的行為之一，把孝道提到至尊的地位。宋代杭州靈隱寺高僧契嵩說：“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也”，他甚至以儒家學(xué)者的口吻，把孝說成“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，至哉大矣！教之為道也夫?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="#_ftn18" name="_ftnref18">[2]李洪志口口聲聲說自己是“主佛”，卻要“大法弟子”置父母于不顧，只顧自己“修煉”，完全撕下了其“慈悲”、“善”的假面具。有弟子問：“存錢去給子女安排未來的教育經(jīng)費，將來圓滿了就不必管了?！睂Υ?，李洪志回答說：“你安排得了嗎？……他福分沒有，你安排什么都沒有用啊，可是師父卻能給你安排得了，你說你操什么心哪？你只有去修煉，我什么都給你管，不是說過了嗎？可是你們修煉不好，我什么也不管了，不象大法弟子說的話啦?！保?004年1月21日，《在2003年亞特蘭大法會上的講法（解法部分）》）所謂“我什么都給你管”只是李洪志騙人的鬼話，他認(rèn)為照顧父母，安排子女就學(xué)，都“不像大法弟子”，“大法弟子”就要六親不認(rèn)，就要自私，就要殘忍。2003年春天，世界上許多國家流行“非典”，祖國大陸同樣“非典”肆虐，億萬人民緊密團(tuán)結(jié)，同心同德，打了一場抗擊“非典”的人民戰(zhàn)爭。而此時標(biāo)榜“真、善、忍”的李洪志卻“忍”不住幸災(zāi)樂禍，大放厥詞，他說：“你們看到了當(dāng)前中國出現(xiàn)的這場瘟疫了吧？這不是大瘟疫降臨了嗎？用人的話講這就是天在治人?！边@就是李洪志的“善”，這樣的“法輪功”，不是邪教是什么！

（二）從精神上摧殘修煉者。

由于李洪志的“法輪功”用種種歪理邪說坑害信徒，使信徒產(chǎn)生各種精神障礙，甚至出現(xiàn)精神分裂，通過對大量案例的研究，我們發(fā)現(xiàn)造成修煉者精神障礙的主要因素有：

第一，堅信李洪志在其腹內(nèi)上了“氣機(jī)”、安了“法輪”而剖腹尋找，因救治不及時死亡；或者自認(rèn)為腹中有旋轉(zhuǎn)的“法輪”能吸取能量，癡迷李洪志在暗示、點化，讓自己“辟谷”，加深功力，而導(dǎo)致精神障礙。

第二，堅信李洪志講的，修煉“法輪功”到達(dá)一定程度，會“三花聚頂”、“生原嬰”、“返本歸真”、“死后升天”、“靈魂不丟”等，認(rèn)為自己已練到這個程度，而跳樓或投井自殺，或者導(dǎo)致精神障礙。

第三，堅信李洪志所說，修煉“法輪功”能達(dá)到“開功、開悟、功成圓滿”，自認(rèn)為自己已“圓滿”“成佛”，李洪志讓他自焚“成佛”而自殺或?qū)е戮裾系K。

第四，堅信李洪志的“法身”保護(hù)，認(rèn)為李洪志的“法身”無所不在，李洪志的“法身”在監(jiān)視自己、保護(hù)自己，而投河、上吊或?qū)е戮裾系K。

第五，堅信李洪志的“業(yè)力回報”，認(rèn)為“疾病是前世的業(yè)債”，修煉“法輪功”能降低“業(yè)力”，消除“業(yè)力”，凈化身體，有病不上醫(yī)院，拒絕吃藥打針而死亡或者導(dǎo)致精神障礙。

第六，堅信李洪志宣揚的“人類在敗壞，到處都是魔”，認(rèn)為自己是“佛”，別人是“魔”而殺害父母或親人。

李洪志逃竄國外后繼續(xù)變本加厲，用各種歪理邪說坑害信徒，有些“大法弟子”由于受“法輪功”的毒害，精神恍惚。

2003年2月15日，在洛杉磯法會上，有一個弟子問：“目前有弟子表現(xiàn)出病態(tài)，很嚴(yán)重，幾乎無法讀書、練功、發(fā)正念”。李洪志把信徒出現(xiàn)的這些問題統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于信徒的“執(zhí)著”，他不耐煩地回答說：“出問題又問師父咋辦，其實就是你們執(zhí)著造成的?！保?003年2月26日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上的講法》）

2003年4月20日，在紐約法會上又有一個“大法弟子”問：“弟子長期受病業(yè)的干擾，特別是在煉靜功、發(fā)正念時，我意念思想集中時特別厲害，有時會呼吸困難、疼痛。”對此，李洪志回答：“我們有些學(xué)員是出現(xiàn)過不對勁的情況，但是我告訴大家，多數(shù)都是兩種原因。一個是新學(xué)員……再一個呢就是被干擾……為什么干擾你？為什么能夠干擾得了你？是不是自己有什么執(zhí)著？放不下的？為什么不看看自己呢？真正原因是在自己這兒?！保?003年5月3日，《在大紐約地區(qū)法會的講法和解法》）

有的“大法弟子”在修煉過程中精神錯亂，出現(xiàn)幻覺。李洪志對此解釋說：“還有一些個幻聽的。只能叫你幻聽，其實你是真聽到了，可是你聽到的不是師父，它們會冒充師父，連形象都會冒充的，利用你的執(zhí)著騙你。”

2004年11月21日，在紐約講法時，有弟子問：“有學(xué)員幾年前犯過精神病，但近幾年來沒犯病，現(xiàn)在他參加證實法的工作，是否我們建議他盡量少拋頭露面，低調(diào)在幕后做工作？”李洪志回答：“這是好建議?！保?004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》）因練“法輪功”而犯精神病，現(xiàn)在又參加“證實法”，這豈不是證明“法輪功”是邪教！但又不好不讓他參加，只好“盡量少拋頭露面，低調(diào)在幕后工作”，這真是欲蓋彌彰。

明明是“法輪功”的歪理邪說使信徒精神上受到摧殘，產(chǎn)生焦慮、恐懼、幻覺、狂想、癡迷，乃至精神分裂，李洪志卻把這一切或者歸咎于信徒自身的“執(zhí)著”，或者歸咎于信徒自身的“業(yè)力”，或者歸咎于“魔”的干擾。更有甚者，有的信徒因此斷送了生命，李洪志卻說：“大法弟子不會象常人一樣死掉，就是先走了，等待他的也都是最美好的，這是肯定的?！保?003年3月6日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》）

他蔑視人的生命，欺騙信徒為“法輪功”獻(xiàn)身，要他們“去掉一切常人的執(zhí)著，包括對人的生命的執(zhí)著?！保?000年8月12日，《去掉最后的執(zhí)著》）

2004年11月21日，李洪志在紐約講法時，有一個弟子向李洪志匯報，積極參加“講真象”的弟子中，“最近連續(xù)出現(xiàn)了幾位學(xué)員發(fā)生意外、不幸身亡的事情。一位是乘坐的汽車翻了，一位是溺水而身亡，一位是工作發(fā)生事故。其中一位講真象非常積極。幾起事件發(fā)生后，在新學(xué)員中產(chǎn)生了一定的波動?！崩詈橹净卮鹫f，這是“舊勢力對正法和大法弟子的干擾”，也是對“大法弟子”的考驗。“看有人到壽就叫其先走了的時候你還說不說大法好、你還留不留在這里修煉。這就是舊勢力干的，所以出現(xiàn)生命危險的學(xué)員呢，不能說他不好，也不能說他有什么嚴(yán)重問題”。（2004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》）也就是說，這幾個學(xué)員發(fā)生意外死亡是因為他們“人壽到了”，是他們該死。或者是他們的“業(yè)力”所致：“一個人沒有那么大的業(yè)力，就絕對不會出現(xiàn)那么大的難”，同樣是他們活該如此。（2000年12月18日，《北美大湖區(qū)法會上講法》）

（三）鼓吹荒謬的“消業(yè)說”，坑害修煉者生命。

李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》等書中大肆鼓吹臭名昭著的“消業(yè)”說，說什么人們得病的根源是人在其他空間的那些身體上有“業(yè)”，這個“業(yè)”發(fā)出的“業(yè)力場”使人生?。骸霸斐伤胁『退胁恍业母驹蚴菢I(yè)力”，“它導(dǎo)致人有病的根本原因，這是最主要的一種病的來源”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只能治療“業(yè)”在地球這個空間身體上的表現(xiàn)癥狀，無法消除其他空間身體上的致病根源，只能推遲疾病，只能治標(biāo)，治不了本。作為“修煉者”要想把病全治好，想成仙，就不能去醫(yī)院看病治療，而只能練“法輪功”“消業(yè)”，借“師傅”的“法力”把致病的東西拿掉：“生老病死都是因緣關(guān)系的，都是業(yè)力回報，你欠了債就得還?！薄澳阒挥袃斶€業(yè)力之后，你才能夠得到幸福，才能變好”。他還說：“真正修煉的人是不會得病的，也不會遇到什么危險……真正要治好人的病，必須是真正修煉的人……練功的人的功自動就在消滅病毒和業(yè)力。吃藥是把業(yè)力壓了回去，就不能夠清理身體，因此也就不能治病。只有過了這一關(guān)，你就是一個超常人了?！?/span>

