第三章
李洪志“新經(jīng)文”反科學(xué)本質(zhì)剖析
亡命西方的李洪志在其所謂的“新經(jīng)文”中，除明目張膽地充當(dāng)西方敵對(duì)勢(shì)力的走卒，繼續(xù)販賣邪教“法輪功”的歪理邪說外，還假裝斯文，妄論科學(xué)，不僅又一次暴露出其無(wú)知、狂妄的本性，而且也為有良知的人們提供了難得的反面教材。
李洪志從來都是以科學(xué)為敵的。在美國(guó)，他就曾對(duì)著一群碩士、博士和博士后叫嚷：“人類現(xiàn)在的科學(xué)實(shí)質(zhì)上是站在一個(gè)錯(cuò)誤的基點(diǎn)上發(fā)展起來的，所以在修煉界，我們修煉的人根本就不承認(rèn)現(xiàn)在的科學(xué)，認(rèn)為它是一個(gè)錯(cuò)誤?！?“人類的歷史和人類的科學(xué)，其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)誤。它發(fā)展的基點(diǎn)，對(duì)人類、對(duì)自己、對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]在其“新經(jīng)文”中，李洪志更是肆無(wú)忌憚地編造謊言，不僅斷然否定數(shù)千年來人類文明發(fā)展取得的豐碩成果，而且違背科學(xué)方法，背棄科學(xué)精神，充當(dāng)反科學(xué)的先鋒。
“新經(jīng)文”反科學(xué)的本質(zhì)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是公然無(wú)視近現(xiàn)代以來人類科學(xué)研究的成果，編造了很多與科學(xué)事實(shí)不符的，甚至是違反科學(xué)常識(shí)的謊言；二是背離科學(xué)方法，不顧事實(shí)，信口雌黃，邏輯混亂，自相矛盾；三是敗壞科技文化，詆毀科學(xué)，瘋狂造神，自吹自擂，理性盡喪。
第一節(jié) 違背科學(xué)事實(shí)，編造諸多謊言
在“新經(jīng)文”中，李洪志仍如其在《轉(zhuǎn)法輪》里一樣，無(wú)視近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所獲得的巨大成就和豐碩成果，繼續(xù)編造出一系列違背科學(xué)事實(shí)，甚至是違反科學(xué)常識(shí)的謊言。
一、妄談?dòng)钪嫫鹪础?/span>
2003年4月20日在紐約講法時(shí)，李洪志說：“其實(shí)我們這個(gè)宇宙啊，就是我一貫所說的這個(gè)小宇宙，這個(gè)小宇宙叫什么呢？就是中國(guó)那個(gè)傳說中講開天辟地的盤古。他不是中國(guó)人，他也不是地上其他民族的人，他是天上的神，他是宇宙。盤古開天地是在上一期小宇宙毀掉之后再造小宇宙的那個(gè)過程中產(chǎn)生的。他的身體就是這個(gè)小宇宙的‘成住壞滅’的過程，但是他的生命不是?！?dāng)上一期的那個(gè)小宇宙在‘成住壞滅’中結(jié)束時(shí)，天體就孕育著新的小宇宙的生成。在上一期小宇宙爆炸后的混沌狀態(tài)中，新的這個(gè)小宇宙漸漸的生成了，盤古的真神也進(jìn)入其中了。生成的過程中，里面的層層物質(zhì)組合成了層層的天與地，同時(shí)生成了層層天地之間的萬(wàn)物，包括像盤古真神一樣的神與層層眾生。小宇宙生成了。人的身體呢是從小的粒子構(gòu)成大的粒子，然后大的粒子構(gòu)成更大的粒子，他的身體也是這樣，小粒子構(gòu)成大粒子，大粒子構(gòu)成更大的粒子。就像人們知道的分子由原子構(gòu)成的，當(dāng)然了這個(gè)分子又能構(gòu)成星球，那星球又構(gòu)成銀河系、不同的星系，不同的星系又能組成更大的天體宇宙，就是這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)”。
李洪志特別喜歡奢談“宇宙”是出了名的，他也將其“法輪功”鼓吹為“宇宙大法”，可是十多年過去了，李洪志的宇宙學(xué)知識(shí)仍是如此貧乏、可憐，還只是停留在中國(guó)古代盤古開天辟地的水平上，雖然也拉扯了幾個(gè)現(xiàn)代科學(xué)詞語(yǔ)，絮叨了幾句“層層物質(zhì)組合成了層層的天與地”、“從小的粒子構(gòu)成大的粒子，然后大的粒子構(gòu)成更大的粒子”之類的大白話，但對(duì)近現(xiàn)代以來天文學(xué)、宇宙學(xué)的研究成果，李洪志仍是茫無(wú)所知的，還需要對(duì)他補(bǔ)上這一課。
眾所周知，人類早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已開始了對(duì)宇宙的探索，中國(guó)古代關(guān)于“上下四方曰宇，古往今來曰宙”的描述，即是對(duì)宇宙同時(shí)具有空間和時(shí)間兩層含義的最早表達(dá)。而盤古開天辟地只不過是中國(guó)古代早期的一個(gè)著名傳說。在中國(guó)古代，從科學(xué)史意義上真正討論宇宙結(jié)構(gòu)的，主要有三派學(xué)說：一是周朝初期提出的“蓋天說”，認(rèn)為大地是平坦的，上面分布著山脈、河流，天在地周圍像一把大傘般地覆蓋著大地；二是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出的“渾天說”，認(rèn)為天和地具有蛋形結(jié)構(gòu)，地在中心如蛋黃，天包圍著地，猶如蛋清；三是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的另一種學(xué)說——“宣夜說”，主張?zhí)鞜o(wú)垠而又空虛，日、月、星辰懸浮在這空虛之中。很清楚，“宣夜說”較之“蓋天說”與“渾天說”已表現(xiàn)出一定的進(jìn)步，并且展示出了更大的探索空間。
在西方，在與中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相近的古希臘和古羅馬時(shí)代，也出現(xiàn)過許多關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)說，例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“火團(tuán)中心說”、柏拉圖的正多面體宇宙結(jié)構(gòu)模型、以及影響較大的“地心說”和“日心說”等。古代東方和西方關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的種種描繪，標(biāo)志著人類對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)已經(jīng)告別了遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代的神話傳說，邁出了探求宇宙構(gòu)造的可喜的第一步。對(duì)于只知道盤古開天辟地的李洪志來說，這些他恐怕也是不甚清楚的。至于李洪志所謂宇宙有多少層、地球是垃圾場(chǎng)、地球又是宇宙的中心等等，更是連“地心說”都不如的無(wú)端臆說。其實(shí)“地心說”和“日心說”在人類認(rèn)識(shí)宇宙結(jié)構(gòu)的歷史上，是具有重要的里程碑意義的學(xué)說，理應(yīng)為眾人知曉。
早期提出“地心說”的代表人物，是公元前4世紀(jì)的古希臘雅典時(shí)期的數(shù)學(xué)家歐多克斯（Eudoxus，前408—335）和哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle，前384—322）。他們認(rèn)為太陽(yáng)、月球和行星都在以地球?yàn)橹行牡?、不同半徑的同心透明球體上作勻速圓周運(yùn)動(dòng)。后來為了解釋天文觀察中行星的順行、駐留和逆行現(xiàn)象，阿波羅尼烏（Apollonius，前247—205）在“地心說”中添進(jìn)了“本輪”、“均輪”概念。而為了解釋太陽(yáng)的周年運(yùn)動(dòng)，喜帕恰斯（Hipparchus，前161—126）又增加了偏心圓概念。公元140年，亞歷山大城的天文學(xué)家托勒密在其13卷的巨著《天文學(xué)大成》中，總結(jié)、發(fā)展了前人的思想，提出了完整的、系統(tǒng)的地心學(xué)說，并用于說明所觀測(cè)到的太陽(yáng)、月亮、行星和恒星的運(yùn)動(dòng)特征。依照托勒密的“地心說”，地球靜止不動(dòng)地位于宇宙的中心，但又稍微偏離中心。太陽(yáng)和月球沿著偏心圓軌道繞地球勻速旋轉(zhuǎn)。行星的運(yùn)動(dòng)比較復(fù)雜，每顆行星都沿著一個(gè)稱為“本輪”的小圓形軌道作勻速運(yùn)動(dòng)，而其本輪的中心又在被稱為“均輪”的大圓軌道上繞著地球勻速轉(zhuǎn)動(dòng)。所有的恒星都位于稱為“恒星天”的固體殼層上，日、月、行星除了上述運(yùn)動(dòng)外，還與“恒星天”一道每天繞地球一周。托勒密恰當(dāng)?shù)卮_定了本輪與均輪的組合，并且依據(jù)歷代天文觀測(cè)記錄和他本人多年精心觀察的結(jié)果，反復(fù)運(yùn)算修正，終于成就了集古代“地心說”之大成的理論體系，在當(dāng)時(shí)觀測(cè)精度不高的情況下，較好地解釋了星體的視運(yùn)動(dòng)特征，因而在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，為人們所接受，在長(zhǎng)達(dá)1400多年的時(shí)間里，這個(gè)體系一直是天文學(xué)家、占星學(xué)家和航海家十分有用的觀測(cè)和計(jì)算的依據(jù)。這是托勒密的巨大歷史功績(jī)。而從方法論的角度看，托勒密的工作可以說是古代為數(shù)不多的成功運(yùn)用模型方法從事天文學(xué)研究的典范。他既繼承了前人的科學(xué)思路，又結(jié)合對(duì)歷史觀測(cè)資料和自已多年觀察的實(shí)測(cè)記錄的精心分析，抽象出一個(gè)數(shù)學(xué)模型，然后再依據(jù)模型推算的結(jié)果與實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)比較，反復(fù)修正改進(jìn)數(shù)學(xué)模型，最終形成了較好地符合于當(dāng)時(shí)觀察實(shí)錄的理論。需要指出的是，在古代只憑肉眼觀測(cè)的條件下，托勒密的地心學(xué)說不僅較好地總結(jié)了歷代的天象觀測(cè)資料，而且在后來一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，能夠針對(duì)各個(gè)時(shí)代的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)，對(duì)本輪、均輪、偏心輪以及偏心等距點(diǎn)的數(shù)目和大小進(jìn)行修正、調(diào)整，即可得到尚可滿意的結(jié)果。對(duì)此，美國(guó)著名科學(xué)史家G. 霍耳頓特別欣賞，并且指出：“時(shí)至今日，仍同往時(shí)一樣，地心體系依舊為航海和占星學(xué)中的計(jì)算所喜用”。
“日心說”最早可溯源于古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的費(fèi)羅芬斯（Philolaus of crotou，前5世紀(jì)）提出的“火團(tuán)中心說”，認(rèn)為宇宙以“火團(tuán)”為中心，包括地球在內(nèi)的一切天體都圍繞著中心火團(tuán)作勻速圓周運(yùn)動(dòng)。后來，天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家阿里斯塔克（Aristarchus，前315—230）進(jìn)一步將其完善，明確提出了以太陽(yáng)為宇宙中心的“日心說”。但由于在古代“地心說”比較符合人類早已習(xí)慣的日月星辰東升西落的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，因此“日心說”很少為人們理解和接受。只是到了15世紀(jì)，托勒密的地心體系經(jīng)過歷代修正、補(bǔ)充，已經(jīng)變成為極其龐雜繁復(fù)的模型，為了表述七個(gè)天體的運(yùn)動(dòng)，竟需要近80個(gè)本輪、均輪和偏心圓，這不僅使一般人眼花繚亂，無(wú)法理解，就是專門從事天文觀測(cè)和計(jì)算的天文學(xué)家、占星學(xué)家和航海家也深感頭痛，甚至連詩(shī)人都寫詩(shī)抱怨說：“我們?cè)?jīng)遐想/蒼穹欣賞自己的球形/勻稱的圓形將主宰一切/數(shù)百年來的觀測(cè)/五花八門的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)/卻讓人們看到/這么多的偏心圓、直線和交點(diǎn)/這些失調(diào)的線條/把圓的勻稱破壞了/將蒼穹撕成了八塊、四十塊……”。生活在15—16世紀(jì)的波蘭天文學(xué)家哥白尼（Nicolas Copenicus，1473—1543）正是在托勒密的地心學(xué)說面臨重重困難的時(shí)候，出色地繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展完善了“日心說”，同時(shí)也揭開了近代科學(xué)革命的序幕。
哥白尼，1473年2月19日出生在波蘭西部維斯杜拉河畔的托倫城，十歲喪父，母親再醮，由舅父撫養(yǎng)成人。他從小就對(duì)天象觀察很感興趣，雖然后來讀大學(xué)時(shí)，他主攻的是醫(yī)學(xué)與神學(xué)，還學(xué)過法律、數(shù)理和繪畫，但他卻終生酷愛天文學(xué)研究。他博覽群書并多年堅(jiān)持天文觀測(cè)，從糾正托勒密名著《天文學(xué)大成》中的錯(cuò)誤開始，哥白尼踏上了探索宇宙結(jié)構(gòu)之路。