所以，在修煉“法輪功”的人當(dāng)中，“消業(yè)”一詞是得非常普遍的，許多修煉“法輪功”的人聽信了李洪志的歪理邪說，生病不吃藥，怕吃藥以后影響“消業(yè)”，影響練功的“功效”，結(jié)果，貽誤了治療時機(jī)，使病情惡化，甚至葬送了生命。李洪志在“新經(jīng)文”中繼續(xù)堅持他的“消業(yè)說”，繼續(xù)坑害信徒。

在一次“法會”上，有一個“大法弟子”說，很多學(xué)員有病不去看醫(yī)生，一點小病都想通過“發(fā)正念”來鏟除。李洪志回答：“小病”是“消業(yè)的表現(xiàn)”。（2003年3月6日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》）

2004年11月21日，在紐約法會上，李洪志說：“病是常人得的，治病的心放下了，他的病也就好了?！币簿褪钦f，真正的修煉人是不會得病的，只有“常人”才會得病。如果你原來是“常人”，得了病，后來修煉“法輪功”了，成了“修煉人”，那么，你不必吃藥，只要把“治病的心放下了”，病自然而然就好了。如果你的病仍然沒有好，那只能怪你自己有“執(zhí)著心”，你是“為了治病來的”，“不是真正來修煉的”，或者你“其實就是到壽了”，“就是生命快完結(jié)了”，也就是該死了。(2004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》)

在這次法會上，有弟子問：“香港派發(fā)出的資料中有數(shù)則‘默念大法好，疾病就痊愈’的故事，導(dǎo)致曾有大陸游客誤會我們宣傳生病之人不需吃藥，默念大法好病就會好、痊愈”。顯然，這位弟子本來是不同意默念“大法”就能治病的，沒有想到李洪志卻給予了肯定的回答，他說：“念‘大法’不但對常人有效，對于大法弟子清理思想也都是有效的。你叫自己的全身細(xì)胞都念大法好，你會發(fā)現(xiàn)整個身體內(nèi)都在震動。因為念動的是法，所以才有那么大的威力?！?2004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》)

李洪志吹噓他通過“發(fā)功”可以治好百病，但是事實上有許多“大法弟子”病死，這使李洪志陷入了困境：如果是李洪志見死不救，那么“善”表現(xiàn)何在？如果是李洪志治不好病，那么牛皮不吹自破。李洪志為了自圓其說，自欺欺人，在2003年2月15日，洛杉磯法會上說：“有的人業(yè)力很大，我給他們治病時，舊勢力就不讓我給他們治好。舊勢力采取阻擋的辦法是，無數(shù)的，數(shù)不清的舊勢力安排的神，一下就檔在那個人的病灶的部位上，他們變得很小，可是密度卻相當(dāng)大……其實它們是擋不住我的，我可以一把把它們抓下去，我也可以把它打下去。正法中哪，有個理——我怎么處理，都是正的。你們記住師父說的這句話：我要怎么處理都是正的，被處理的都是錯的…… 可是呢，我為了給一個常人治病，我把這些神都打下去，經(jīng)我手打掉之后，馬上果位就削掉也，就打下去了，…… 師父不忍心哪，我不能夠因為只慈悲于一個常人，毀掉那么多神哪?！保?003年3月6日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》）

這段奇文把李洪志作為邪教教主的嘴臉暴露得淋漓盡致。李洪志宣稱他能“發(fā)功”治百病，但許多人卻讓治死了。于是他把他們的死因歸于病者的“業(yè)力”過大和“舊勢力”安排的數(shù)不清的神的干擾。李洪志“法力無邊”，他本來是可以把這些神打下去的，但李洪志“不忍心”，他不能夠只為治好一個常人的病而毀掉那么多神。這樣，他既推卸了沒治好病的責(zé)任，又維護(hù)了自己“法力無邊”的形象，還彰顯了自己的“慈悲”心懷。

李洪志在北美講法時說：“一個常人得了要命的病了他就堅持死也不吃藥，他死不死呢？他不就死了嗎？該他死就死嘛。因為他是常人，常人怎么能隨便給他延長生命呢？他說他練功了，也看了書了，就是大法弟子了？”李洪志承認(rèn)“常人”有病不吃藥會死。但“大法弟子”有病不必吃藥。如果練“法輪功”的人有病不吃藥死了，那就證明你雖然練了“法輪功”，但你還是“常人”，還不是“大法弟子”。這樣，李洪志就把眾多“法輪功”練習(xí)者不吃藥而死亡的責(zé)任推卸得一干二凈。

沒有哪一個傳統(tǒng)宗教反對信徒有病吃藥。佛教認(rèn)為救人一命勝造七級浮屠。救人不外是兩種方法，一是用佛教的教義去開導(dǎo)人、教育人，使之了悟人生和社會的究竟，自我凈化，去除煩惱。二是用藥物治療。佛教中有“五明”（五種學(xué)問），其中就有“醫(yī)方明”，講究醫(yī)藥知識，佛教史上不少高僧是名醫(yī)。佛教著名石窟龍門石窟“古陽洞”石壁上刻有一百多個中藥藥方。在封建社會，藥方是保密的，但佛教認(rèn)為把藥方公開，讓世人共享是一種功德。佛教甚至把中醫(yī)藥方收入其經(jīng)典《大正藏》中。基督教同樣不反對信徒生病吃藥，西醫(yī)就是從教會學(xué)校中發(fā)展起來的。近代西方殖民者還把建立教會學(xué)校和教會醫(yī)院作為征服殖民地半殖民地的手段。張道陵創(chuàng)立道教時，就以治病作為傳教手段，治病主要是兩種方法，一種是舉行驅(qū)鬼儀式，二是配合以藥物治療。中國歷史上許多道士同時就是醫(yī)生，許多著名道士同時也是著名醫(yī)生，如陶弘景、葛洪等。漢代道教經(jīng)典《太平經(jīng)》對生病的原因作了詳細(xì)論述，并記載了許多治病的具體方法，如診斷、藥物治療和針灸。道教的其他許多經(jīng)典也都包含醫(yī)學(xué)方面的內(nèi)容，有藥物知識，養(yǎng)生保健知識等等。

傳統(tǒng)宗教之所以都不反對信徒吃藥治病，甚至努力探索各種藥物治病和養(yǎng)生保健方法，是因為傳統(tǒng)宗教是主張止惡揚善，提倡善行的宗教，是尊重人的生命，關(guān)愛人的生命的宗教，是與社會和諧發(fā)展的宗教，而“法輪功”是打著“真、善、惡”的幌子行惡的邪教；是欺騙信徒，坑害信徒，反人類的邪教；是仇視社會，肆意制造混亂的反社會的邪教。