1497年3月9日，哥白尼與朋友們一道進(jìn)行過一次著名的觀測(cè)，那天晚上夜空晴朗，繁星閃爍，一彎新月浮游天際，他們站在圣約瑟夫教堂的塔樓上，觀察金牛座的亮星畢宿五，看它怎樣逐漸被慢慢移近的娥眉月淹沒，結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)月球靠近畢宿五但還有一點(diǎn)縫隙的時(shí)候，畢宿五很快就淹沒了。他們精確的測(cè)定和計(jì)算表明，那一縫隙的大小正是月亮虧食的部分，這一部分與娥眉月部分之和，恰好跟滿月相等。由此哥白尼他們證明，托勒密所說的“月亮的體積時(shí)而膨脹，時(shí)而收縮，滿月是膨脹的結(jié)果，新月是收縮的結(jié)果”，是完全錯(cuò)誤的。這也是哥白尼邁出的批判托勒密地心學(xué)說的第一步。1506年，哥白尼結(jié)束了在意大利留學(xué)和教書的生活，回到波蘭，在長(zhǎng)期擔(dān)任教職及繁忙政務(wù)的同時(shí)，他始終堅(jiān)持天文觀測(cè)和研究。
1543年，哥白尼歷經(jīng)36年的艱辛所完成的劃時(shí)代巨著《天球運(yùn)行論》出版了，這是系統(tǒng)論述以太陽(yáng)為中心的宇宙結(jié)構(gòu)的新成果，其鮮明的特點(diǎn)是使古代關(guān)于“日心說”的思辨體系，終于達(dá)到了“在數(shù)學(xué)上的精確”。哥白尼在獻(xiàn)詞性的序言里指出，正是數(shù)學(xué)家們?cè)谔祗w研究中的矛盾，促使他另尋方法，改進(jìn)計(jì)算。他說：“首先，數(shù)學(xué)家們?cè)谌赵逻\(yùn)動(dòng)方面的研究就是不可信的。他們甚至不能觀測(cè)或計(jì)算出回歸年的準(zhǔn)確長(zhǎng)度。其次，他們?cè)跍y(cè)定五大行星運(yùn)動(dòng)時(shí)，跟他們研究視運(yùn)動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)用的不是同一原理和假說。一些人只用同心圓，另一些人用偏心圓和本輪，都沒有得到滿意的結(jié)果。……更重要的是，按照他們的理論無(wú)法推斷宇宙的形狀及其各部分永恒的對(duì)稱性”。因此哥白尼尖銳地、不無(wú)挖苦地批評(píng)了古代地心學(xué)說的代表人物，“就象這樣一種藝術(shù)家，要畫一張像，從不同的模特兒臨摹了手、腳、頭和其他部分，然后不成比例地湊合在一起，盡管每部分都畫得極好，結(jié)果各部分不協(xié)調(diào)，畫出來的不是一個(gè)人而是個(gè)怪物。”應(yīng)該說，哥白尼的這些評(píng)述是切中托勒密地心體系要害的。
哥白尼提出的新的宇宙結(jié)構(gòu)體系是：“天球從遠(yuǎn)到近的順序如下。最遠(yuǎn)的是恒星天球，包羅一切，本身是不動(dòng)的。它是其他天體的位置和運(yùn)動(dòng)必須的參考背景。……在行星中土星的位置最遠(yuǎn)，三十年轉(zhuǎn)一周；其次是木星，十二年轉(zhuǎn)一周；然后是火星，兩年一周；第四是一年轉(zhuǎn)一周的地球和同它在一起的月亮。金星居第五，九個(gè)月轉(zhuǎn)一周；第六為水星，八十天轉(zhuǎn)一周。中央就是太陽(yáng)?！?yáng)被稱為宇宙之燈，宇宙之心，宇宙的主宰。太陽(yáng)好像是坐在王位上統(tǒng)率著圍繞它轉(zhuǎn)的行星家族。地球還有一個(gè)侍從——月亮?！备绨啄崽貏e強(qiáng)調(diào)：“這種順序顯出宇宙具有令人贊嘆的對(duì)稱性和軌道的運(yùn)動(dòng)與大小的和諧，而這是其他方法辦不到的”。
哥白尼在《天球運(yùn)行論》中所構(gòu)建的太陽(yáng)中心體系，把被“地心說”搞顛倒了的日地關(guān)系，重新顛倒過來，確立了直到16世紀(jì)人們所觀察和認(rèn)識(shí)的太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)。盡管日心的觀念由來已久，但正如科技史家A. 沃爾夫所強(qiáng)調(diào)的：“不管哥白尼從哪里汲取到他的基本思想，他對(duì)天文學(xué)所做出的偉大的、無(wú)可懷疑的貢獻(xiàn)，必須認(rèn)為在于他精心地把這些思想搞成一個(gè)一致的行星理論，它能提供精確度前所未有的星表。”更為重要的是，哥白尼學(xué)說開近代科學(xué)革命之先河，具有極其偉大的思想解放意義。M. 克萊因在《古今數(shù)學(xué)思想》一書中盛贊說：“思想領(lǐng)域的這一成就，就其重要性、勇敢和宏偉的程度來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了征服海洋的壯舉?！?哥白尼的日心學(xué)說，不僅開創(chuàng)了近代天文學(xué)的新紀(jì)元，而且?guī)砹宋锢韺W(xué)與數(shù)學(xué)的一場(chǎng)革命，并深刻地推動(dòng)了人類宇宙觀的決定性變革。它是劃破歐洲中世紀(jì)漫長(zhǎng)精神黑夜的曙光，照亮了近代人類思想解放的道路。哥白尼學(xué)說的巨大思想解放意義，在于他以系統(tǒng)化的科學(xué)體系對(duì)教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威進(jìn)行了空前深刻有力的批判，被譽(yù)為擺脫神權(quán)精神統(tǒng)治的“獨(dú)立宣言”。它表明：傳統(tǒng)的被奉為經(jīng)典的托勒密體系不再是亙古不變的真理；曾經(jīng)是至高無(wú)上的“原動(dòng)天”、“最高天”，均已下降為靜止不動(dòng)的參考框架；執(zhí)掌推動(dòng)諸行星運(yùn)動(dòng)的天使們，統(tǒng)統(tǒng)都失去了存在的理由，因而一套全新的天體貴賤觀十分自然地成了近代科學(xué)的先導(dǎo)。長(zhǎng)期禁錮中世紀(jì)人們思想的精神枷鎖一旦被打破，思想解放的潮流就像決堤的洪水一樣勢(shì)不可擋。其實(shí)，哥白尼的理論，從1543年出版《天球運(yùn)行論》時(shí)起，就產(chǎn)生了科學(xué)上與思想文化上具有雙重意義的巨大革命作用。
首先，哥白尼將科學(xué)認(rèn)識(shí)天體運(yùn)動(dòng)的參考系中心由地球移到太陽(yáng)，從而邁出了近代宇宙學(xué)研究中最困難同時(shí)也是最重要的一步。L. 英菲爾德(Leopold lnfeld ，1898-1968年)指出，把計(jì)算系統(tǒng)從地球移到太陽(yáng)，向全世界宣告各行星是繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，而不是繞地球旋轉(zhuǎn)，哥白尼發(fā)現(xiàn)的偉大“就在于他與整個(gè)科學(xué)界及非科學(xué)界的意見相反，有勇氣說出并證明這樣一個(gè)思想，即他的系統(tǒng)比托勒密系統(tǒng)更好地描述現(xiàn)實(shí)。由托勒密系統(tǒng)過渡到哥白尼系統(tǒng)，是我們認(rèn)識(shí)史中的具有原則性的重要步驟”。正由于經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)變，“如今我們可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地游覽宇宙，我們不僅可以在思想上從地球移到太陽(yáng)，而且也可以由太陽(yáng)移到各恒星，由恒星移到我們的銀河中心，由我們的銀河系移到遙遠(yuǎn)的星云?！谝徊绞亲罾щy的，而這第一步就是由哥白尼完成的?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="#_ftn2" name="_ftnref2">[1]
其次，哥白尼關(guān)于旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，是天體“固有的性質(zhì)”的思想，在當(dāng)時(shí)是具有革命性的。在亞里士多德或托勒密的體系中，天體的運(yùn)動(dòng)，都是受命于“原動(dòng)天”、“最高天”里的造物主，并由分工明確的諸天使分別推動(dòng)的?？墒窃诟绨啄岬捏w系里，天體自身固有的性質(zhì)取代了造物主和天使們的作用，而“原動(dòng)天”、“最高天”也只不過是一個(gè)靜止的供計(jì)算運(yùn)動(dòng)用的參照物而已。可以說這正是牛頓后來提出絕對(duì)空間假設(shè)的思想先驅(qū)。哥白尼還強(qiáng)調(diào)：“我個(gè)人相信，重力不是別的，而是神圣的造物主在各個(gè)部分中所注入的一種自然意志，要使它們結(jié)合成統(tǒng)一的球體。我們可以假定，太陽(yáng)、月亮和其他明亮的行星都有這種動(dòng)力，而在其作用下它們都保持球形?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="#_ftn3" name="_ftnref3">[1]這無(wú)疑對(duì)牛頓創(chuàng)立萬(wàn)有引力定律和研究宇宙動(dòng)力學(xué)問題，也是一個(gè)很重要的啟示。
第三，哥白尼開創(chuàng)的天文學(xué)革命，不但開辟了近代科學(xué)發(fā)展的道路，而且他的許多重要科學(xué)思想，特別是關(guān)于相對(duì)運(yùn)動(dòng)的論述，也直接啟發(fā)和影響了后來的科學(xué)創(chuàng)造。
哥白尼在《天球運(yùn)行論》中指出：“無(wú)論觀測(cè)對(duì)象運(yùn)動(dòng)，還是觀測(cè)者運(yùn)動(dòng)，或者兩者同時(shí)運(yùn)動(dòng)但不一致，都會(huì)使觀測(cè)對(duì)象的視位置發(fā)生變化（等速平行運(yùn)動(dòng)是不能互相察覺的）。要知道，我們是在地球上看天穹的旋轉(zhuǎn)，如果假定是地球在運(yùn)動(dòng)，也會(huì)顯得地球外物體作方向相反的運(yùn)動(dòng)?！边@是早在伽利略提出運(yùn)動(dòng)相對(duì)性原理之前有關(guān)相對(duì)運(yùn)動(dòng)的最明確的表述，也是哥白尼觀察研究天文現(xiàn)象并構(gòu)建“日心地動(dòng)說”的一個(gè)重要的理論出發(fā)點(diǎn)。眾所周知，哥白尼體系在當(dāng)時(shí)不僅與神圣不可侵犯的《圣經(jīng)》和亞里士多德的理論權(quán)威根本對(duì)立，而且也與人們根深蒂固的日常經(jīng)驗(yàn)相悖，因?yàn)榍О倌陙?，人們?cè)缫蚜?xí)慣于日月的東升西落和夜空星辰的斗轉(zhuǎn)星移，并對(duì)生活在由上帝安排好的靜止不動(dòng)的宇宙中心——地球之上感到十分安然自在和放心。這也是一般民眾樂意相信和接受托勒密“地心日動(dòng)說”的重要心理基礎(chǔ)。哥白尼關(guān)于相對(duì)運(yùn)動(dòng)的論述，既是批駁神學(xué)說教的利器，又是開啟人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的鑰匙。它清楚地向世人表明，眼見的并不一定為實(shí)，必須對(duì)人類的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的分析和辨別。這也可以說是為迎接科學(xué)時(shí)代到來所進(jìn)行的，最生動(dòng)具體且富有成效的關(guān)于科學(xué)思想和科學(xué)方法的雙重啟蒙。
第四，哥白尼“是15世紀(jì)和16世紀(jì)向當(dāng)時(shí)的宇宙圖式挑戰(zhàn)的巨人之一，從而賦予那種新奇思想以生機(jī)，使其后來發(fā)展成為我們現(xiàn)在知道的科學(xué)”，“實(shí)際上只有日心說才開辟了行星運(yùn)動(dòng)問題與以后150年間發(fā)展起來的‘普通’(地球上)力學(xué)簡(jiǎn)單定律之間……兩門科學(xué)，甚至兩種方法的結(jié)合”。哥白尼的理論，是近代第一次科學(xué)革命，“那場(chǎng)精神革命的主要力量，它使人類從以自我中心的沉湎狀態(tài)中擺脫出來，必須同托勒密體系一起廢除的還有那種盲目的自信，似乎我們?cè)谛行侵械锰飒?dú)厚的地位象征著人類是一切的總和和頂峰，仿佛萬(wàn)物都是為人類而創(chuàng)造，供他們玩賞或臣服于他們的。”[1]這個(gè)轉(zhuǎn)變，正是人類近代科學(xué)理性化認(rèn)識(shí)的肇始。