（四）鼓吹“世界末日”論，借以恐嚇和誘騙信徒。

當(dāng)代邪教普遍都要盜用宗教中“世界末日”的概念，偷梁換柱，歪曲解釋，將其具體化、明確化，恐嚇世人，以加強對信徒的精神控制。他們利用某些人不能正確認(rèn)識社會的弱點，極力夸大渲染現(xiàn)實社會中各種黑暗面，宣稱當(dāng)今社會是“惡魔的世界”，“整個地球就像一個外表尚好但內(nèi)里全都爬滿蛆蟲的爛蘋果”，已經(jīng)毫無希望了、沒有救了，“世界末日即將來臨了”。例如，美國的“大衛(wèi)教派”，把基督教《新約全書·啟示錄》中的某些內(nèi)容，解釋為世界末日將臨近，在世界末日到來之前，世間將充滿災(zāi)難和戰(zhàn)爭。在世界末日過去之后，便會出現(xiàn)一個沒有魔鬼和惡人的“千年太平王國”。“太陽圣殿教”也鼓吹“世界末日將要來臨”，只有加入該教才能得救，教主茹雷稱“死是生的一個重要階段，是在另一個世界的生”。為了把信徒帶向另一個“美好的世界”，制造了瑞士與加拿大兩起教徒集體自殺的慘劇?！笆澜缁浇探y(tǒng)一神靈協(xié)會”宣稱當(dāng)今世界正處于世界的末世，將要發(fā)生第三次世界大戰(zhàn)。在此之后，才會有“彌賽亞”再次降臨，出現(xiàn)太平盛世，這個再臨人間的“彌賽亞”就是文鮮明。日本的“奧姆真理教”則宣揚“末日大戰(zhàn)”說，預(yù)言1997年將發(fā)生一場毀滅人類的“世界末日大戰(zhàn)”，加入該教便可得救，未入教者將全部死光。在“末日大戰(zhàn)”之后，將建立一個無比美好的“奧姆王國”。烏干達(dá)“恢復(fù)上帝十誡運動”說1999年12月30日、2000年底是“世界末日”。同世界上許多邪教一樣，李洪志也大肆鼓吹“世界末日論”。在《轉(zhuǎn)法論》等書中，李洪志宣揚人類生來是有罪的，是因為心壞了才從天上掉下來的，是不可救藥的。他說：“人的生命是在宇宙空間中產(chǎn)生的”，由于“增加了私心，慢慢地就降低了他們的層次，就不能在這一層次中呆了，他們就得往下掉?？墒窃诹硪粚哟沃?，又變得不太好，他們還呆不了，就繼續(xù)往下掉，最后就掉到人類這一層次中來了”，“掉到這層次上，是要把人徹底銷毀的，可是大覺者們出于慈悲決定在最苦的環(huán)境中再給人一次機(jī)會，就創(chuàng)造了這么一個空間”，“宇宙中不好的人往下掉，掉到宇宙的中心地球。地球就是宇宙的一個垃圾站”。從宇宙空間中掉下來的人中“返不回去的，就只有繼續(xù)輪回，直到業(yè)力銷毀。所以地球就有多次劫難”。他宣稱，“許許多多人類在不同歷史中的劫難被銷毀掉了，然后又產(chǎn)生新的人類”，“人類有81次完全處于毀滅狀態(tài)，只有極少數(shù)人活下來”，“地球第一次爆炸是我的祖師爺定的，第二次爆炸是我的師傅定的，第三次爆炸是我定的。江澤民主席、李鵬總理接見我，讓我推遲地球爆炸時間，我使了點勁，讓地球晚爆炸30年”。

李洪志極端仇視現(xiàn)在的社會，認(rèn)為“人類在敗壞，到處都是魔”，現(xiàn)在人類已墮落到極點，“真是十惡俱全”，“很可怕”，神已經(jīng)不拿人當(dāng)人待了，要毀滅人類，“徹底的毀滅，那叫形神全滅，很可怕”。“末劫”馬上要到了，地球要爆炸了，人類要毀滅了。他這次“傳功”是最后一次“度人”，錯過這個機(jī)會，人們就只有死路一條。

在“新經(jīng)文”中，李洪志繼續(xù)鼓吹“世界末日”論。他胡說三界是宇宙的最低層，地球又是三界的最低層，“宇宙越往下來越低，物質(zhì)顆粒越大越粗糙，也就是越不好……也就越骯臟。”（2004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》）在“正法”時期“所有龐大的、巨大的天體都向宇宙中最低的層次——三界，伸進(jìn)了一只腳”，“壓進(jìn)三界的大穹天體太多了，其中隨之進(jìn)三界的生命也無可計量”，“大家想一想，那么龐大的天體、巨大的生命，要進(jìn)入三界，會給三界造成什么樣的狀態(tài)？今天的人類變異得是不能夠和歷史的過去做對比的。就連地上的神仙都感受到了巨大的壓力，地上的神都神不起來了，因為這些巨大的生命對宇宙在這個最低層次中的一切都是一種抑制。那么他們下來之后，對三界內(nèi)生命的變異、物質(zhì)的變異，造成了不可想象的破壞。如果不是法正人間最后徹底把它調(diào)整過來，這兒已經(jīng)無法收拾，誰也沒有辦法了，已經(jīng)是不可救要了?！保?003年3月6日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》）

這通篇的胡說令人嘆為觀止，什么龐大天體向三界“伸進(jìn)了一只腳”，什么“隨之進(jìn)三界的生命也無可計量”，連最起碼的邏輯和天文學(xué)知識也不要了，歸根到底這些胡言亂語都是要說明世界“已經(jīng)無法收拾了”，“不可救要（藥）了”，只有依靠李洪志才能“最后徹底把它調(diào)整過來”。

李洪志胡說“舊宇宙到了成住壞滅的最后一步”，也就是說宇宙快毀滅了?！俺勺臏纾眨彼慕僦f本是佛教的宇宙生成和發(fā)展觀。佛教認(rèn)為宇宙在空間上和時間上都是無限的，是既有消有長而又無始無終的，世界消長一周期中要經(jīng)歷“成、住、壞、空”四劫?！敖佟笔欠鸾逃脕碛嬎銟O長時間的一個概念，與極短暫時間“剎那”相對。“劫”又分小劫、中劫、大劫，20個小劫為一中劫，“成、住、懷、空”四個階段分別是一個中劫，總合“成、住、壞、空”四中劫為一大劫。一小劫有多長呢？按照佛教的說法，從人的壽命無量歲中，每100年減1歲，如此減至10歲；再從10歲起，每100增1歲，如此增至8萬歲，合此一增一減為一小劫。有人據(jù)此略作計算，一小劫大約1600萬年，一中劫大約32億年，一大劫大約120億年。按佛教的說法，世界現(xiàn)在還處于“住劫”的前期，離“空劫”還有幾十億年。佛教的猜測和現(xiàn)代自然科學(xué)的研究總體相吻合，據(jù)科學(xué)家研究，太陽的壽命是100億年，現(xiàn)在才生存了50億年；地球的年齡約為46億年，地球上的生命誕生于35億年前，而原始人類則出現(xiàn)于幾百萬年前，宇宙、太陽、地球都還很年青，離“壞（空）劫”還十分遙遠(yuǎn)。

李洪志的“世界末日”說同我國歷史上的秘密教門和會道門如出一轍。流傳中國上千年的秘密教門和會道門幾乎都宣揚“三期未劫”即“三時三佛三劫說”。會道門中流行的《三教應(yīng)劫總觀通書》提出，世界是過去、現(xiàn)在、未來三佛輪管天盤，分別由過去佛燃燈佛，現(xiàn)在佛釋迦佛，未來佛彌勒佛掌教，與之對應(yīng)的有青陽劫、紅陽劫、白陽劫?！叭龝r說”的思想來源于儒家今文學(xué)派中的亂世、升平世、太平世以及佛教中的龍華初會、二會、三會說。按照其邪說，“無生老母”不僅創(chuàng)造了宇宙，還生育了96億“皇胎兒女”。由于人世間充滿災(zāi)難，在青陽劫時“無生老母”派燃燈佛到人世間，度化了2億人，稱為“龍華初會”。在紅陽劫時期又派釋迦牟尼佛到人世間，又度化了2億人，稱為“龍華二會”。還剩下92億將在白陽劫即末劫，由彌勒佛度化，稱為“龍華三會”。歷史上幾乎所有的會道門都宣稱：現(xiàn)在末劫來了，大難臨頭了，唯一的出路就是信奉他們的邪教，才能得救，進(jìn)入天堂。例如，明代末葉創(chuàng)立的“龍?zhí)旖獭?，在其“?jīng)文”《家譜寶卷》中竭力渲染末劫大難即將來臨的種種征兆：“妖魔出現(xiàn)，混亂世人，白草成精，泥神出廟，鬼嚎呼叫，一切火光”，“風(fēng)雨不調(diào)”、“旱澇不收”、“百病齊侵”、“天降魔王”等。如此大難，何以逃生呢？《家譜寶卷》指示了一條光明大道，這就是信奉“天龍教”，只要勤念《家譜寶卷》，就能及佛寶、上法船，就能躲過劫難，進(jìn)入天宮陪伴老母得超升。否則，上錯了船，投錯了教，就勢必受水淹，遭禍殃。清朝中期，“白蓮教”教首王三槐“其始以邪教惑眾也，謂其師為神人，師言：近將遭大劫，天地昏暗，日月無光，人民非被刀、兵、水、火，即遭奇疾，妻女為人淫掠，世界必一大變，惟入整形教可冀免?！庇秩缜宕绊懽畲蟮拿孛芙涕T“八卦教”也竭力宣揚“三劫應(yīng)世說”和“無生老母”信仰，胡說現(xiàn)在正處于紅陽劫盡，白陽當(dāng)興的時代，人類正遭受空前劫難。在清代，在華北大平原上，成千上萬的“八卦教”信徒天天默念著“真空家鄉(xiāng)，無生老母，現(xiàn)在如來，彌勒我祖”的咒語，熱切地盼望“無生老母”派救世主彌勒佛下凡，救度世人。