第五，也是最重要的意義和作用是，哥白尼那本不朽著作的出版，宣告了自然科學(xué)的獨(dú)立，“從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來，盡管個(gè)別的互相對(duì)立的見解的爭(zhēng)論一直拖延到現(xiàn)在，而且在許多人的頭腦中還遠(yuǎn)沒有得到結(jié)果。但是科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)，而且得到了一種力量，這種力量可以說是與從其出發(fā)點(diǎn)起的(時(shí)間的)距離的平方成正比的。仿佛要向世界證明：從此以后，對(duì)有機(jī)物的最高產(chǎn)物，即對(duì)人的精神起作用的，是一種和無(wú)機(jī)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律正好相反的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="#_ftn5" name="_ftnref5">[2]無(wú)論哥白尼的理論本身還存在多少缺陷和錯(cuò)誤，也不論現(xiàn)在有些人是如何地鼓吹“我們今天不能用任何有意義的物理概念來說，哥白尼的理論是‘正確的’而托勒密的理論是‘錯(cuò)誤的’。這兩種理論……在物理上是彼此相當(dāng)?shù)摹！?span id="yu7itbcx5f" class="MsoFootnoteReference">[3]一個(gè)無(wú)可辯駁的歷史現(xiàn)實(shí)是：托勒密理論由于其依附于宗教神學(xué)的教條而遭批判并被科學(xué)界拋棄，可哥白尼由于其與《圣經(jīng)》的根本對(duì)立則不僅受到當(dāng)時(shí)具有新科學(xué)觀念的有識(shí)之士的熱情贊揚(yáng)、支持并為之獻(xiàn)身，更受到后來人們五百多年由衷的欽佩和稱頌。丹麥著名天文學(xué)家第谷(Tycho Brate，1546-1601年)在他所供奉的哥白尼遺像下寫的題詞是：“力大無(wú)比的巨人能夠搬過一座山來加到另一座山上，可是雷的劈擊卻能把巨人制服——比起所有這些巨人，哥白尼一個(gè)人不知要堅(jiān)強(qiáng)多少，偉大多少，幸福多少。他把整個(gè)地球連同所有的山岳舉起來迎向群星，雷的劈擊卻不能把他制服?！币獯罄淖匀徽軐W(xué)家布魯諾(G．Bruno，1548-1600年)寫道：“我們對(duì)哥白尼感激不盡，因?yàn)樗盐覀儚膶儆诮y(tǒng)治地位的庸俗哲學(xué)中解放出來，……只有那種堅(jiān)定不移地站在反宗教的潮流中的人，才能充分評(píng)價(jià)并頌揚(yáng)他的精神。他給自己找到堅(jiān)實(shí)的立場(chǎng)，并毫不含糊地宣稱：承認(rèn)地球?qū)τ谟钪娴倪\(yùn)動(dòng)，終究是一件不可避免的事，因?yàn)檫@比認(rèn)定無(wú)數(shù)天體(其中許多都比地球更為光輝而龐大)把地球當(dāng)作中心的說法要合情合理得多?！辈剪斨Z后來因宣傳哥白尼學(xué)說，公開抨擊正統(tǒng)的信仰而被宗教裁判所活活燒死在羅馬的鮮花廣場(chǎng)上。這也充分表明哥白尼學(xué)說所體現(xiàn)的偉大革命思想使教會(huì)感到何等恐懼。那時(shí)的教會(huì)最初曾想以不聞不問的輕蔑，來貶低、縮小哥白尼的影響，但不久就明火執(zhí)仗橫加摧殘。就連宗教改革的著名領(lǐng)袖馬丁?路德(Martin Luther, 1483—1546年)也咒罵哥白尼是“白癡”、“異教徒”，并挖苦說：“這個(gè)傻瓜想要推翻整個(gè)天文學(xué)”。教會(huì)迫害哥白尼學(xué)說及其擁護(hù)者的活動(dòng)延續(xù)了數(shù)百年。羅馬教廷直到1822年才可笑地“裁定”：太陽(yáng)可以成為行星系的中心。而伽利略(G．Galileo 1564—1642年)因宣傳日心學(xué)說而受審并被判終身監(jiān)禁的千古奇冤，則一直拖到1983年，才由羅馬教會(huì)宣布：“給伽利略定罪的法官犯了錯(cuò)誤?！苯虝?huì)這些姍姍來遲的后知后覺，盡管令人遺憾，但它也正是哥白尼及其擁護(hù)者偉大、光榮和正確的歷史陪襯。也正因此，愛因斯坦特別強(qiáng)調(diào)指出，哥白尼“對(duì)于西方擺脫教權(quán)統(tǒng)治和學(xué)術(shù)統(tǒng)治枷鎖的精神解放所作的貢獻(xiàn)幾乎比誰(shuí)都要大?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="#_ftn7" name="_ftnref7">[1]
從哥白尼的天文學(xué)革命開始，經(jīng)過開普勒（J. Keple 1571—1630）、伽利略（G. Galileo 1564—1642）的補(bǔ)充、完善，最后由牛頓（I. Newton，1643—1727）集大成，完成了近代科學(xué)發(fā)展中的第一次理論大綜合，近代天文學(xué)也重新構(gòu)建在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)之上,并且隨著在太陽(yáng)系相繼發(fā)現(xiàn)了天王星（1781年）、海王星（1846年）和冥王星（1930年），人們不僅進(jìn)一步搞清楚了太陽(yáng)系的九大行星，而且在20世紀(jì)相對(duì)論和量子論兩大革命推動(dòng)下，開始了對(duì)銀河系、河外星系和總星系的探索，并產(chǎn)生了被稱為標(biāo)準(zhǔn)宇宙學(xué)的關(guān)于我們?nèi)祟惉F(xiàn)在已認(rèn)識(shí)到的宇宙即總星系起源的暴脹宇宙學(xué)說。根據(jù)該理論，目前人們所觀測(cè)到的全部宇宙物質(zhì)大約都起源于150億年前一次在極高溫度、極高密度狀態(tài)發(fā)生的超級(jí)規(guī)模的大爆炸，經(jīng)過漫長(zhǎng)的150億年的演化，才形成了現(xiàn)在形形色色的天體和宇宙物質(zhì)，當(dāng)然其中包括我們?nèi)祟惖臈⒌亍厍颉，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，地球至今已有46億年的歷史，太陽(yáng)則大約有50億年歷史，應(yīng)屬于宇宙天體中的年輕一族。
簡(jiǎn)要回顧天文學(xué)發(fā)展史上人類對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的變遷，我們可以清楚地看到，即便是古代或是近代早期的人們，就已經(jīng)具備了建筑在日積月累的精心觀測(cè)和計(jì)算研究基礎(chǔ)之上的宇宙觀念，無(wú)論是“地心說”，還是“日心說”，都是比李洪志所販賣的，僅只限于遠(yuǎn)古時(shí)代神話傳說水平的宇宙觀要高明得多的。
首先，前者是以觀測(cè)事實(shí)和數(shù)據(jù)為依據(jù)的，每一種學(xué)說、每一個(gè)模型的產(chǎn)生，或是不斷地修正、補(bǔ)充和完善，甚至是被淘汰，都是有理有據(jù)的；而李洪志的宇宙觀則僅是遠(yuǎn)古蒙昧人的幻想和猜測(cè)的反映，是既無(wú)事實(shí)根據(jù)又無(wú)科學(xué)道理的，從現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，是典型的無(wú)理無(wú)據(jù)的無(wú)知臆說。
其次，“地心說”和“日心說”在其兩千多年的發(fā)展史上，經(jīng)歷了此長(zhǎng)彼消漫長(zhǎng)歷程，傳統(tǒng)習(xí)慣、日常經(jīng)驗(yàn)以及宗教勢(shì)力等均對(duì)其產(chǎn)生過影響，“日心說”的勝利雖然姍姍來遲，但其最終被科學(xué)界和廣大民眾接受和傳播，則是完全由實(shí)際的天文觀測(cè)和科學(xué)計(jì)算的實(shí)踐檢驗(yàn)決定的。羅馬教廷在1822年無(wú)奈地宣布：太陽(yáng)可以成為行星系的中心。伽利略因宣傳“日心說”受審并被判終身監(jiān)禁的千古奇冤，在蒙垢300多年之后，也在1983年得到昭雪，教會(huì)宣布“給伽利略定罪的法官犯了錯(cuò)誤”，根本的原因就在于數(shù)百年來，近代天文學(xué)所提供的愈來愈多的實(shí)踐檢驗(yàn)成果是無(wú)可改變的，深入人心的，因而也是教會(huì)不得不承認(rèn)的。可是李洪志所拼湊的“宇宙觀”，不僅無(wú)理無(wú)據(jù)，而且根本是無(wú)法檢驗(yàn)的，任何稍有一點(diǎn)近代天文知識(shí)的人都是不會(huì)被他蒙騙的。
再次，前者所包含的各種學(xué)說、模型，都能在不同時(shí)期為人們制定出可供天文觀測(cè)和航海計(jì)算的星表，并在相應(yīng)的時(shí)期里不同程度地滿足了人們的實(shí)用需要；而李洪志的宇宙觀對(duì)于科學(xué)昌盛、發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)絲毫有益用途的，它唯一的作用是給世人提供了又一個(gè)毒害社會(huì)，欺騙人們的反面教材。
二、無(wú)視宇宙進(jìn)化，編造“法”創(chuàng)世界。
對(duì)進(jìn)化論的肆意攻擊，更清楚地暴露出李洪志歪理邪說的反科學(xué)本質(zhì)。李洪志賴以混世騙人的本錢，就是他東拼西湊的所謂“大法”。他一再煞有其事地吹噓其編造的“法輪大法”是至高無(wú)上、無(wú)所不包的。他還說什么“我們的大法，我告訴大家，任何人不配去考驗(yàn)他。因?yàn)樗械纳?，包括宇宙里面的一切生命都是他給開創(chuàng)的，他創(chuàng)造的造就的，所以誰(shuí)也不配去考驗(yàn)他?！保?000年10月21日，《舊金山西部法會(huì)上講法》）這就是李洪志的所謂“大法創(chuàng)世”邪說，而編造“大法創(chuàng)世” 其實(shí)還只是一個(gè)鋪墊，其根本目的還在于李洪志要把自己打扮成“造世主”。李洪志在“新經(jīng)文”中就露骨表白：“我用人的話講白了吧，法是我造就的。洪大穹體中，你只要是宇宙中的一物，什么都包括了，不管你是有還是沒有、空啊、無(wú)啊，你只要是物，你就是這法造就的，你就在這個(gè)法開創(chuàng)的生存環(huán)境中。對(duì)于生命來講，法是有標(biāo)準(zhǔn)的。法造就了眾生，法又在更新中使眾生同化，救度眾生?！保?003年2月15日，《洛杉磯元宵節(jié)法會(huì)解法》）十分清楚，李洪志的創(chuàng)世圖就是：李洪志造就“大法”，而“大法”又創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，所以，李洪志才是真正的創(chuàng)世者。這恰是“法輪功”與古今中外歷史上所有的邪教完全一致的，亦是最具標(biāo)志性的特征所在。因?yàn)樗行敖坦餐淖畲蟮摹靶啊?，就是宣稱一切皆由其生，皆由其死，皆由其決定。如果說在近代科學(xué)誕生之前，各種邪教的創(chuàng)世臆說還可能欺騙很多人的話，在已是21世紀(jì)的今天，當(dāng)人們對(duì)于宇宙起源已有更多探索，對(duì)于生物進(jìn)化已有明確認(rèn)識(shí)的時(shí)候，李洪志的創(chuàng)世圖說則完全是白日作夢(mèng)的癲狂做作了。那么就讓我們來回顧一下近代以來，進(jìn)化論是如何一步步逐漸幫助人類擺脫蒙昧無(wú)知和神權(quán)控制，并為人們勾畫出生物進(jìn)化的明晰路線的。
早在遠(yuǎn)古時(shí)代原始部落的民間傳說中，就已有許多涉及世界和人類歷史及起源的問題。后來，一些哲學(xué)家與宗教創(chuàng)始人也試圖回答這些問題。所有的形形色色的答案，可以分為三種類型：
(1)世界的歷史漫無(wú)邊際。認(rèn)為世界是恒定不變的，即人類面對(duì)的是一個(gè)永恒的沒有發(fā)生過變化的世界。也有一些人認(rèn)為雖然世界曾經(jīng)歷了不同的階段，但它是循環(huán)的，最終還是要回復(fù)到它最初的狀態(tài)。不過這種世界歷史沒有盡頭的信念，從來沒有被普遍接受。人們似乎更急于知道關(guān)于世界和人類起源問題的回答。
(2)世界歷史很短，但卻是不會(huì)發(fā)生變化的。諸多宗教創(chuàng)世說都是持這種觀點(diǎn)的，這種觀點(diǎn)的根基在于相信有一種超自然的存在。那種認(rèn)為世界是由一個(gè)全能的上帝創(chuàng)造出來的觀念也被稱作特創(chuàng)論，它認(rèn)為上帝非常聰明地設(shè)計(jì)和制造了整個(gè)世界的萬(wàn)物，萬(wàn)物彼此適應(yīng)，十分協(xié)調(diào)一致，而且今天世界上存在的萬(wàn)物與當(dāng)初上帝創(chuàng)造出來時(shí)的情況依然一樣。有的神學(xué)家還根據(jù)《圣經(jīng)》中的種系學(xué)推算出，世界是在距今較近的公元前4004年創(chuàng)造出來的。特創(chuàng)論的信念與大量的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是矛盾的，從而導(dǎo)致了近代以來一直綿延至今的特創(chuàng)論與進(jìn)化論之間長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。
(3)世界是進(jìn)化的。認(rèn)為這個(gè)世界的歷史很久遠(yuǎn)，而且一直在發(fā)生著變化，即世界是逐漸演化的。自然界處在進(jìn)化過程中的觀念，至少可以上溯到古希臘哲學(xué)家的時(shí)代。赫拉克利特（Heraclitus of Ephesus，前533—475）認(rèn)為萬(wàn)物皆在流動(dòng)狀態(tài)之中，即“萬(wàn)物皆變，萬(wàn)物皆流”。恩培多克勒（Empedocles，前500—430）主張生命的發(fā)展是一個(gè)逐漸的過程，不完善的形式慢慢地為較完善的形式所代替。事實(shí)上，花去了2000多年的時(shí)間，人們才收集到足夠的觀察與實(shí)驗(yàn)證據(jù)，使得進(jìn)化觀念值得科學(xué)家加以考慮。在西方世界，由于基督教基本教義的影響巨大，因此進(jìn)化的思想在經(jīng)歷了17-18世紀(jì)的長(zhǎng)時(shí)期醞釀之后，才在19世紀(jì)發(fā)展成系統(tǒng)的科學(xué)理論。[1]
在上述三種類型的答案中，進(jìn)化論的出現(xiàn)實(shí)際上引發(fā)了近代以來最深刻的一場(chǎng)科學(xué)革命和思想革命，它所帶來的世界觀的最大變革就是從此人們認(rèn)識(shí)到，我們生活的這個(gè)世界不僅僅是按照物理定律運(yùn)行的，而且更為重要的是，在生命世界中還存在著隨時(shí)間發(fā)生的變化，“進(jìn)化”就是這種變化的代名詞。需要強(qiáng)調(diào)的是，進(jìn)化論所引起的思想解放和振蕩，至今仍是人類文明發(fā)展、進(jìn)步的主旋律。因此，了解并關(guān)注進(jìn)化論思想的由來與發(fā)展，亦是現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。
在近代，法國(guó)科學(xué)家布豐（Buffon，1707—1788）較早明確地表達(dá)了進(jìn)化的思想，是有重要影響的思想家之一。其后進(jìn)一步形成有條理的合于邏輯學(xué)說的是法國(guó)博物學(xué)家拉馬克（Lamarck，1744—1829）?！八墓?jī)是偉大的，他第一個(gè)使人認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)假定的可能性：有機(jī)界和無(wú)機(jī)界的一切變異是根據(jù)自然界的規(guī)律而不是由于神的干涉而發(fā)生的”（C. 達(dá)爾文：《物種起源》）。拉馬克是從環(huán)境改變?cè)斐傻姆e累性的遺傳中，尋找生物進(jìn)化原因的。他認(rèn)為如果習(xí)慣的改變成為經(jīng)常的和持續(xù)的，就有可能改變舊的器官并產(chǎn)生出新的器官。例如長(zhǎng)頸鹿的祖先由于不斷地伸長(zhǎng)脖子去吃高處的樹葉，從而獲得愈來愈長(zhǎng)的脖頸，這樣獲得的結(jié)構(gòu)變化又通過遺傳得到發(fā)展和強(qiáng)化。到18世紀(jì)下半葉和19世紀(jì)上半葉，進(jìn)化的思想不僅僅在生物學(xué)中，而且在宇宙理論、地質(zhì)學(xué)、解剖學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及其它思想領(lǐng)域里已經(jīng)得到廣泛地傳播，但是總體上說來，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，進(jìn)化的思想在科學(xué)界并不是主流思潮。導(dǎo)致人們的觀念從靜止的世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)化論的決定性因素，是C. 達(dá)爾文《物種起源》在1859年11月24日的出版。被譽(yù)為“20世紀(jì)的達(dá)爾文”的當(dāng)代美國(guó)生物學(xué)家E. 邁爾認(rèn)為，《物種起源》的出版，“這一事件或許是人類所經(jīng)歷過的最偉大的知識(shí)革命。它不僅挑戰(zhàn)了世界是恒定和短暫的這一概念，而且挑戰(zhàn)了對(duì)于生物奇妙適應(yīng)性的原因的看法，更令人震驚的是，它挑戰(zhàn)了人類在生物界中占據(jù)著獨(dú)特地位的思想?！_(dá)爾文不僅提出了進(jìn)化的觀點(diǎn)（并列舉出大量證據(jù)證明進(jìn)化的發(fā)生），他還對(duì)進(jìn)化進(jìn)行了詮釋，這種詮釋并不依賴于任何超自然的力量或因素。他從自然的角度來解釋進(jìn)化，也就是說利用任何人在自然界中能日常觀察到的現(xiàn)象和過程來解釋生物的進(jìn)化?！段锓N起源》一書引起了極大的轟動(dòng)，但這并沒有什么可奇怪的。幾乎僅僅靠《物種起源》這一本書，就使得科學(xué)從宗教中分離出來，真正成為科學(xué)。”[1]
達(dá)爾文生物進(jìn)化論的核心是自然選擇學(xué)說，它包括以下三個(gè)和諧統(tǒng)一的內(nèi)容：
(1)生存斗爭(zhēng)的理論。繁殖過剩與生存條件的有限這一矛盾，是地球上的物種被淘汰的主要外在原因。
(2)遺傳性發(fā)生變異的理論。雖然當(dāng)時(shí)對(duì)變異的機(jī)制并不清楚，但普遍發(fā)生變異的事實(shí)不容否認(rèn)，達(dá)爾文以此來說明物種演變的內(nèi)在原因。
(3)適者生存的理論。自然界的生存條件一直在發(fā)生變化，如果物種的變異適合于變化的環(huán)境，就會(huì)在生存斗爭(zhēng)中獲得勝利而發(fā)展壯大，相反，如果物種的變異不適宜于當(dāng)時(shí)的生存條件，則將會(huì)被迫衰減甚至滅亡。
達(dá)爾文《物種起源》的出版，在當(dāng)時(shí)就引起了馬克思和恩格斯的特別關(guān)注，并且他們倆人還花了很大精力對(duì)其進(jìn)行研究。當(dāng)恩格斯讀了達(dá)爾文的《物種起源》后，他立即興奮地寫信給馬克思說：“我現(xiàn)在正在讀達(dá)爾文的著作，寫得簡(jiǎn)直好極了。目的論過去有一個(gè)方面還沒有被駁倒，而現(xiàn)在被駁倒了。此外，至今還從來沒有過這樣大規(guī)模的證明自然界的歷史發(fā)展的嘗試，而且還做得這樣成功?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="#_ftn10" name="_ftnref10">[2]馬克思在給恩格斯的復(fù)信里表達(dá)了類似的認(rèn)識(shí)，并且特別強(qiáng)調(diào)說，達(dá)爾文“為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)”。[3]據(jù)威廉?李卜克內(nèi)西回憶：“有好幾個(gè)月我們除了談?wù)撨_(dá)爾文和他的發(fā)現(xiàn)的革命力量而外，便什么都不談了。”直到1861年1月16日，馬克思在給拉薩爾的信中，還在談?wù)撨_(dá)爾文。馬克思認(rèn)為，《物種起源》給了自然科學(xué)中的“目的論”以致命的打擊。他還強(qiáng)調(diào)說：“達(dá)爾文的著作非常有意義，這本書我可以用來當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)?！闭沁_(dá)爾文的生物進(jìn)化論為馬克思主義找到了“自然史的基礎(chǔ)”。[1]實(shí)際上，馬克思和恩格斯不僅關(guān)注達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，而且也十分重視自然界其他方面的進(jìn)化研究。1868年3月，馬克思在讀過農(nóng)學(xué)家弗臘斯的《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界，二者的歷史》一書之后，寫信給恩格斯，介紹說：“這本書證明，氣候和植物在有史時(shí)代是有變化的。他是達(dá)爾文以前的達(dá)爾文主義者”。馬克思還特別欣賞該書批評(píng)因毀林開荒和耕作不當(dāng)所造成的生態(tài)平衡破壞以及導(dǎo)致土壤貧瘠和沙漠化的論述，稱贊弗臘斯“也具有不自覺的社會(huì)主義傾向”。后來，馬克思在看到?？藸?、耶格爾等人關(guān)于生命的原生質(zhì)學(xué)說后，又寫信給恩格斯說：“當(dāng)然，必須對(duì)原生形態(tài)進(jìn)行徹底研究，直到使它能通過化學(xué)方法再現(xiàn)出來?？磥?，這條道路已經(jīng)摸索到了?！?在馬克思看來，自然進(jìn)化的系列必將為科學(xué)所證實(shí)，即科學(xué)不僅能揭示人類起源于動(dòng)物，動(dòng)物起源于細(xì)胞，而且能延伸到非細(xì)胞形態(tài)的原生質(zhì)，并且希望用化學(xué)方法產(chǎn)生出生命。恩格斯在1875—1876年間寫的《自然辯證法》導(dǎo)言中，基本上循著與馬克思相近的思路，進(jìn)一步討論了地球的發(fā)展和生命的起源問題。恩格斯依據(jù)當(dāng)時(shí)關(guān)于地球發(fā)展由熱變冷的觀點(diǎn)，提出隨著天體的冷卻，互相轉(zhuǎn)化的物理運(yùn)動(dòng)形式的相互作用就出現(xiàn)得愈來愈多，直到最后達(dá)到這樣一點(diǎn)，從這一點(diǎn)起，化學(xué)親和力開始起作用，以前在化學(xué)上沒有分別的元素現(xiàn)在在化學(xué)上互相分別開來，獲得了化學(xué)的性質(zhì)，相互化合起來。這些化合物隨著溫度的下降，不僅以不同的方式影響到每一種元素，而且還以不同的方式影響到元素的每一種化合物。恩格斯指出：“最后，一旦溫度降低到至少在相當(dāng)大的一部分地面上不再超過能使蛋白質(zhì)生存的限度，那么在存在其他適當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)的先決條件的情況下，就形成了有生命的原生質(zhì)。這些先決條件是什么，今天我們還不知道，這是不足為怪的，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在連蛋白質(zhì)的化學(xué)式都還沒有確定下來，我們甚至還不知道化學(xué)上不同的蛋白體究竟有多少，而且只是在大約十年前才認(rèn)識(shí)到，無(wú)結(jié)構(gòu)的蛋白質(zhì)執(zhí)行著生命的一切主要機(jī)能：消化、排泄、運(yùn)動(dòng)、收縮、對(duì)刺激的反應(yīng)、繁殖?！?span id="yu7itbcx5f" class="MsoFootnoteReference">[2]恩格斯在120多年前提出的關(guān)于生命起源的假說，至今讀來仍是十分有價(jià)值的。因?yàn)槠浠镜乃悸放c大方向即使以我們現(xiàn)今的21世紀(jì)的科學(xué)眼光去評(píng)判，也還是基本正確的。此外，恩格斯在論述科學(xué)問題時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)最新進(jìn)展的具體細(xì)節(jié)都了解得非常清楚，而在談到對(duì)科學(xué)發(fā)展的分析與猜測(cè)時(shí)，又表現(xiàn)得十分謙虛、謹(jǐn)慎、實(shí)事求是。他在接下去的論述中還十分清晰地勾畫出了從原生質(zhì)到人類的進(jìn)化過程：“也許經(jīng)過了多少萬(wàn)年，才形成了進(jìn)一步發(fā)展的條件，這種沒有定形的蛋白質(zhì)由于形成核和膜而得以產(chǎn)生第一個(gè)細(xì)胞。但是，隨著這第一個(gè)細(xì)胞的產(chǎn)生，也就有了整個(gè)有機(jī)界的形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)；我們根據(jù)古生物學(xué)檔案的完整類比材料可以假定，最初發(fā)展出來的是無(wú)數(shù)種無(wú)細(xì)胞的和有細(xì)胞的原生生物，其中只有加拿大假原生物留傳了下來；在這些原生生物中，有一些逐漸分化為最初的植物，另一些則分化為最初的動(dòng)物。從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出了動(dòng)物的無(wú)數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而在這些脊椎動(dòng)物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界獲得了自我意識(shí)，這就是人?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="#_ftn14" name="_ftnref14">[1]接著，恩格斯又深刻地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，科學(xué)地得出了社會(huì)主義必然要代替資本主義的革命性結(jié)論。他指出：“隨同人，我們進(jìn)入了歷史。動(dòng)物也有一部歷史，即動(dòng)物的起源和逐漸發(fā)展到今天這樣的狀態(tài)的歷史。但是這部歷史對(duì)它們來說是被創(chuàng)造出來的，如果說它們自己也參與了創(chuàng)造，那也是無(wú)意識(shí)的。相反地，人離開狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預(yù)見的作用、未能控制的力量對(duì)這一歷史的影響就越小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就越加符合。但是，如果用這個(gè)尺度來衡量人類的歷史，甚至衡量現(xiàn)代最發(fā)達(dá)的民族的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在這里，預(yù)定的目的和達(dá)到的結(jié)果之間還總是存在著極大的出入。未能預(yù)見的作用占據(jù)優(yōu)勢(shì)，未能控制的力量比有計(jì)劃運(yùn)用的力量強(qiáng)大得多。只要人的最重要的歷史活動(dòng)，這種使人從動(dòng)物界上升到人類并構(gòu)成人的其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動(dòng)，即人的生活必需品的生產(chǎn)，也就是今天的社會(huì)生產(chǎn)，還被未能控制的力量的意義的作用所左右，而人所期望的目的只是作為例外才能實(shí)現(xiàn)，而且往往適得其反，那么情況就不能不是這樣?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="#_ftn15" name="_ftnref15">[2]恩格斯還強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)谧钕冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)；這樣我們就無(wú)限地增加了生產(chǎn)，現(xiàn)在一個(gè)小孩所生產(chǎn)的東西，比以前的一百個(gè)成年人所生產(chǎn)的還要多。而結(jié)果又怎樣呢？過度勞動(dòng)日益增加，群眾日益貧困，每十年發(fā)生一次大崩潰。達(dá)爾文并不知道，當(dāng)他證明經(jīng)濟(jì)學(xué)家們當(dāng)作最高的歷史成就加以頌揚(yáng)的自由競(jìng)爭(zhēng)、生存斗爭(zhēng)是動(dòng)物界的正常狀態(tài)的時(shí)候，他對(duì)人們，特別是對(duì)他的同胞作了多么辛辣的諷刺。只有一個(gè)有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像生產(chǎn)一般曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這種社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始，在這個(gè)時(shí)期中，人自身以及人的活動(dòng)的一切方面，尤其是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，使以往的一切都黯然失色。”[1]自然史與人類史的發(fā)展，必然導(dǎo)致社會(huì)主義和共產(chǎn)主義“新的歷史時(shí)期”的到來，這就是馬克思主義最偉大的歷史發(fā)現(xiàn)。