李洪志宣揚“人類有81次完全處于毀滅狀態(tài)，只有少數(shù)人活了下來”，這是套用會道門的“三期末劫”“罡風(fēng)掃世”的說教。但會道門只說有三次大劫難，不入道的全部滅亡。李洪志卻說81次，這是套用“九九八十一難”，“九九八十一劫”的傳統(tǒng)說法。后來李洪志又宣揚“地球爆炸”：說地球有三次爆炸，這是最后一次爆炸。這個說法和會道門的“三時三劫”說教就完全一致。李洪志向信徒們暗示，現(xiàn)在正處于“末劫”時期，即李洪志所說的“末法時期”，在舊世界毀滅之后，將由李洪志建立新的“法輪世界”。李洪志就是“末法時期”人類的救世主和未來“法輪世界”的最高主宰。其目的就是用“世界末日說”，“末劫說”來恐嚇和欺騙民眾，讓更多的人尊他為超常的領(lǐng)袖。

古代邪教、現(xiàn)代邪教都宣揚具體的“世界末日”，邪教頭子表述方式和預(yù)測的時間盡管不一，但其罪惡實質(zhì)是一樣的，都是以危言聳聽的具體的“末日來臨說”恐嚇人，讓人們終日處于思想極度恐懼之中，處于敵視社會、敵視人類、敵視政府、敵視科學(xué)與文明的極端絕望之中。在這種恐嚇與精神控制下，邪教組織成員的自私心理很容易極端化，一心只盼“末日災(zāi)難”時個人的“解脫”與“得救”，對社會的認(rèn)識由懷疑、不滿到恐懼、絕望，最終只能亦步亦趨地跟定教主，走上自絕于社會與人類的邪路。從美國“人民圣殿教”到烏干達(dá)“恢復(fù)上帝十誡運動”，那些邪教組織制造的一起又一起自殺、自焚和殘殺他人的悲劇，包括“法輪功”練習(xí)者中那些死于非命者，死心塌地跟著李洪志反共、反人民、反政府、反社會主義祖國以圖“上層次”、“得解脫”的頑固分子，都是這種邪說蠱惑的結(jié)果。顯然，這種陷人于終日恐懼、走火入魔并最終讓人棄絕社會、步入死亡的“末日來臨”說，是地地道道的迷信邪說，絕非是正當(dāng)?shù)淖诮绦叛觥?/span>

第五節(jié)  打著宗教的旗號貶損傳統(tǒng)宗教

一、貶損和攻擊傳統(tǒng)宗教

我們在第一節(jié)已經(jīng)指出，大凡邪教，通常都打著宗教的旗號，借用宗教的名詞術(shù)語，加以篡改和歪曲，利用傳統(tǒng)宗教在社會上廣泛而深入的影響招搖撞騙，反過來又通過貶損傳統(tǒng)宗教的聲譽來宣揚和抬高自己。這一節(jié)我們專門論述李洪志在“新經(jīng)文”中對傳統(tǒng)宗教的盜用、歪曲和貶損，進(jìn)一步揭露邪教和宗教的本質(zhì)區(qū)別。

李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》等書中一方面聲稱自己是釋迦牟尼轉(zhuǎn)世，到處以“佛法無邊”的招牌欺世誆人，開口“咱們佛教”，“佛教說……”，“我們是佛家的”，妄稱“主佛”。另一方面又大肆污辱和褻瀆宗教，胡說什么“所有宗教都是假的，神是不承認(rèn)宗教的”，“現(xiàn)在的宗教、佛教、基督教、天主教，包括猶太教不能度人，是低的東西”。“目前，全世界只有我一個人在傳正法”，“我能把整個人類度到光明世界中，是比釋迦牟尼、老子、耶穌還高的救世主”如此等等，不一而足。李洪志盜用傳統(tǒng)宗教的旗號和名詞、概念，是為了欺騙群眾，以售其奸；李洪志貶損傳統(tǒng)宗教，是為了抬高自己，同樣是為了欺騙群眾，兜售邪教。

在“新經(jīng)文”中，李洪志故伎重演，除了重彈老調(diào)，還花樣翻新炮制了更多更“系統(tǒng)”的奇談怪論。2004年11月21日，在紐約講法時，李洪志比較全面地闡述了“法輪功”同傳統(tǒng)宗教的關(guān)系，認(rèn)為所有傳統(tǒng)宗教都是低層次的宗教，都不能真正“度人”，都是為李洪志“正法”服務(wù)的、為之奠定基礎(chǔ)的。為了讓讀者共同“欣賞”這段奇文，現(xiàn)摘錄如下：

“整個三界，包括人類社會所有的生命，都是為了宇宙在最后時刻的正法中使眾生得救、得度而造就、而成、而來、而生、而開創(chuàng)的。也就是說，三界為這個目地，是為了拯救宇宙眾生而造就出來的。……”（2004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》）

“在歷史的更久遠(yuǎn)時期，在人類這層空間，在人類這個環(huán)境里，在分子構(gòu)成的物質(zhì)層面上，根本就不存在人類?，F(xiàn)代人在探索中發(fā)現(xiàn)了有外星生命，過去就是那樣的生命遍布在分子構(gòu)成的這個層面上，從來沒有過人。后來為什么神造了人？因為宇宙要重組，眾生要得救，三界需要這樣一個環(huán)境作為宇宙重整的中心點，在這個特殊的環(huán)境里傳大法各界眾生都能夠聽到法。就是為了救度全宇宙眾生的巨大目地，造就了三界，特別是三界內(nèi)的人類。那么在歷史的各個時期，包括近代人類歷史所有出現(xiàn)的一切，都是為了給人、給今天的人類造就能夠認(rèn)識法的文化，絕對不是為了人本身如何的生存為目地的，更不是為了人如何的發(fā)展、如何的在人類社會中創(chuàng)造什么美好的生活。人可以向往美好，也可以這樣去做，但是三界和人類的出現(xiàn)絕對不是為了這個目的。” （2004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》）

“如果是這樣的情況，大家想一想，那么歷史過程中所發(fā)生的事情，再重大的事情，是不是都是有目的的？是不是都是在給今天的人類奠定什么？比如說，如果歷史上沒有釋迦牟尼、沒有耶穌、沒有圣瑪麗亞、沒有老子等等，人們知道什么叫正信、什么叫神、什么叫佛、什么叫道、如何修煉、修煉的內(nèi)涵是什么？天國世界的內(nèi)涵又是什么？如果這些在人的頭腦中都是空白，那么我今天傳大法的難度就非同一般了。我連這些概念都得從頭給人講起那就不叫傳大法了。……我告訴大家，歷史上不管來了多少神、來了多少覺者，他們真正的使命是給大法奠定必需的修煉和正信的文化；誰也沒有度了人，哪一個人也沒上了天國，是因為過去的修煉方式是在給今天真正能夠度得了人的大法在奠定基礎(chǔ)。過去下來的神他們所做的那些事情當(dāng)中，確實有的生命被度上去了，可是那不是這個人真正的自己，而是他們的副元神；就連那些下來度人的神當(dāng)時所承載他們的身體——人，還在人世間輪回轉(zhuǎn)生著，連承載他們自己的身體都沒有得度。也就是說，歷史上都喊度人、度人，可是誰也沒有度了人。……人們知道我在傳法救度世人…… 我今天和他們過去走的路不同……這才叫真正的度人，這才能真正的度了人?！?（2004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》）

同《轉(zhuǎn)法輪》等書相比，這一大段奇文似乎把以往關(guān)于傳統(tǒng)宗教為什么是低層次的，為什么是不能“度人”的，為什么只有李洪志是唯一在往高層次“度人”等胡說“系統(tǒng)化”了。但只要稍加剖析，就會發(fā)現(xiàn)這一段胡謅進(jìn)一步暴露了“法輪功”的邪教本質(zhì)。

首先，李洪志的這套怪論是建立在他的“宇宙目的論”基礎(chǔ)之上的。恩格斯指出：“在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是不自覺的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中”，也就是說，在自然界的運動過程中，“沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的”。[1]但是，李洪志卻妄稱“整個三界，包括人類社會所有的生命”都是為了“正法”，也就是為了李洪志的“法輪功”而創(chuàng)造的，真是狂妄之至?！叭纭北臼欠鸾痰挠钪娼Y(jié)構(gòu)論，三界包括欲界、色界和無色界，而李洪志的“三界”概念是混亂的，他有時說“三界”就是天上、地上和地下，令人啼笑皆非。

第二，矛盾百出，語無倫次。李洪志說：“在人類這層空間、在人類這個環(huán)境里，根本就不存在人類”，這句話等于說“在水里根本就不存在水”，“在空氣里根本就不存在空氣”。緊接著，李洪志告訴我們：“后來為什么神造了人”，原來是“為了救度”“三界內(nèi)的人類”，也就是說神創(chuàng)造人是為了“救度”人，說白了就是，神之所以創(chuàng)造人，是為了給李洪志有大顯神通的機(jī)會，有“度人”的機(jī)會。全部人類歷史的意義，“都是為了給人，給今天的人類造就能夠認(rèn)識法的文化”，也就是說，全部人類歷史的目的和存在的意義都是為了使李洪志得以弘揚“法輪大法”。那么“度人”又是為了什么呢？李洪志說：“絕對不是為了人本身如何的生存為目的的，更不是為了人如何的發(fā)展，如何在人類社會中創(chuàng)造什么美好的生活”，“度人”就是為了“度人”。

第三，大肆貶損宗教，抬高自己。李洪志胡說釋迦牟尼、耶穌、圣瑪利亞、老子等，都是為李洪志的“法輪大法”奠定基礎(chǔ)的，“歷史上不管來了多少神，來了多少覺者，他們真正的使命是給大法奠定必需的修煉和正信的文化”，由于佛教、基督教、道教的流傳，使人們知道什么叫正信，什么叫神、佛、道等等，使李洪志在推銷其“法輪大法”時免得“從頭給人講起”。所以，傳統(tǒng)宗教是低層次的，是為“法輪大法”作鋪墊的，傳統(tǒng)宗教“誰也沒有度了人”，它們只是“在給今天真正能夠度得了人的大法奠定基礎(chǔ)”，“歷史上都喊度人、度人，可是誰也沒有度了人”。過去的神為什么不能“度人”？因為過去的神即使“度”了人，所“度”的人也“不是這個人真正的自己，而是他們的副元神”。李洪志的“元神”，實際上就是指魂，而“副元神”實際上就是指“魄”。我國春秋時期把人的靈魂區(qū)分為“魂”與“魄”兩種，“附形之靈為魄，附氣之神為魂”。人死之后，形魄歸于地，隨形體而腐爛；魂氣歸于天，變?yōu)楣砩穸粶?。故“魂”較之于“魄”是更根本的[1]，李洪志不直接稱“魂”、“魄”，而稱之“元神”和“副元神”，一方面怕稱魂魄有鼓吹封建迷信之嫌，另一方面也可標(biāo)新立異，借以說明傳統(tǒng)宗教之所以不能真正“度人”，是因為傳統(tǒng)宗教不能度“元神”（魂），而只能度“副元神”（魄），而李洪志的“法輪大法”是兩者都能“度”的，是“真正的度人”。

可是這同一個李洪志，2002年1月6日在美國佛羅里達(dá)講法時又是另一種說法：

“過去講普度眾生，大家知道釋迦牟尼佛時代也好啊，耶穌時代也好啊，甚至于是老子或者是其他一些來度人的神，他們講的普度眾生與你們所做的差異很大，那時世上最高的生命就是人，是一個普普通通的世人。真正的人就是在三界內(nèi)的產(chǎn)物，用三界內(nèi)的物質(zhì)造成的。這樣的生命與神差別很大，不容易理解更高層生命，所以他們甚至對神是害怕的，度他那確實很難。所以為什么釋迦牟尼講羅漢法，只能度人到羅漢果位？人他確實修不高。而今天，大法弟子面對的眾生是什么？我為什么說大法弟子偉大，你們攤上這偉大的時代，賦于你們的也是偉大的，因為人類90%的生命已經(jīng)是從高層次上來的了，也就是說，人的這張皮里面已經(jīng)不是過去的那個人了，人的這張皮已經(jīng)被很高層次上來的生命得了、占據(jù)了。何止是人哪，正法這件事情，在上一個地球就已經(jīng)安排好了，都已經(jīng)試驗過一次了。那么也就是說，這件事情經(jīng)過這么久遠(yuǎn)的年代，都在系統(tǒng)的安排。……我剛才說的大法弟子偉大是說，那么如果人是很高層次上來的，大家想一想，你是在做一個普通的度人的事嗎？不是啊，有許多宇宙的王啊、主啊，甚至于相當(dāng)龐大的，更高級的生命都來了，轉(zhuǎn)生成人了?？墒寝D(zhuǎn)生到了人這兒，那就啥也不知道了，跟人一樣。當(dāng)然，現(xiàn)在的生命最大的特點就是比過去的人硬實，過去的人一傷到就死，今天的人很硬實，就是他的生命不一樣了……大法弟子的慈悲，能夠使這些生命盡量的得救，那你是在度普普通通的一個人嗎？如果你度的是一個主、一個王，那是什么威德呀？”（2002年1月6日，《在美國佛羅里達(dá)法會上的講法》）

在這里，釋迦牟尼、耶穌、老子（其實，老子并非道教的最高神，老子只是《道德經(jīng)》的作者，道家學(xué)說的創(chuàng)始人）雖然也是“來度人的神”，也講“普渡眾生”，但他們所度的人“是普普通通的人”，是“三界內(nèi)的產(chǎn)物”，這種人是低級的，不容易度的，而李洪志及“大法弟子”所要度的眾生90%是從高層次，即從三界以外來的，他們原先是神，是宇宙的王、主，而后轉(zhuǎn)生為人，能度這些人，更顯現(xiàn)出“法輪大法”高于傳統(tǒng)宗教。這同前面所說的顯然相互矛盾。依前面所說，釋迦牟尼、耶穌、老子等之所以不能度人，是因為他們只能度人的“副元神”，而“法輪大法”之所以能“真正度人”，是因為“法輪大法”不僅能度人的“副元神”，還能度人的“元神”，但不管如何，所度的“人”是一樣的。而在這里兩者的區(qū)別卻變成了所度的“人”不同。隨心所欲，信口雌黃是李洪志的一貫本性。

在“新經(jīng)文”中，李洪志貶損傳統(tǒng)宗教、抬高“法輪功”的胡言亂語比比皆是，舉不勝舉。2003年7月21日，在華盛頓講法時，李洪志說：“傳法時，我以什么形象正法這對眾神來講是很大的事，佛與道為我選擇形象的問題當(dāng)時在低層次中也發(fā)生了爭執(zhí)，道教也是為此而產(chǎn)生的。道想能使我選擇道的形象，讓我用道來講道法?？墒撬麄兊朗仟殏鞯?，那獨傳怎么救度眾生，怎么傳大法呢？不行，所以他們就想了個辦法，也在地上搞起宗教，因而出現(xiàn)了道教，后來道教中，很多道也分成佛、菩薩，天上也真的有了道的世界，因為他們是想要讓我選擇道的形象。佛那邊也在為我選擇佛而開創(chuàng)條件，說應(yīng)該要佛的形象……可是呢，我轉(zhuǎn)生到了中土，我要在西方轉(zhuǎn)生，那白人形象的神也要創(chuàng)造條件。歷史上道和佛之爭就是為此而發(fā)生的。我確定了我要的一切后，這種形象之爭就結(jié)束了？”（2003年9月15日，《在美術(shù)創(chuàng)作研究會上講法》）

李洪志的這段胡說無非是要標(biāo)榜自己比釋迦牟尼等“眾神”還要高，佛教、道、基督教都想沾李洪志的光，都爭著要李洪志選擇自己的形象，所以，“法輪功”是比佛教、道教、基督教更高的“救世度人”的唯一“正法”。但是這段蹩腳的文字矛盾百出，暴露了李洪志的無知和淺?。旱谝?，道教是怎樣產(chǎn)生的？是為爭取李洪志“傳法”時以道的形象出現(xiàn)才產(chǎn)生嗎？稍有歷史知識的人都知道這是胡說八道。第二，“道是獨傳的”嗎？李洪志這里所說的“道”，如果是指老子在《道德經(jīng)》中所說的作為萬物根源的“道”，那怎么會是“獨傳”的呢！如果是指老子創(chuàng)立的“道家”學(xué)派，那又何來“獨傳”呢！如果是指道教，那也不是獨傳的，李洪志常常分不清“道”、“道家”和“道教”。第三，說道教有佛和菩薩，純屬胡言亂語。第四，說歷史上佛道之爭是因為選擇李洪志“傳法”采取什么形象而引起的，也純屬杜撰。當(dāng)然，李洪志可以用一句話來為自己的所有違背歷史，違背科學(xué)，違背事實的胡言亂語辯護(hù)：“我們修煉人和你們常人的看法是不同的?！?/span>