從上述回顧中，我們可以清楚地看到馬克思主義與達(dá)爾文生物進(jìn)化論天然的親和性。實(shí)際上，在馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都直接或間接地受到科學(xué)技術(shù)革命性發(fā)展的影響和推動(dòng)。這也恰恰是馬克思主義的突出特點(diǎn)和強(qiáng)大生命力源泉所在。與此形成鮮明對(duì)比的是，李洪志的那些歪理邪說不僅沒有任何科學(xué)依據(jù)，而且是違背科學(xué)事實(shí)，甚至是違犯科學(xué)常識(shí)的。胡謅開天辟地是這樣，編造“李洪志造法，法造世界”的創(chuàng)世說也是這樣。而李洪志對(duì)萬(wàn)有引力的否認(rèn)，更是其無(wú)知無(wú)識(shí)的典型例證。
三、違背科學(xué)常識(shí)，攻擊萬(wàn)有引力。
李洪志在其早期的著述和講課中，就胡說引力是地球旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的（正好相反，旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的是離心力）；還說什么萬(wàn)有引力超出地球一定范圍就不存在了（其實(shí)它是無(wú)所不在的，故稱為“萬(wàn)有”引力）；更為可笑的是，李洪志還說萬(wàn)有引力是“神”在地球周圍一定范圍內(nèi)通過創(chuàng)造某種特殊物質(zhì)而產(chǎn)生的，是為人而特意創(chuàng)造的，若超出地球一定范圍，也就是超出這層物質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生科學(xué)上所說的“失重”。這些胡言亂語(yǔ)曾是當(dāng)年很使“李大師”丟臉的事。因?yàn)橹灰亲x過中學(xué)物理的都清楚，萬(wàn)有引力是宇宙普適的定律而絕不是僅僅局限于地球的范圍之內(nèi)特殊現(xiàn)象。至于失重現(xiàn)象，它只是描述地球引力與某一慣性力剛好平衡的一種狀態(tài)，并不是真的失去了重量或引力。而且，失重也并非只有超出地球的一定范圍才會(huì)產(chǎn)生，在日常生活中，比如在電梯里或在飛機(jī)飛行時(shí)等許多情況下也都會(huì)產(chǎn)生失重現(xiàn)象。
無(wú)知的李洪志在“新經(jīng)文” 中，又毫無(wú)記性地重彈否定萬(wàn)有引力定律的濫調(diào)。他說：“現(xiàn)在科學(xué)認(rèn)為的萬(wàn)有引力學(xué)說是完全錯(cuò)誤的。為什么會(huì)產(chǎn)生像人所講的萬(wàn)有引力這個(gè)狀態(tài)呢？因?yàn)榈厍蚺c三界內(nèi)的一切生命、一切物質(zhì)，包括空氣、水、所有的一切在三界之內(nèi)存在的物體都是由三界內(nèi)所有的各層粒子構(gòu)成的，各層的各種粒子之間是有連帶關(guān)系的。這種連帶在三界內(nèi)它可以在拉力下延伸、移動(dòng)，就是說，你拉它，它會(huì)像橡皮條一樣，可以延伸，放開來它還會(huì)回去。就是說，粒子和粒子之間有一個(gè)基本穩(wěn)定的存在方式，這就造成了你只要拿動(dòng)地球的這個(gè)環(huán)境中的任何物體它都會(huì)回到地上。當(dāng)然不指說拿塊石頭放到別處去沒有恢復(fù)到原處，不是這個(gè)概念。地球表面是一個(gè)層次的界限，在這一層次中可以橫向運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槎荚谝粋€(gè)層次中，而向超越其層次的高層運(yùn)動(dòng)，就會(huì)被拉回來，因?yàn)榈厍蛏系奈矬w就是這個(gè)層次的粒子所在境界?！保?001年5月19日，《加拿大渥太華法會(huì)講法》）與以前的胡編亂造一樣，李洪志又扯了一通什么“各種粒子之間是有連帶關(guān)系的”、“粒子和粒子之間有一個(gè)基本穩(wěn)定的存在方式”等等似是有理的話，可實(shí)際上，他對(duì)萬(wàn)有引力仍然是毫無(wú)所知的。
眾所周知，發(fā)現(xiàn)并揭示存在于宇宙萬(wàn)物之間的引力，是牛頓的不朽貢獻(xiàn)之一。在古代和中世紀(jì)，引力多多少少被認(rèn)為是位置的一種性質(zhì)，而不是物質(zhì)集聚的表現(xiàn)。在亞里士多德的宇宙里，萬(wàn)物都有其指定的位置，如果脫離原位，就要爭(zhēng)取回去。石頭落地是因?yàn)槭^希望回到原來在宇宙中心的位置，而宇宙中心剛好和地球中心符合。李洪志所說的“在拉力下延伸、移動(dòng)”，“它會(huì)像皮條一樣，可以延伸，放開來它還會(huì)回去”等等，充其量也只是撿起2300多年前古人之牙慧而已。
對(duì)于引力問題的深入探討，是從十七世紀(jì)開始的。哥白尼革命后，科學(xué)家們把引力主要看作是物質(zhì)的一種屬性，一個(gè)物體吸引另一個(gè)物體力量的大小，是由兩個(gè)物體所含物質(zhì)的多少和隔開它們的距離大小決定的，并且這種力量是相互作用的。牛頓在1665—1666年間，為躲避倫敦的瘟疫回到了家鄉(xiāng)林肯郡的伍爾索普，他潛心于研究，進(jìn)行多方面探索，取得了豐碩成果。他發(fā)現(xiàn)了二項(xiàng)式定律；著手發(fā)明流數(shù)術(shù)（微積分）；進(jìn)行關(guān)于光和顏色的一系列實(shí)驗(yàn)研究；把重力問題與天體問題結(jié)合起來研究并產(chǎn)生了關(guān)于萬(wàn)有引力定理的最初構(gòu)想?？梢哉f，牛頓后來在數(shù)學(xué)、力學(xué)和光學(xué)等方面的大多數(shù)科學(xué)成就，差不多都發(fā)端于這一時(shí)期的研究和創(chuàng)造。牛頓晚年在回憶那段充滿活力并獲得眾多收獲的歲月時(shí)說，“所有這些發(fā)現(xiàn)都是在1665年和1666年的鼠疫年代里作出來的。因?yàn)樵谀切┠甏镂夷昵嗔?，?duì)發(fā)明興趣也很濃厚，比在以后任何時(shí)期，我都更致力于數(shù)學(xué)和哲學(xué)研究”。一個(gè)23歲左右的青年，在短短的18個(gè)月的時(shí)間里作出了那么多具有劃時(shí)代意義的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這在科學(xué)發(fā)展史上是罕見的。
那時(shí)，引力問題不僅為牛頓所關(guān)注，也吸引了眾多科學(xué)家的注意力。荷蘭著名科學(xué)家惠更斯（C. Huygens，1629—1695）在1673年研究鐘擺運(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了圓周運(yùn)動(dòng)的向心力定律。隨后英國(guó)三位科學(xué)家胡克（R. Hooke，1635—1703）、哈雷（E. Halley，1656—1742）和雷恩（C. Wren，1632—1723）根據(jù)向心力定律和開普勒第三定律，導(dǎo)出了太陽(yáng)對(duì)行星的引力與它們之間距離的平方成反比的關(guān)系，但他們卻不能對(duì)行星的運(yùn)動(dòng)作出完善的解釋。[1]從1679年開始，牛頓著重研究引力問題，并在1685年獲得了完滿的結(jié)果。關(guān)鍵性的突破是牛頓創(chuàng)造性地運(yùn)用他所發(fā)明的流數(shù)術(shù)（即后來的微積分），克服了眾人均無(wú)法解決的計(jì)算上的困難，證明了一個(gè)由具有引力的物質(zhì)組成的球體，吸引它外邊的物體時(shí)就好像所有的質(zhì)量都集中在它的中心一樣。這樣牛頓就可以把太陽(yáng)、行星、地球、月亮等都當(dāng)作一個(gè)質(zhì)點(diǎn)來看待，從而把以往粗略近似的計(jì)算變成了極其精密的證明并由此掃除了確立萬(wàn)有引力定律的最大障礙。牛頓不僅可以證明在平方反比定律的力作用下的天體，其運(yùn)行軌道是以吸引體為一個(gè)焦點(diǎn)的橢圓，為開普勒行星運(yùn)動(dòng)定律提供了精確的數(shù)理解釋，而且還進(jìn)一步證明，反過來說，圍繞處于一個(gè)焦點(diǎn)的力在橢圓軌道上運(yùn)行的天體，它受到的作用力必定符合力的平方反比定律。后人在評(píng)價(jià)這個(gè)證明的重要性時(shí)說：“從牛頓自己的話中，我們知道他在沒有用數(shù)學(xué)證明這個(gè)定理以前，從來沒有料到有這樣美妙的結(jié)果，但一經(jīng)證明這個(gè)精妙的定理以后，宇宙的全部機(jī)制便立刻展開在他眼前?！褦?shù)學(xué)分析絕對(duì)準(zhǔn)確地應(yīng)用于實(shí)際的天文問題，現(xiàn)在已經(jīng)完全在他能力之內(nèi)了。”[2]牛頓以其無(wú)與倫比的創(chuàng)造才能和獨(dú)特的科學(xué)方法，完成了近代科學(xué)史上第一次理論大綜合，在人類認(rèn)識(shí)史上豎起了一座不朽的歷史豐碑。愛因斯坦盛贊牛頓說：“在他以前和以后，都還沒有人能像他那樣地決定著西方的思想、研究和實(shí)踐的方向。他不僅作為某些關(guān)鍵性方法的發(fā)明者來說是杰出的，而且他在善于運(yùn)用他那時(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料上也是獨(dú)特的，同時(shí)他還對(duì)于數(shù)學(xué)和物理學(xué)的詳細(xì)證明方法有驚人的創(chuàng)造才能?！?span id="yu7itbcx5f" class="MsoFootnoteReference">[3]
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是牛頓的代表作，被公認(rèn)為科學(xué)史上最偉大的著作。三百多年來，它一直是全部天文學(xué)、宇宙學(xué)和物理學(xué)的理論基礎(chǔ)，從對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展和后代思想、觀念的影響上看，還沒有任何其他杰作可以同《原理》媲美。牛頓在該書序言中明確地概括了全書的內(nèi)容：“由于古人……在研究自然事物時(shí)，認(rèn)為力學(xué)最為重要，今人則舍棄實(shí)體形式和隱蔽性質(zhì)，而企圖使自然現(xiàn)象遵從數(shù)學(xué)定律，所以我在本書中也致力于研究與哲學(xué)[應(yīng)稱之為‘物理學(xué)’]有關(guān)的數(shù)學(xué)問題。……因?yàn)槲艺J(rèn)為，哲學(xué)的全部任務(wù)在于從運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來研究[歸納出]自然力，爾后從這些力說明[演繹出]其他現(xiàn)象。本書第一和第二兩編中的一般命題就是為此目的而提出的。在第三編中，我在闡明世界體系中舉出了這方面的一個(gè)實(shí)例，因?yàn)楦鶕?jù)在前兩卷中已從數(shù)學(xué)上作過證明的命題，我在第三編中從天際現(xiàn)象中推導(dǎo)出使物體趨向太陽(yáng)和一些行星的引力，然后根據(jù)也屬于數(shù)學(xué)的其他命題，從這些力我推論出行星、彗星、月亮和海洋[潮汐]的運(yùn)動(dòng)……”[1]
《原理》一書以大量實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)為依據(jù)，進(jìn)行了嚴(yán)格的邏輯論證和數(shù)學(xué)分析，全書的核心是牛頓運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，正是從這些定律出發(fā)，牛頓把過去一向認(rèn)為是截然無(wú)關(guān)的地球上的物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律和天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律概括在一個(gè)完整的力學(xué)體系之中。A. 沃爾夫曾經(jīng)指出：“整個(gè)科學(xué)史，罕有能與自哥白尼到牛頓的天文學(xué)發(fā)展相匹美的時(shí)期。在這一相當(dāng)短暫的時(shí)期中，天文學(xué)的進(jìn)步，既連續(xù)又完整，以致它猶如一出獨(dú)幕劇，展現(xiàn)了事件邏輯的自然發(fā)展?！睂?shí)際上，從哥白尼提出“日心說始，經(jīng)開普勒、伽利略，最后到牛頓，構(gòu)成了近代科學(xué)革命的主流。它既是一場(chǎng)劃時(shí)代的天文學(xué)革命，同時(shí)也是物理學(xué)、數(shù)學(xué)的根本變革。牛頓對(duì)物理世界的偉大綜合，徹底拋棄了“傳統(tǒng)的地上與天上世界的分割以及與之相關(guān)的自然與超自然的劃分”，表明“整個(gè)物理宇宙服從同一條萬(wàn)有引力定律和同一些運(yùn)動(dòng)定律，所以宇宙一個(gè)部分的所有物理客體和事件要對(duì)其余一切產(chǎn)生一定影響，這樣就形成了各部分互相聯(lián)系的宇宙體系”。[2]
牛頓不朽的科學(xué)功績(jī)是他同時(shí)為近代科學(xué)的兩大支柱——力學(xué)和高等數(shù)學(xué)奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。而就人類思想文化的發(fā)展而論，“三大運(yùn)動(dòng)定律和引力定律……這一思想的全部發(fā)展過程整整占了兩個(gè)世代。它從伽利略開始，到牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為止，……笛卡兒和惠更斯的生活時(shí)代則正好在前后兩人之間。這四人通力合作的工作所獲得的成就，毫不夸大地可以認(rèn)為是人類知識(shí)的成就中最偉大的和無(wú)與倫比的成果?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn22" href="#_ftn22" name="_ftnref22">[1]牛頓力學(xué)體系體現(xiàn)著從文藝復(fù)興時(shí)期開始的自然哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的最高成就，是時(shí)代精華的結(jié)晶，是牛頓綜合前輩和同時(shí)代諸多哲學(xué)與科學(xué)成果的產(chǎn)物。