2003年4月20日，李洪志在紐約講法時說：“你們知道神是怎么存在的嗎？你們?nèi)ミ^美國中部地區(qū)的，看到過美國有一些沒有植被的山、裸露的石頭看上去很象人，特別是到南部、中部的南方，而且很象神。那些石頭有些象菩薩、佛，還有的象其他神的形象。為什么這樣呢？其實那就是神的對應(yīng)，它就是神的最低部分。過去的神和表面星球有一種對應(yīng)關(guān)系，他們都有一個生命的循環(huán)體系。神保證著石頭的不壞，而石頭的存在又保證著神的生命；石頭一旦壞掉了，那神體就解體了，有的神就掉下來了，是這樣一種關(guān)系。實質(zhì)是更高神控制的。”（2004年4月27日，《2004年復(fù)活節(jié)在紐約法會講法》）

現(xiàn)代地質(zhì)地理學(xué)早已對地球的變化和地表的形成原因、歷史和現(xiàn)狀作了科學(xué)的解釋，李洪志卻牽強附會，胡說地表和過去的神“有一種對應(yīng)關(guān)系”。說什么美國中、南部一些裸露的石頭，其實就是菩薩、佛以及其他神的“對應(yīng)”，“是神的最低部分”，李洪志的此等說法，其一是為了鼓吹神秘主義，搞亂信徒的思想，使之迷迷糊糊。其二，也是最主要的方面是為了貶低傳統(tǒng)宗教、貶低群眾信仰的其他神，抬高“法輪功”。

李洪志為了貶低佛教和道教，常常信口開河說出一些顛三倒四、令人笑掉大牙的話。2004年11月21日，在紐約講法時，李洪志說：“道家的世界是什么樣的？道家，我過去都講過了，道家過去沒有世界啊，道是獨修啊，清修啊，在天上也是在山洞里，道在天上也云游，個別的才有道觀。從近代道教出現(xiàn)之后呢，也出現(xiàn)一些佛道之爭的問題，所以造出了道教，道教中也有了佛、菩薩?！保?004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》）

只有初中文化水平的李洪志，為了把自己裝扮成無所不知的最高神，難免常常胡言亂語，這又是典型的一段。首先，李洪志把道家學(xué)說和道教混為一談，道家是春秋時期諸子百家中的一家，是老子、莊子創(chuàng)立的一種哲學(xué)思想體系，道教是東漢末年張道陵等創(chuàng)立的一種宗教。兩者雖然有聯(lián)系，即道教繼承了道家的許多思想成果，并把道家創(chuàng)始人老子奉為道教祖師，但兩者畢竟有根本區(qū)別，既然道家是一種哲學(xué)思想體系，那么提出“道家的世界是怎么樣的”、“道家過去沒有世界”之說的問題，就十分可笑了。第二，李洪志還把“道”和“道教”混為一談?！暗馈笔抢献铀兜赖陆?jīng)》中的最高哲學(xué)范疇，既然“道”是一個哲學(xué)范疇，那么說“道是獨修”，是“清修”，豈不笑話！說“道”在“云游”，個別才有“道觀”，顯然是把“道”同“道士”、“道教”混為一談。第三，說近代道教才出現(xiàn)顯然也是胡說，道教作為一種宗教產(chǎn)生于東漢末年，而非“近代”。第四，說先出現(xiàn)了佛道之爭，然后才造出道教，更是一派胡言。道教沒有產(chǎn)生，又何來佛道之爭？第五，說道教中有佛、菩薩，更是癡人說夢。短短的一段話，錯誤百出，李洪志的狂妄、無知、淺薄躍然紙上。

李洪志常常胡言亂語，比如他說美國人是中國明朝人轉(zhuǎn)生，法國人是中國清代人轉(zhuǎn)生，澳大利亞人是中國夏朝人轉(zhuǎn)生，新加坡人是李自成那一伙的。（2003年5月3日，《在大紐約地區(qū)法會的講法和解法》）這些都是故弄玄虛的鬼話，是見不得人的。有一個弟子問：師父說美國人是中國明朝人轉(zhuǎn)生，我們在“講真象”時，可不可以把這一“真象”告訴美國人，李洪志明確回答：

“不能這樣說。我告訴大家，你們一定要理智的在做。你在講清真象中，你超越一點人的道理的時候人就接受不了，所以你們在講真象的時候，一定不能講高。你們知道的都是神應(yīng)該知道的，是我講給你們的，不是講給世人的，所以那些事情是不能講給常人的。你們只能夠講我們是遭受迫害的，我們的真實情況，我們是好人被無辜的迫害，人權(quán)遭到了踐踏，這個他們都能接受，馬上就會支持你同情你，那還不足矣嗎？你非得讓他知道那么高的理干什么？（2003年3月6日，《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》）

李洪志知道他的胡說八道是“超越”“人的道理”的，是見不得人的，“不能講給常人”聽的，他自詡為“那么高的理”其實都是用來迷惑信徒對他們實施精神控制的。

李洪志還污蔑傳統(tǒng)宗教“度不了人還敗壞人的正信”，對“人類道德走向沒落”負(fù)有責(zé)任。事實上，傳統(tǒng)宗教雖然不是科學(xué)世界觀，但它蘊含著為社會主義服務(wù)的積極因素，可以和社會主義相適應(yīng)，有利于社會主義精神文明建設(shè)，有利于建設(shè)和諧社會。如在宗教教義方面，佛教提倡建立“莊嚴(yán)國土，利樂有情”、“利濟(jì)群生，福益社會”；基督教提出“愛國愛教”、“榮神益人”；伊斯蘭教宣傳“愛國”是伊瑪尼（信仰）的一部分，等等。

在宗教道德方面，世界三大宗教中都有許多棄惡揚善的內(nèi)容，如基督教的“十誡”和“信”、“望”、“愛”；佛教的“五誡”、“十善”、“六度”，宣揚大慈大悲，眾生平等，諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。伊斯蘭教要求穆斯林不僅自己要仁慈、行善，而且還要嫉惡如仇、從善如流。此外宗教還能給人以心理調(diào)適，精神慰藉，緩和社會矛盾等等。

相反，“法輪功”才是真正危害社會的邪教。李洪志否定人類道德的社會制約性和具體歷史性特點，蓄意把“真、善、忍”抽象夸大為主宰人類生活乃至世界萬物的“根本特性”，這是露骨的歷史唯心論。他的這通胡言亂語，故意抹煞思想意識與客觀實在的界限，故意混淆真與假、善與惡、美與丑的界限，利用人們熱切向往真、善、美的良好愿望，否定人類現(xiàn)實生活的真實性，否定人類享受美好生活的正當(dāng)性，否定人類追求美好生活和崇高理想的進(jìn)取性；詆毀我國當(dāng)今占主導(dǎo)地位的理想信念、道德規(guī)范、人際關(guān)系和價值取向，詆毀我國現(xiàn)階段社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)取得的輝煌成就，詆毀我國各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅持走建設(shè)有中國特色社會主義道路的奮斗精神和光明前途。這充分暴露了他反人類、反文明的本質(zhì)。

二、冒充、盜用和歪曲傳統(tǒng)宗教的范疇概念

李洪志一方面肆無忌憚地貶損和攻擊傳統(tǒng)宗教，另一方面在“新經(jīng)文”中仍然不斷冒充宗教、盜用傳統(tǒng)宗教的范疇概念。例如，“法輪”、“法”、“法身”、“業(yè)力”、“果位”、“圓滿”等，企圖借傳統(tǒng)宗教在社會中的深刻影響兜售其邪教。

第一，主佛。

李洪志自稱是最高的、無上的佛，是比如來佛高無數(shù)倍的“主佛”。但有時又說漏了嘴，仍把如來佛當(dāng)作法力無邊的最高佛。比如2004年2月28日，在洛杉磯講法時，他說：“但是不管怎么樣干擾，做的事情再邪惡，大家回過頭來看看，其實，都沒有跑出如來佛的手掌心。”（2004年3月26日，《在2004年美國西部法會上的講法》）李洪志畢竟是一個只有初中文化的俗人，想把自己裝扮成高于如來佛無數(shù)倍的“主佛”，結(jié)果還是裝不像，露了餡。其實，按照佛教的說法，諸佛是平等的，并無高下、層次、大小之分，李洪志把佛分為不同層次，只不過是為了貶低佛教、抬高自己。他口口聲聲說“法輪大法”高于佛教，不屬于佛教，但又成立所謂“佛學(xué)會”，說什么：“如果今天的社會形勢不是這樣，我真的連這個佛學(xué)會都不想叫你們成立?！保?004年5月3日，《在亞太地區(qū)學(xué)員會議上的講法》）李洪志承認(rèn)“佛學(xué)會”是他叫成立的，為什么成立？是因為迫于形勢，是負(fù)隅頑抗的需要，只有打起宗教的旗號，污蔑我國政府違背“信仰自由”政策，才能欺騙輿論。

第二，法身。

　　“法身”是《轉(zhuǎn)法輪》以及“新經(jīng)文”使用頻率很高的概念之一，是李洪志用來欺騙、恫嚇信徒實施精神控制的重要手段?！胺ㄉ怼痹欠鸾虒W(xué)說中的概念，最初來自對佛所說教法的人格化抽象，目的是使佛法的精神、佛法的普遍原則具體化、客觀化、形象化，所以具有象征性意義?！胺ㄉ怼焙蟊黄毡檫\用于各類佛教經(jīng)典，被看作諸佛的本源、永恒的存在?！胺ㄉ怼迸c“佛身”、“法性”、“佛性”屬同一類概念，是一種抽象。但是，李洪志卻盜用并歪曲佛教的“法身”概念，以售其奸。

李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“人修煉到出世間法以外相當(dāng)高的一定層次上之后，就會產(chǎn)生法身”，“法身具備他本人很大的威力，但是法身的意識、法身的思想?yún)s受著主體的控制?？煞ㄉ碜约河质且粋€完整的、獨立的、實實在在的個體的生命，所以又能夠自己獨立做任何事情”，“我要做什么事情，比如給真正修煉的弟子調(diào)整身體，都由我的法身去做。因為法身不帶有常人的那個身體，是在另外空間體現(xiàn)的”。也就是說，他的“法身”如他本人一樣有很大威力，又是神不知鬼不覺。李洪志把佛法的精神象征說成“是一個完整的、獨立的、實實在在的個體生命”，把佛法的人格化抽象變成“出世間以外”的高層次空間的一種生命體，變成了李洪志的“神通法力”。其功能至少有三，一是“下法輪”，所謂“我的法身也可以直接下法輪”；二是控制信徒，李洪志宣稱其“法身”無處不在，信徒的所言所作所為，其“法身”都了如指掌；三是保護(hù)信徒，所謂“我的法身一直要保護(hù)到你能夠自己保護(hù)你自己為止”。說到底，就是要把自己裝扮成無處不在，無所不能的最高神。

李洪志逃竄國外后，其弟子人心惶惶，悲觀失望，組織渙散，李洪志為了從精神上對其信徒加以控制，在“新經(jīng)文”中大肆鼓吹其“法身”論。

1.宣稱“我有無數(shù)法身”。

2004年5月23日，在芝加哥講法，李洪志對“大法弟子”中許多人“常人心重”，爭名爭利、互相不服氣、爭論不休等現(xiàn)象甚為不滿，在一陣猛烈訓(xùn)斥之后，李洪志說：“師父今天就是一個肉身形象在人世間，可是師父有許許多多的能力，我有無數(shù)法身，都在解決著大法弟子應(yīng)該解決的事情……作為大法弟子來講，求的是什么，修的是什么，這些最基本、最簡單的東西都忘了嗎？”（2004年6月5日，《2004年芝加哥法會講法》）企圖借“法身”的騙術(shù)來解決“大法弟子”中的混亂。

2.“師父的法身……會幫助你們”。

2003年11月29日，在亞特蘭大講法時，有學(xué)員反映，近來許多學(xué)員“感到很疲勞，精力和狀態(tài)不如以前”，李洪志也承認(rèn)許多學(xué)員“還象以前悠悠蕩蕩的”，為了給學(xué)員打氣，李洪志又從武庫里拿出了他心愛的“法身”說，他說：“大法的因素，師父的法身，還有那些完全協(xié)同的神，都會幫助你們”。（2004年1月21日，《在2003年亞特蘭大法會上的講法（解法部分）》）

3.“我的法身也在親自管大法弟子”。

2003年6月22日，李洪志在美國中部講法時，布置學(xué)員要做好“三件事：修煉好自己，講清真象，發(fā)正念清除邪惡”，為了監(jiān)督學(xué)員完成這三件事，李洪志又拿出了殺手锏——“法身”。他說：“大家知道啊，我在給你們長功下的自我機(jī)制，還有法輪等各種因素，而且我的法身也在親自管大法弟了”，又說：“我也安排正神和我的法身在全面接管，全面看作它們，避免它們搗亂，不出問題?！保?003年7月6日，《在2003年美中法會上的講法》）

4.假“法身”。

在“法輪功”邪教的危害下，僅中國大陸先后就有1600余名“法輪功”修煉者死于非命，他們或跳樓、或跳崖、或臥軌、或破腹，許多修煉者受害過深，精神錯亂，產(chǎn)生幻覺，在李洪志“法身”引導(dǎo)下自殺“圓滿”。這正是“法輪功”邪教本質(zhì)的罪證。李洪志為了推卸責(zé)任，2000年8月10日在網(wǎng)上發(fā)布題為“理性”的“經(jīng)文”，提出了“假法身”說：“目前一直還有學(xué)員說我的法身叫其如何如何做的，從而走入極端，我多次談到假的法身才會直接告訴學(xué)員如何做的，而且，總是在有學(xué)員強烈的執(zhí)著時、嚴(yán)格的說那時的行為根本就是魔性的表現(xiàn)、是感情帶動下的行為、不是理性的，所以邪惡才會出現(xiàn)。今后也要注意，所有說我法身直接叫其如何做的都是假法身?！保?000年8月10日，《理性》）

李洪志宣揚他有“法身”是彌天大謊，但他的這一套邪說殘害人命卻是千真萬確的，企圖用“假法身”推卸“法輪功”殘害人命的罪行，是辦不到的。

第三，正念。

　　“正念”是“新經(jīng)文”中出現(xiàn)頻率最高的詞匯之一，是李洪志逃竄境外后，向信徒們提出的三大任務(wù)之一，這三大任務(wù)一是“講真象”，即顛倒是非、混淆黑白，一方面矢口否認(rèn)“法輪功”反社會、反人類的罪行，另一方面造謠誣陷，攻擊我國政府依法取締“法輪功”邪教是“殘?zhí)と藱?quán)和信仰自由”。二是繼續(xù)修煉。三就是“正念”，這是一種類似于咒語的巫術(shù)表演。相信意念可以消滅一切、指揮一切、戰(zhàn)勝一切，李洪志稱之為“神通”或“超能力”。

佛教的“正念”是“八正道”之一種，佛教認(rèn)為要解脫一切痛苦進(jìn)入涅磬，有八種正確的修行方法，即“八正道”，其中第七是“正念”，即要明記和念念不忘佛教的“真理”，也就是要明記佛教的基本教義，這完全屬于個人的修心養(yǎng)性、自我超脫和人格升華。李洪志卻把“正念”變成驅(qū)除“邪惡”、“魔”的一種巫術(shù)。

李洪志在2002年10月14日發(fā)布“正念”的“新經(jīng)文”，教導(dǎo)信徒發(fā)“正念”的具體做法是：（1）要集中精力，有搗毀宇宙中一切“邪惡”的唯我獨尊的氣勢。（2）暫時看不到“另外空間”的弟子，在念完口訣時集中強大的“念力”念一個“滅”字?！皽纭弊忠獜姶蟮较裼钪嫣祗w一樣大，一切空間無所不包、無所遺漏。（3）能看到“另外空間”“邪惡”的弟子，可根據(jù)自己掌握的情況去做，“正念”要強，充分運用智慧。一正本身就壓百邪。（4）發(fā)“正念”時閉眼與不閉眼效果是一樣的。睜眼要做到視“常人空間”的一切而不見。（2002年10月14日，《正念》）

2004年11月21日，在紐約法會上，李洪志教導(dǎo)“大法弟子”發(fā)“正念”的程序是一邊打手勢，一邊口念：“宇宙在正法中，不干擾我證實法的，我也都可以給你們一個合理的安排，成為未來的生命；想善解的就離開我，到我的周圍的環(huán)境中去等著；如果你真的無能力離開我的，也不要發(fā)揮任何作用干擾我，將來我能夠圓滿，我會善解你們；那些個完全不好的，還在干擾我的，按照標(biāo)準(zhǔn)不能留下的只能清除，我不清除你宇宙的法也不能留你”。李洪志說：“如果你發(fā)出這樣的一念，對一些極低生命來講是太慈悲了。對那些還在干擾的清除起來也會容易?！保?004年11月21日，《2004年紐約國際法會講法》）

這使我們立刻聯(lián)想起舊中國廣大農(nóng)村流行的驅(qū)鬼（退煞）巫術(shù)，退煞時，巫師一邊作手勢，一邊口念咒語：“伏以拜請退煞咒，手舉清香口念經(jīng)，念得上界下方都清靜，人離難，難高身，一切災(zāi)殃為塵，不怕流年和關(guān)煞，不怕太歲來較量，今使法水送災(zāi)殃，兇神惡煞不敢當(dāng)。天靈靈、地靈靈、太上老君急急如律令”。巫術(shù)產(chǎn)生于原始社會。是原始人低下的實踐能力的補充，是一種精神武器的戰(zhàn)斗，是把愿望當(dāng)作現(xiàn)實。如果說巫術(shù)在原始社會還有一定文化價值，那么經(jīng)過奴隸主階級，特別是封建階級的污染和毒化，巫術(shù)已經(jīng)成為野蠻粗俗、愚昧無知的代名詞，成為少數(shù)封建迷信職業(yè)者騙錢的把戲，傳統(tǒng)宗教在發(fā)展過程中，不斷摒棄巫術(shù)的影響，甚至嚴(yán)厲打擊巫術(shù)。時至今日，李洪志還把此等粗俗不堪的巫術(shù)當(dāng)作最高層次的“大法”大肆推銷，其邪教本質(zhì)昭然若揭。