牛頓光照后代的偉大成就，首先是他構(gòu)筑了具有高度普適性的力學(xué)體系，揭示出無(wú)論是天體的運(yùn)動(dòng)或是地球上的物體的運(yùn)動(dòng)都必須遵循的共同規(guī)律——牛頓運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律。令牛頓同時(shí)代人驚嘆不已并且使后來的人們對(duì)牛頓無(wú)比敬佩的，不僅是他研究力學(xué)的廣度和才能，也不只是因?yàn)樗岢隽霜?dú)創(chuàng)和優(yōu)美的證明，而且還因?yàn)樗衙恳粋€(gè)想法發(fā)展成最豐碩的成果的那些細(xì)節(jié)?？茖W(xué)幾乎經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)才充分理解、驗(yàn)證和整理他的工作。人們運(yùn)用牛頓的理論和方法逐個(gè)發(fā)現(xiàn)天王星、海王星和冥王星的經(jīng)過，最典型地反映出牛頓力學(xué)體系的崇高地位和無(wú)窮魅力。
英籍德國(guó)音樂家和業(yè)余天文學(xué)家W. 赫舍爾(William Herschel，1738—1822年)，在1781年發(fā)現(xiàn)了一顆在以前多年觀察中從未記錄過的新天體，“樣子是那么與眾不同”，經(jīng)過連續(xù)幾個(gè)夜晚的進(jìn)一步觀測(cè)，證明是一顆太陽(yáng)系的新成員——天王星。它的大小為地球的一百倍，到太陽(yáng)的距離約為直到那時(shí)仍是太陽(yáng)家族最外層的土星的兩倍。這一意想不到的空前發(fā)現(xiàn)，不只是大大地開闊了人們的眼界，而且是對(duì)自古希臘以來人類宇宙觀的巨大突破。因?yàn)闊o(wú)論是主張“地心說”或是主張“日心說”的人們，都一致認(rèn)為在當(dāng)時(shí)所說的宇宙(即太陽(yáng)系)中只有六顆行星，在土星之外就是恒星的世界。現(xiàn)在，第七顆行星發(fā)現(xiàn)了，而且任何人均可憑肉眼觀察到，它所產(chǎn)生的轟動(dòng)是前所未有的。同時(shí)由于可根據(jù)對(duì)其不斷變更的位置所做的觀測(cè)結(jié)果，計(jì)算出它的橢圓軌道，還可根據(jù)牛頓引力理論準(zhǔn)確地預(yù)言由其他行星攝動(dòng)力所造成的可預(yù)期的運(yùn)行軌跡微小偏離。后來，連續(xù)幾十年觀測(cè)的結(jié)果與理論計(jì)算預(yù)言很好相符，就十分自然地進(jìn)一步擴(kuò)大了牛頓力學(xué)體系的社會(huì)影響。1830年，由于發(fā)現(xiàn)天王星的實(shí)際軌道與預(yù)言的偏差，引起了人們對(duì)天王星之外可能還有另外一顆未發(fā)現(xiàn)的行星的猜測(cè)。劍橋大學(xué)的青年學(xué)生J.C. 亞當(dāng)斯(John Couch Adams ，1819—1892年)完全使用未經(jīng)修改的引力定律，只從觀察到的天王星運(yùn)動(dòng)來計(jì)算那顆假定引起攝動(dòng)的新行星的各個(gè)位置。這是一項(xiàng)極其艱巨困難的數(shù)學(xué)運(yùn)算。亞當(dāng)斯直到畢業(yè)兩年之后，才得出了該問題的數(shù)學(xué)結(jié)果，并提出了望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)的預(yù)言位置，可惜未被格林威治皇家天文臺(tái)及時(shí)采納。幾個(gè)月后，法國(guó)青年勒維烈(U.J.J. Leverrier，1811—1877年)發(fā)表了與亞當(dāng)斯類似的獨(dú)立計(jì)算結(jié)果，并將自己的預(yù)言送交給柏林天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)。幸好正是在收到這封信的那個(gè)晚上，這位臺(tái)長(zhǎng)手邊有一幅有助于尋覓該行星的新星圖，并在非?？拷鼇啴?dāng)斯和勒維烈預(yù)言位置的天邊辨認(rèn)出了那顆新行星，這就是海王星在1846年的被發(fā)現(xiàn)。它是牛頓萬(wàn)有引力定律的又一次輝煌勝利。直到20世紀(jì)的1930年，人們?cè)诮?jīng)過長(zhǎng)達(dá)25年的耐心細(xì)致搜索之后，終于又發(fā)現(xiàn)了至今距太陽(yáng)最遠(yuǎn)的第九顆行星——冥王星。雖然這時(shí)由于相對(duì)論和量子論的科學(xué)革命已清楚地揭示出牛頓理論的歷史局限性，但科學(xué)界卻絲毫沒有動(dòng)搖對(duì)牛頓的無(wú)限崇敬與感激。因?yàn)樵谌藗兊娜粘Ｉ詈凸こ碳夹g(shù)領(lǐng)域里，牛頓的理論與方法仍然是最重要的理論依據(jù)和最基本的邏輯研究方法。
通過對(duì)人類認(rèn)識(shí)并發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律的歷史過程的簡(jiǎn)要回顧，我們可以清楚地看到，作為牛頓理論重要組成部分的萬(wàn)有引力定律,實(shí)際上是凝聚了從古代以來無(wú)數(shù)科學(xué)家艱苦探索成就和牛頓獨(dú)特的偉大創(chuàng)造的產(chǎn)物，同時(shí)也是歷經(jīng)數(shù)千年積累，特別是經(jīng)過自17世紀(jì)以來至今無(wú)數(shù)科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)和工程實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)真理，絕不是李洪志之流所可以否定的。進(jìn)入20世紀(jì)以后，愛因斯坦的廣義相對(duì)論使我們對(duì)萬(wàn)有引力有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，而粒子物理學(xué)及場(chǎng)論研究又進(jìn)一步揭示出物質(zhì)世界各種運(yùn)動(dòng)變化的根源,是自然界存在的四種基本相互作用力——引力、電磁力、強(qiáng)相互作用力和弱相互作用力。其中，引力是自然界普遍存在的一種最基本的作用力，不論是宏觀物體還是微觀粒子，彼此之間都存在著引力。引力是長(zhǎng)程力，沒有飽和性，隨物體質(zhì)量增大而增大。在天體物理領(lǐng)域，由于質(zhì)量巨大，引力起首要作用。微觀粒子間引力極小，強(qiáng)度約為強(qiáng)力的10-40，往往在微觀領(lǐng)域里可以忽略不計(jì)。電磁力是帶電粒子與電磁場(chǎng)以及帶電粒子之間通過電磁場(chǎng)傳遞的力，強(qiáng)度僅次于強(qiáng)力，約為強(qiáng)力的百分之一，也是長(zhǎng)程力。弱力和強(qiáng)力都是只在原子核內(nèi)部微觀亞核層次才表現(xiàn)出的作用力，皆是短程力。在已發(fā)現(xiàn)的數(shù)百種微觀粒子中，除光子和膠子外，都參與弱相互作用。弱力的力程最短，小于10-18米，強(qiáng)度居第三位，約為強(qiáng)力的10-10。強(qiáng)力的強(qiáng)度最大，力程約10-15－10-16米，且較其它三種相互作用力有更高的對(duì)稱性。雖然關(guān)于尋求弱電強(qiáng)三種相互作用力統(tǒng)一的大統(tǒng)一理論和四種基本相互作用力統(tǒng)一的超大統(tǒng)一理論都還沒有完成，但引力“萬(wàn)有”的內(nèi)涵比之牛頓時(shí)代則更加豐富多彩并更加深入人心。
科學(xué)探索的實(shí)踐已經(jīng)充分證明，自牛頓時(shí)代開拓的對(duì)萬(wàn)有引力的研究，不僅是正確的、有效的，而且也是現(xiàn)代人類日常生活和工程技術(shù)研究與實(shí)踐的基本理論依據(jù)。可以說任何一個(gè)具有初中以上科學(xué)文化知識(shí)的人，對(duì)萬(wàn)有引力都是有所了解的，可偏偏李洪志卻一再否定萬(wàn)有引力的存在。
2001年5月18日，李洪志還發(fā)表過一通與萬(wàn)有引力有關(guān)的謬論，胡謅說：“那么火箭、宇宙飛船飛上天的時(shí)候，也就是要想脫離開構(gòu)成地球的這些不同層次粒子構(gòu)成的這個(gè)環(huán)境，那么人就用火箭加大沖擊力，強(qiáng)力移動(dòng)。三界之內(nèi)，大家知道有大氣層，看上去是大氣層，實(shí)際上里面是由無(wú)數(shù)微觀生命組成的一個(gè)環(huán)境，就是為了穩(wěn)定人能在這里生存。一旦跳出、離開這個(gè)大氣層的時(shí)候，有許多分子和分子之間的聯(lián)系就會(huì)在強(qiáng)力拉動(dòng)下被沖斷，那么就造成了一種情況，只有邊緣粒子和其連帶著，拉力就沒有那么大了。就是說，你雖然不在地球這個(gè)環(huán)境中了，可是你還在三界之內(nèi)的其它粒子境界聯(lián)系中，它才能在那里穩(wěn)定，這就是那個(gè)衛(wèi)星能夠在那里的原因。當(dāng)然啦，同樣重量不同體積連帶是一樣的，體積小而物質(zhì)密度大的物體和體積大的物體所具備的連帶關(guān)系同樣多，所以感覺同樣重。細(xì)講還有許多方面。我剛才講的意思呢就是告訴大家：萬(wàn)有引力是不存在的；真正的原因是這個(gè)環(huán)境中的粒子，它要在這個(gè)環(huán)境中存在，它們之間是有連帶的?！?在這里，李洪志把僅只存在于微觀亞核層次的短程力——強(qiáng)力，也硬拉扯到宏觀世界里火箭、宇宙飛船的運(yùn)動(dòng)問題上，而把起根本作用的最重要的引力排除在外，并且特別強(qiáng)調(diào)“我剛才講的意思呢就是告訴大家，萬(wàn)有引力是不存在的”，真是顛倒是非，荒謬絕倫。由此也可以清楚地看到，李洪志之流污蔑“萬(wàn)有引力定律是完全錯(cuò)誤的”，“萬(wàn)有引力是不存在的”等等，不僅暴露出其無(wú)知、愚昧的本性，也是其反科學(xué)本質(zhì)的大曝光。其實(shí)李洪志也和所有的現(xiàn)代人一樣，享受著科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的文明成果，而且他還在處心積慮地運(yùn)用現(xiàn)代科技手段為“法輪功”張目造勢(shì)。而反科學(xué)又是“法輪功”邪教本質(zhì)決定的，近代以來的人類發(fā)展史已清楚地表明，科學(xué)與一切邪教、迷信是根本對(duì)立，水火不容的。
第二節(jié) 背離科學(xué)方法，邏輯混亂，自相矛盾
李洪志的“新經(jīng)文”，不僅在基本的科學(xué)理論和科學(xué)常識(shí)層面上是反科學(xué)的，而且其思維方式、話語(yǔ)表述也是背離科學(xué)方法，邏輯混亂，矛盾百出的。這正是“新經(jīng)文”反科學(xué)本質(zhì)的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。
近代以來科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，在取得愈來愈多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明的同時(shí)，也培育成就了不斷完善的科學(xué)方法體系?！胺椒ā币辉~的希臘文原意是“遵循某一道路”，指規(guī)定為了實(shí)現(xiàn)一定的目的，必須按一定的順序采取的步驟?？茖W(xué)方法，按其本意，也就是指為了獲得科學(xué)知識(shí)，在科學(xué)研究活動(dòng)中所應(yīng)該遵循的程序。從古至今，科學(xué)方法隨著人們認(rèn)識(shí)世界，變革世界的實(shí)踐不斷豐富，現(xiàn)已成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的體系和一門專門的學(xué)科——科學(xué)方法論。各種科學(xué)方法在科學(xué)研究的各個(gè)環(huán)節(jié)上相互聯(lián)系，彼此銜接，貫穿于科學(xué)研究的全過程，而科學(xué)研究過程的一般程序則像一條紅線將不同的科學(xué)方法有機(jī)地串聯(lián)起來，因此也可以說，科學(xué)研究的一般程序從總體上大致勾畫出了科學(xué)方法論的體系框架。
科學(xué)研究雖然沒有固定的程序和模式，但在一般情況下，科學(xué)研究過程需包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：
(1)科研選題。這一環(huán)節(jié)是從接觸或發(fā)現(xiàn)各種科學(xué)問題開始的。在整個(gè)科學(xué)研究過程中，如何確定選題是具有戰(zhàn)略意義的一步。在這個(gè)環(huán)節(jié)上，如何發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)問題，分析問題的類型和來源等，都具有重要的方法論意義，它直接決定著未來科學(xué)研究的走向。
(2)獲取科學(xué)事實(shí)。這個(gè)環(huán)節(jié)的主要工作是根據(jù)已經(jīng)確定的科學(xué)問題的需要，搜集和整理事實(shí)材料，這里既包括通過文獻(xiàn)檢索獲取間接經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也包括對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的獲取，而獲取直接經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法就是觀察和實(shí)驗(yàn)。觀察和實(shí)驗(yàn)方法是這一環(huán)節(jié)的兩種基本方法。