李洪志不僅宣揚巫術(shù)，還鼓吹同樣粗俗低下的“萬物有靈論”。

“萬物有靈論”是原始人的世界觀，他們不理解各種森嚴(yán)可怖的自然現(xiàn)象，例如火山爆發(fā)、地震、海嘯、大旱、大澇等等；不理解四季更替，草木枯榮。以為自然界的各種事物，諸如山川湖海，草木頑石，飛禽走獸等等，都同人一樣，是有靈魂的?；鹕奖l(fā)、地震、洪澇災(zāi)害是山川湖海的靈魂發(fā)怒；冬天草木枯萎是草木的靈魂暫時離開草木之軀體，春天草木發(fā)芽，是草木的靈魂又回來了，所以原始人認(rèn)為世界上的萬事萬物都是有靈魂的，由此產(chǎn)生了“萬物有靈論”。由“萬物有靈論”又產(chǎn)生了對自然神（即崇拜自然物的靈魂）的崇拜，即對山神、土地神、河神、風(fēng)神、雨神、雷神以及各種動物神的崇拜。傳統(tǒng)宗教在發(fā)展過程中已經(jīng)摒棄了這些野蠻粗俗的信仰，例如基督教、伊斯蘭教、猶太教都認(rèn)為世界上只有唯一的神，否認(rèn)多神。佛教以及正統(tǒng)道教已否定了動物神以及其他自然神?，F(xiàn)代科學(xué)更是揭示了自然界運動的客觀規(guī)律，把自然神徹底驅(qū)逐出了自然界。但是李洪志卻從人類歷史文化的垃圾堆中撿出了幾件破爛，祭起了反文化、反科學(xué)的破旗，重彈起“萬物有靈論”的陳詞濫調(diào)，在科學(xué)昌明的今天顯得特別怪誕滑稽和荒唐可笑。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪·附體》中，胡說什么人與動物原本都有特異功能，狐貍會煉丹，蛇會修煉，并編造了一個他和蛇精斗法的故事，說他如何把一個修煉成人的蛇精抓住，用“神功”將它化掉了。這個故事，即便放在武俠神怪小說中，也只能是一個荒誕粗俗的情節(jié)，但卻被奉為“大法”，豈非咄咄怪事。在“新經(jīng)文”中李洪志胡說三界中的一草、一木、一石、從人到物都是有生命的、有意志的、有目的的，都是為“正法”而來的。說什么“我當(dāng)年傳法的時候，我為了讓這個法在未來宇宙中永遠(yuǎn)不破不敗就必須走正，我就定下來動物不能夠得法。在很久以前哪，也是不允許動物得法的。后來在漫長的歲月中啊，漸漸的都發(fā)生了變異了，也允許動物修了，就漸漸的越來越多動物修煉。我當(dāng)年在傳法時提出不讓動物修大法，嚯，好家伙，各界都在鬧。那也不行，規(guī)矩就是規(guī)矩。動物要得法哪，你可以轉(zhuǎn)生成人，我也給機(jī)會。但是你今天來在了世上，正法中不管你是動物、是植物還是物質(zhì)，我就看其對大法的態(tài)度如何，正面對待大法的我什么都能夠給其解決。一般的情況都是哪來的同化后我讓其還回到哪去，我可以解決這件事。動物直接修大法不行，對大法本身也不敬?！保?004年5月3日，《在亞太地區(qū)學(xué)員會議上的講法》）

這段荒唐的文字出現(xiàn)在21世紀(jì)，是人類文明的反動。

第四，“業(yè)力”。

“業(yè)力”和“消業(yè)”也是“新經(jīng)文”中出現(xiàn)頻率很高的詞匯。

“業(yè)”是佛教的專用術(shù)語和理論之一，“業(yè)”在佛教中主要是指造作的意思，是指由人身、心兩部分所構(gòu)成的行為、意念活動，主要有“行業(yè)”（身體的活動）、“口業(yè)”（語言）和“意業(yè)”（思想意志）三業(yè)。佛教的“業(yè)力說”是同佛教的緣起說、因果報應(yīng)說、四諦說緊密相關(guān)的，目的是要闡述佛教的人生哲理。佛教認(rèn)為人生和社會充滿著痛苦，主要有生、老、病、死、愛別離（和親愛的人生離死別），求不得（得不到渴望獲得的東西）、怨憎會（同自己所怨恨憎惡的人或事相會聚），失榮樂（失去原先的榮華富貴）等八苦。這是對人生和社會的價值評斷。佛教進(jìn)而分析了產(chǎn)生痛苦的根源。認(rèn)為這諸多痛苦都是由于人有過多的欲望造成的，主要有三欲，即生存欲、繁榮欲和人倫欲；三欲會導(dǎo)致三毒，即貪（為達(dá)到三欲而貪得無厭）、嗔（仇視或企圖傷害妨礙自己實現(xiàn)三欲的人）、癡（產(chǎn)生種種糊涂觀念）。由三毒必然產(chǎn)生三惡業(yè)，即行業(yè)（貪嗔癡表現(xiàn)在行為上）、口業(yè)（貪嗔癡表現(xiàn)在語言上，如挑撥離間、污陷他人）、意業(yè)（三毒表現(xiàn)在思想意識上），有了三惡業(yè)必然產(chǎn)生“業(yè)報”。因此產(chǎn)生許多痛苦，所以佛教的“業(yè)”，其主旨是解釋世界和人的行為產(chǎn)生及其后果，說明善有善報、惡有惡報，教導(dǎo)人們要抑制自己的欲望，了悟人生哲理，不要貪圖物質(zhì)享受，追求名利地位。

李洪志鼓吹的“業(yè)力”和佛教的“業(yè)”有本質(zhì)的區(qū)別，其主要有兩方面，一是把“業(yè)力”說成是生病的原因，提出治病靠練“法輪功”“消業(yè)”，不練“法輪功”而?？瘁t(yī)生吃藥就是把“業(yè)”頂回去，治不了病，其目的是抬高“法輪功”，以治病健身為誘餌，騙取更多的人修煉“法輪功”，結(jié)果使得許多“法輪功”修煉者，有病不吃藥，病情加重，乃至死亡。二是利用“業(yè)力”欺騙修煉者，對他們實施精神控制。有的修煉者有病不吃藥，喪了命，李洪志就說他們“業(yè)力太重”該壽終正寢了；有的修煉者在“講真象”過程中因車禍而死亡，李洪志也說他們是因“業(yè)力太重”而得的報應(yīng)；有的修煉者幡然醒悟，同“法輪功”決裂，李洪志又說“他們業(yè)力太重，總是有人無法救度的，想度也度不了”?？傊?，“業(yè)力”同“執(zhí)著心”一樣，成為李洪志推卸責(zé)任和解釋一切問題的兩把萬能鑰匙，“發(fā)正念”則是李洪志欺騙信徒，穩(wěn)住隊伍的精神武器。

李洪志盜用和歪曲傳統(tǒng)宗教的事例很多，許多批判文章都已談到，本書不再贅述。

正因為邪教往往是正統(tǒng)宗教的假冒偽劣品，它們打著宗教的旗號，與正統(tǒng)宗教爭奪信眾，并肆意篡改、貶損和歪曲正統(tǒng)宗教教義。所以正統(tǒng)宗教對于識別邪教往往特別敏銳，對于批判和打擊邪教有很高的積極性。中國佛教界很早就認(rèn)識到了“法輪功”的危害，并對“法輪功”進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，《佛教“氣功”與法輪功》[1]一書就是國內(nèi)第一本，也是中央宣布“法輪功”為非法組織之前唯一一部公開批判李洪志及其“法輪功”的專著，并且在全國人大常委會正式定性以前，就已明確提出“法輪功”為邪教。傳統(tǒng)宗教中也有許多批判邪教的資源值得認(rèn)真發(fā)掘。我們在批判邪教的同時，還應(yīng)堅決貫徹黨的宗教信件自由政策，積極引導(dǎo)宗教與社會主義發(fā)展相適應(yīng)，為建設(shè)和諧社會創(chuàng)造條件。