(3)進(jìn)行思維加工。這個(gè)環(huán)節(jié)的主要工作是基于已獲得的事實(shí)材料運(yùn)用邏輯方法和非邏輯方法進(jìn)行科學(xué)抽象，形成科學(xué)假說。在這個(gè)環(huán)節(jié)上，科學(xué)研究過程中的發(fā)現(xiàn)活動(dòng)和證明活動(dòng)之間的相互交織、相互作用表現(xiàn)得最為明顯，因而有關(guān)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的非邏輯方法（例如潛意識(shí)、直覺、靈感、想象、形象思維等）和有關(guān)科學(xué)證明的邏輯方法（諸如科學(xué)抽象、比較與分類、類比與移植、分析與綜合、歸納與演繹、數(shù)學(xué)方法以及現(xiàn)代科學(xué)中產(chǎn)生的系統(tǒng)方法、信息論方法、控制論方法等）同樣起著重要作用。
(4)驗(yàn)證。這個(gè)環(huán)節(jié)的主要工作是對(duì)已形成的假說進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)，所運(yùn)用的主要方法仍是觀察和實(shí)驗(yàn)，通常還要輔之以邏輯方法。
(5)建立理論體系。這一環(huán)節(jié)的主要工作是把已確證的假說與先前的理論盡可能統(tǒng)一起來，形成比較嚴(yán)密的有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的體系。這一環(huán)節(jié)所運(yùn)用的主要方法仍然是邏輯方法。
我們只要以科學(xué)研究的一般程序來衡量就不難看出，李洪志的“新經(jīng)文”與古今中外所有的邪教一樣，從科學(xué)方法論的角度看，也是徹頭徹尾反科學(xué)的。
一、“新經(jīng)文”論題荒唐，皆與科學(xué)無(wú)緣。
首先從選題上分析李洪志的“新經(jīng)文”，可以說李洪志所涉及的問題，全都是與科學(xué)風(fēng)馬牛不相及的。
科學(xué)研究作為一項(xiàng)創(chuàng)造性的探索活動(dòng)，其邏輯起點(diǎn)何在？這一直是致力于科學(xué)方法論研究的科學(xué)家和哲學(xué)家們熱心關(guān)注并激烈爭(zhēng)論的重要問題之一。早在古希臘時(shí)代，亞里士多德就曾明確地提出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯的一般程序是：從觀察個(gè)別事實(shí)開始，然后歸納出解釋性原理，再?gòu)慕忉屝栽硌堇[出關(guān)于個(gè)別事實(shí)的知識(shí)。在這個(gè)程序中，科學(xué)研究的起點(diǎn)是觀察，此即“科學(xué)始于觀察”觀念的由來。近代科學(xué)革命以后，以F. 培根為代表的古典歸納主義學(xué)派，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都發(fā)展了亞里士多德關(guān)于“科學(xué)始于觀察的”的觀點(diǎn)。F. 培根從認(rèn)識(shí)論中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系上，揭示出認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐并強(qiáng)化了經(jīng)驗(yàn)觀察在科學(xué)研究過程中的第一位作用。F. 培根認(rèn)為，觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中獲得感性認(rèn)識(shí)的首要環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，離開了這個(gè)基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)將會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，只有通過觀察和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)實(shí)踐，才能使感性認(rèn)識(shí)經(jīng)歸納、整理上升為理性認(rèn)識(shí)。而近代以來以物理學(xué)為帶頭學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的蓬勃發(fā)展也從實(shí)踐方面為“科學(xué)始于觀察”的觀點(diǎn)提供了豐富的佐證，因此，科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)被近代以來的大多數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家所接受。
20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代科學(xué)革命的深入發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)已借助現(xiàn)代科學(xué)手段突破了以往僅憑人體感官感知的宏觀世界的局限，在小的方面進(jìn)入了原子內(nèi)部的微觀世界，而在大的方面又進(jìn)入了更加廣大的且以接近光速運(yùn)動(dòng)的宇觀世界，并且發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)研究的實(shí)際過程很難與傳統(tǒng)的“科學(xué)始于觀察”的模式相一致。著名科學(xué)家愛因斯坦以其傳奇式的科學(xué)實(shí)踐表明，科學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)不是一般的觀察，而是科學(xué)問題。愛因斯坦關(guān)于廣義相對(duì)論的研究，并不是因?yàn)樗^察到了新奇的科學(xué)現(xiàn)象，或是進(jìn)行了前人所未作的實(shí)驗(yàn)，而是出于想解答某些發(fā)人深省的疑難問題。當(dāng)1905年愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論后，其僅適用于慣性系（即與觀察坐標(biāo)系保持平行的勻速直線運(yùn)動(dòng)的參考系）體系，還不能說明涉及面更廣泛、更普遍的非慣性系（諸如曲線和非勻速運(yùn)動(dòng)參考系）問題。正是由于對(duì)這個(gè)“問題”的深入思考，才引發(fā)了愛因斯坦對(duì)慣性和引力之間關(guān)系的進(jìn)一步研究，最終解決了“引力疑難”,創(chuàng)立了更具深遠(yuǎn)影響的廣義相對(duì)論。因此愛因斯坦明確指出：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。因?yàn)榻鉀Q問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看待舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn23" href="#_ftn23" name="_ftnref23">[1]
從理論上系統(tǒng)批判“科學(xué)始于觀察”的，是20世紀(jì)著名的科學(xué)哲學(xué)家K. 波普爾（Karl Raimund Popper，1902-1994）。K. 波普爾認(rèn)為，雖然從表面上看，科學(xué)似乎是源于觀察的，可實(shí)際的科學(xué)研究過程卻是直接起源于科學(xué)問題的。K. 波普爾指出，關(guān)鍵在于任何觀察過程總是要滲透、伴隨著預(yù)設(shè)的問題，觀察都是有選擇的,它總是要有一個(gè)挑選出來的觀察對(duì)象、一項(xiàng)確定的任務(wù)、一種興趣、一種觀點(diǎn)、一個(gè)問題?？偠灾M(jìn)行觀察就必須首先確定觀察什么，為什么觀察和怎樣觀察等諸多問題。那種缺乏目的和對(duì)象的觀察是不存在的。為了清楚地表明自己的這個(gè)觀點(diǎn)，在一次公開進(jìn)行的辯論講演時(shí)，K. 波普爾一開始就大聲地宣布：“女士們，先生們：請(qǐng)觀察！”結(jié)果聽眾們面面相覷，莫名其妙，不知要觀察什么。這時(shí)K. 波普爾笑著說，這就是因?yàn)闆]有問題引起的，所以，科學(xué)并非起源于觀察，而是起源于問題。
明確科學(xué)問題是科學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，深刻地反映了現(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)的本質(zhì)特征。從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展的進(jìn)程來看，科學(xué)理論的萌發(fā)、進(jìn)步以及新舊理論的交替、更迭，并不是簡(jiǎn)單地起源于經(jīng)驗(yàn)觀察，而是來源于理論本身的不完備性所引發(fā)的問題。因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論的真理性都是相對(duì)的、有條件的，都是特定時(shí)代中某一認(rèn)識(shí)水平的產(chǎn)物。理論與實(shí)踐的矛盾，理論本身或不同理論之間的矛盾，往往構(gòu)成科學(xué)研究的新起點(diǎn)和突破口。而從科學(xué)研究的具體過程來看，具有不同知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論背景的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體均可以在不同的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)上，通過發(fā)現(xiàn)不同的科學(xué)問題展開科學(xué)探索和認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)主體總是以科學(xué)問題為出發(fā)點(diǎn)，有選擇地搜集事實(shí)材料，有目的地進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)。而與科學(xué)問題無(wú)關(guān)的東西往往有意忽視，任其流散，不會(huì)在科學(xué)認(rèn)識(shí)主體中引起信息效應(yīng)或思想共鳴。這種科學(xué)研究聚焦于問題，通過問題展開研究的方式，能有效地提高科學(xué)研究的成效。
從科研選題的基本程序和基本內(nèi)容分析李洪志的“新經(jīng)文”，其所論及的問題，既無(wú)來源于理論與實(shí)踐的矛盾產(chǎn)生的問題，也不是理論本身或不同理論之間的矛盾引出的問題，完全是李洪志惡意編造出來的。他所涉及的那些所謂話題，與古往今來的所有巫婆神漢們的胡言亂語(yǔ)如出一轍，毫無(wú)差異，盡管他似乎拉扯了一些現(xiàn)代科學(xué)的詞匯，但其本質(zhì)仍然如故，是與科學(xué)毫不相干的。退一步講，即使是用2000多年前亞里士多德的觀念衡量，李洪志所談的問題，也是既無(wú)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，又無(wú)觀察積累的，純粹是無(wú)中生有的無(wú)端臆說。
二、“新經(jīng)文”無(wú)任何科學(xué)事實(shí)依據(jù)，全然是胡編亂造。
科學(xué)事實(shí)是指通過觀察和實(shí)驗(yàn)所得到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是經(jīng)過科學(xué)整理和鑒定的確定事實(shí)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)一般可分為兩類：一類指客體與儀器相互作用的表征，如觀測(cè)儀器上所顯示和記錄的數(shù)字、圖像等；另一類指對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)所得結(jié)果的陳述和判斷。
一般來說，科學(xué)事實(shí)具有以下特征：
(1)科學(xué)事實(shí)應(yīng)該是個(gè)別存在陳述。例如“化學(xué)元素鈾具有放射性”、“水分子由兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子組成”等都是科學(xué)事實(shí)，而諸如“所有的微觀客體都具有波粒二象性”等這類的普遍陳述，則不能稱為科學(xué)事實(shí)，它們均是對(duì)科學(xué)事實(shí)進(jìn)行加工提煉后作出的理性論斷，兩者是有區(qū)別的。強(qiáng)調(diào)科學(xué)事實(shí)的個(gè)別性是為了突出它主要來自感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而不是主要來自理性抽象活動(dòng)。
(2)科學(xué)事實(shí)應(yīng)該可復(fù)核，可再現(xiàn)。如果一項(xiàng)觀察、一次實(shí)驗(yàn)根本無(wú)法復(fù)核和重現(xiàn)，那就無(wú)法產(chǎn)生出科學(xué)事實(shí)。強(qiáng)調(diào)科學(xué)事實(shí)的可重復(fù)性，是為了盡可能排除在觀察和實(shí)驗(yàn)過程中出現(xiàn)的假象與錯(cuò)覺，消除事實(shí)描述和判斷中可能存在的謬誤。
(3)科學(xué)事實(shí)應(yīng)該精確、系統(tǒng)。例如19世紀(jì)末引發(fā)了“物理學(xué)危機(jī)”的著名的邁克爾遜——莫雷實(shí)驗(yàn)，其目的是要判定被當(dāng)時(shí)眾多科學(xué)家認(rèn)為普遍存在于宇宙中的物質(zhì)——以太是否真正存在。當(dāng)出現(xiàn)“零結(jié)果”（即無(wú)法確定它的存在）后，邁克爾遜和莫雷考慮到諸如地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)以及觀察環(huán)境條件等因素對(duì)測(cè)量的影響，就不厭其煩地改造實(shí)驗(yàn)設(shè)備，改善觀測(cè)環(huán)境，并在不同緯度、不同高度、不同季節(jié)與不同時(shí)刻等多種情況下反復(fù)觀測(cè)、檢驗(yàn)，從系統(tǒng)、全面的觀測(cè)實(shí)驗(yàn)中才確認(rèn)了“零結(jié)果”，即“以太”是不存在的科學(xué)事實(shí)。
用科學(xué)事實(shí)的要求來衡量李洪志絮絮叨叨說過的那些事，沒有任何一件是符合科學(xué)事實(shí)特征的。例如“執(zhí)著心”是李洪志教訓(xùn)其信徒們時(shí)常說到的。2004年4月12日，李洪志又有了新的發(fā)明，他說“大家知道，有許多東西、許多的執(zhí)著心為什么那么去不掉？為什么那么難？我跟大家一直在講，粒子是從微觀上層層組合一直到表面物質(zhì)。如果在極其微觀下大家看看思想上那些個(gè)執(zhí)著的東西形成的物質(zhì)是什么？是山，巨大的山，像花崗巖一樣的頑石，一旦形成了人根本就動(dòng)不了它了?！保?004年5月23日，《芝加哥法會(huì)講法》）
在這里，李洪志的無(wú)知和愚昧表現(xiàn)有三：
第一，把意識(shí)和物質(zhì)混同起來了。眾所周知，“執(zhí)著心”屬于意識(shí)范疇，所謂“心之官則思”，實(shí)際上是說，思想是物質(zhì)器官（大腦）的功能，并沒有也不可能與具體的某種物質(zhì)的東西相對(duì)應(yīng)。
第二，既使是如其所說，可迄今為止沒有任何科學(xué)家曾在人的思維器官大腦中發(fā)現(xiàn)李洪志所編造的“是山，巨大的山，像花崗巖一樣的頑石”那樣的東西。因此，它根本不是科學(xué)事實(shí)。
第三，李洪志說，像巨大的山一般的“執(zhí)著心”，一旦形成了，“人根本就動(dòng)不了它了”，那么請(qǐng)問，還談什么修煉？還講什么去掉“執(zhí)著心”？
三、李洪志的思維完全違背基本的邏輯方法，甚至無(wú)任何邏輯可言。
在“新經(jīng)文”中，李洪志談天說地，東拉西扯的那些事，既不是經(jīng)過科學(xué)的歸納演繹方法總結(jié)的，也不是運(yùn)用分析綜合的方法獲得的。不過倒也真叫人開了眼界，看到了世上竟然還有如李洪志這樣膽大不知羞的敗類存在并且還能騙那么多人。且看李洪志的思維方式與科學(xué)的思維方式是多么地不同吧！
2004年4月12日，在紐約亞太地區(qū)學(xué)員會(huì)議上，李洪志說：“我當(dāng)年傳法的時(shí)候，我為了讓這個(gè)法在未來宇宙中永遠(yuǎn)不破不敗就必須走正，我就定下來動(dòng)物不能夠得法。在很久以前哪，也是不允許動(dòng)物得法的。后來在漫長(zhǎng)的歲月中啊，漸漸的都發(fā)生了變異了，也允許動(dòng)物修了，就漸漸的越來越多動(dòng)物修煉。我當(dāng)年在傳法時(shí)提出不讓動(dòng)物修大法，嚯，好家伙，各界都在鬧。那也不行，規(guī)矩就是規(guī)矩。動(dòng)物要得法哪，你可以轉(zhuǎn)生成人，我也給機(jī)會(huì)。但是你今天來在了世上，正法中不管你是動(dòng)物、是植物還是物質(zhì)，我就看其對(duì)大法的態(tài)度如何，正面對(duì)待大法的我什么都能夠給其解決。一般的情況都是哪來的同化后我讓其還回到哪去，我可以解決這件事。動(dòng)物直接修大法不行，對(duì)大法本身也不敬。” 這段離奇的自白純是一派胡言?！爱?dāng)年傳法的時(shí)候”究竟是什么時(shí)候？眾人皆知李洪志編造所謂的“法輪功”，距今也僅僅是十二、三年時(shí)間，又如何談得上“后來在漫長(zhǎng)的歲月中啊”！既然“提出不讓動(dòng)物修大法，嚯，好家伙，各界都在鬧。那也不行，規(guī)矩就是規(guī)矩”，那怎么又要說“動(dòng)物要得法哪，你可以轉(zhuǎn)生成人，我也給機(jī)會(huì)”，并且還說“正法中不管你是動(dòng)物、是植物還是物質(zhì)，我就看其對(duì)大法的態(tài)度如何，正面對(duì)待大法的我什么都能夠給其解決。一般的情況都是哪來的同化后我讓其還回到哪去，我可以解決這件事?！边@不就是自打嘴巴嗎？哪還有什么邏輯？哪還有什么理智？
李洪志在北美巡回講法時(shí)說“我也不知道我是誰(shuí)”，弟子們大惑不解,向他提問，他的回答是“有啥理解不好？過去的已經(jīng)過去了，現(xiàn)在我對(duì)眾生是個(gè)謎，將來誰(shuí)也不知道我在哪。我有一切能力，我不被一切所累，叫我什么都不準(zhǔn)確，不同的眾生將來看我都是不同的他們民族的形象，一切是我所成，我又不在一切中，就這個(gè)概念。”（2004年2月28日,《洛杉磯美國(guó)西部法會(huì)講法》）有哪個(gè)頭腦清醒的人會(huì)講出這樣的昏話？又有哪個(gè)有知識(shí)的人能相信這些話？這就是典型的李洪志式的“胡攪”邏輯！
邏輯思維混亂是李洪志“新經(jīng)文”的一大特點(diǎn)，且隨處可見。2003年7月20日，李洪志在“華盛頓法會(huì)”講法，為了給信徒們鼓勁打氣，大講什么“舊勢(shì)力在當(dāng)前哪，已經(jīng)被徹底的淘汰至盡。從最高形式一直到它們舊勢(shì)力所安排的那些個(gè)不同層次上參與正法、左右正法的那些個(gè)所謂的神、變異的生命，都被淘汰至盡，沒有了”，倒真像是李大師神通廣大，法力無(wú)邊，“法輪功”已大獲全勝了?？膳Ｆご档锰罅?，既然李洪志眼中的“舊勢(shì)力”以及“從最高形式一直到它們舊勢(shì)力所安排的那些個(gè)不同層次上參與正法、左右正法的那些個(gè)所謂的神、變異的生命，都被淘汰至盡，沒有了”，那為什么李洪志一伙還千方百計(jì)地鼓動(dòng)信徒們走出去“講真象”呢？豈不又是自相矛盾，難以自圓其說嗎？
四、以“驗(yàn)證”來衡量“新經(jīng)文”，其反科學(xué)的本質(zhì)更是暴露無(wú)遺。
李洪志所說的那些事，件件樁樁都是沒有經(jīng)過驗(yàn)證，同時(shí)也沒有辦法驗(yàn)證的。
例如，李洪志批評(píng)弟子中有人說“法輪功”整體沒有凝聚力時(shí)說：“大法的整體還沒有凝聚力？這個(gè)不對(duì)，這個(gè)說法不對(duì)。其實(shí)呢，法是誰(shuí)也破壞不了的，眾生啊，除了我自己知道我的法，任何生命、任何神都不知道。當(dāng)初幾個(gè)神看到過那部法的極少的一部分的形式外，整個(gè)宇宙沒有其他生命真正知道大法的真實(shí)體現(xiàn)。你們看到的法輪，那是功的一面的體現(xiàn)，而真正定著法的法輪，除我之外，任何生命都不能看到的，威力無(wú)窮的?！保?003年11月29日，《亞特蘭大法會(huì)講法》）李洪志說得十分清楚，整個(gè)宇宙只有他知道“法”，而且除了他之外，不僅任何生命都不知道，甚至任何神也都不知道。李洪志蒙騙信徒的最大誘餌，就是修煉成佛、成王，就是修得他那個(gè)“大法”“白日升天”，可到頭來“整個(gè)宇宙沒有其他生命真正知道大法的真實(shí)體現(xiàn)。你們看到的法輪，那是功的一面的體現(xiàn)”，即便是修到能看到所謂的“法輪”了，那也不是“大法的真實(shí)體現(xiàn)”，也還是空的，實(shí)際上是虛假的，因?yàn)槔詈橹菊f了，“真正定著法的法輪，除我之外，任何生命都不能看到的”。類似于這一段的自說自話，在“新經(jīng)文”中比比皆是，其要害就是無(wú)法驗(yàn)證，所以才能騙人。這也就是李洪志得以混世的一大專利。
更加離奇的是，李洪志還常常胡謅幾句科學(xué)名詞為其歪理邪說貼金，但由于他根本不懂科學(xué)，反倒欲蓋彌彰，更進(jìn)一步地暴露出其無(wú)知與狂妄的丑態(tài)。例如在2004年11月21日的講話中，李洪志說：“因?yàn)檎ê头ㄕ碎g是分兩步做，所以三界要和宇宙脫離，自從我正法開始，在這十幾年之中，一直在向宇宙外運(yùn)動(dòng)。天文學(xué)家們看到宇宙的天體都不是早期的天體了，銀河系所存在的位置也不是早期的位置了，早期銀河系存在的位置周圍的其它星系和現(xiàn)在不一樣了，是因?yàn)槿缭趶挠钪嬷忻撾x。在移動(dòng)的過程中科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了，說宇宙在膨脹。實(shí)際上是天體在脫離三界，而且三界離開原來的位置也越來越遠(yuǎn)了。三界這十幾年來一直在不斷的從宇宙中走出來。在這個(gè)過程中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)天體的變化很大，原來沒有的星體出現(xiàn)了，原來沒有的天體出現(xiàn)了，原來沒有的星系出現(xiàn)了，原來的那些星體星系哪去了？宇宙怎么發(fā)生了這么大的變化？其實(shí)是三界在脫離宇宙的移動(dòng)過程中的表現(xiàn)?！保?004年11月21日，《紐約國(guó)際法會(huì)講法》）李洪志自作聰明，以為說幾句“科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了，說宇宙在膨脹”，“科學(xué)家發(fā)現(xiàn)天體的變化很大”等，就可以販賣其私貨騙人了。結(jié)果卻適得其反，反而進(jìn)一步暴露了自己的無(wú)知、愚昧，也“驗(yàn)證”了他所宣揚(yáng)的盡是謊言。
眾人皆知，依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)界對(duì)宇宙起源研究所形成的暴脹宇宙學(xué)理論，我們?nèi)祟惉F(xiàn)在觀察和認(rèn)識(shí)到的，亦是人類所處的這個(gè)世界，大約起源于150億年以前的一個(gè)“暴脹”過程，這個(gè)過程持續(xù)僅10-32秒時(shí)間，宇宙膨脹了1020-1050倍，當(dāng)這一階段結(jié)束時(shí)，大統(tǒng)一的作用力也分化為最基本的作用力，即引力、電磁力、弱力和強(qiáng)力。此時(shí)夸克、輕子等最基本的粒子也產(chǎn)生了，這時(shí)可以說，宇宙已經(jīng)形成了。
形成后的宇宙仍在繼續(xù)膨脹，這個(gè)過程已持續(xù)了150億年，在整個(gè)膨脹過程中，宇宙的溫度和物質(zhì)密度也在持續(xù)下降，形成了遠(yuǎn)離熱力學(xué)平衡的物質(zhì)能量系統(tǒng)。根據(jù)目前的研究和認(rèn)識(shí)，形成后的宇宙經(jīng)歷了以下幾個(gè)演化階段：
（1）基本粒子形成階段。當(dāng)宇宙時(shí)為10-10秒時(shí)，四種最基本的相互作用力（引力、電磁力、弱力和強(qiáng)力）完全分開，比原子更小的粒子——強(qiáng)子形成；到宇宙時(shí)10-6秒時(shí)，宇宙中占統(tǒng)治地位的就是強(qiáng)子。隨著宇宙溫度和物質(zhì)密度的進(jìn)一步降低，新產(chǎn)生出來的強(qiáng)子就越來越少了，而由強(qiáng)子分裂或成對(duì)湮滅成為高能光子等輕子的過程便占據(jù)了主導(dǎo)地位，并在宇宙時(shí)10-2秒時(shí)，宇宙進(jìn)入了輕子時(shí)代，此時(shí)宇宙物質(zhì)以電子、μ子、中微子為主。在這一時(shí)期，由于粒子衰變、分化和正反粒子湮滅過程持續(xù)進(jìn)行，光子和中微子越來越多，當(dāng)宇宙溫度降低到1010K時(shí)，宇宙便進(jìn)入“光子海洋”式的輻射階段。
（2）輻射核合成階段。暴脹的大爆炸開始1秒后，進(jìn)入輻射階段的宇宙仍然溫度太高，物質(zhì)密度太大，還不能形成穩(wěn)定持久的物質(zhì)－能量系統(tǒng)。當(dāng)宇宙時(shí)1-3分鐘時(shí)，宇宙溫度下降到109K，輻射階段進(jìn)入了后期，這時(shí)由于中子失去了自由存在的條件，便與質(zhì)子結(jié)合形成氘（有一個(gè)中子的氫）核，氘核還可以進(jìn)一步相互作用，再生成化學(xué)元素周期表中的第二個(gè)元素氦。這樣持續(xù)幾分鐘，演化到輻射核合成階段結(jié)束時(shí)，宇宙中的物質(zhì)組成大約為氫核占74%；氘核占1%；氦核占25%/。此時(shí)的宇宙溫度也下降到108K。
（3）實(shí)物階段。宇宙時(shí)1萬(wàn)年后，宇宙溫度降到105K，自由電子被原子核俘獲，開始形成穩(wěn)定的原子。最輕、最小的化學(xué)元素氫最早誕生，隨后依次逐漸形成其它的化學(xué)元素，宇宙中的輻射此時(shí)已退居次要地位。隨著大多數(shù)帶電粒子以電磁作用的方式集中到原子中，宇宙中主要是氣狀物質(zhì)，萬(wàn)有引力開始占據(jù)支配地位。由于輻射壓減退，當(dāng)發(fā)生某些擾動(dòng)時(shí)，均勻氣體中的一部分會(huì)逐漸形成氣狀云，進(jìn)而形成星云和星體。第一代恒星形成耗時(shí)約50億年。實(shí)物演化階段持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，已經(jīng)歷了近150億年，至今宇宙仍處在這一階段的繼續(xù)演化過程中。[1]
上述暴脹宇宙學(xué)的論斷，雖被稱為“標(biāo)準(zhǔn)宇宙學(xué)”，并已有宇宙學(xué)觀測(cè)獲得的河外星系普遍紅移、3K背景輻射、諸多星體氦豐度測(cè)定大致相近等實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)，但它目前還存在一些無(wú)法解決的困難（最突出的就是關(guān)于“原始火球”來源的難題），因此它尚未完全得到“確證”，仍然還只是一個(gè)科學(xué)假說。但科學(xué)觀察所知的宇宙一直處在持續(xù)的膨脹過程中這一點(diǎn)，卻是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，是確定無(wú)疑的，而絕不是如李洪志所吹噓的，“三界要和宇宙脫離，自從我正法開始，在這十幾年之中，一直在向宇宙外運(yùn)動(dòng)”。再說，人類發(fā)現(xiàn)宇宙膨脹是在20世紀(jì)20年代。1924年美國(guó)天文學(xué)家哈勃（E.P. Hubble，1889-1953）以造父變星作為光度標(biāo)準(zhǔn)，計(jì)算出仙女座星云距離地球超過70萬(wàn)光年，從而證實(shí)了河外星系的存在。1929年哈勃進(jìn)一步分析了河外星系光譜的紅移現(xiàn)象，按照光學(xué)多普勒效應(yīng)的解釋，這就意味著河外星系正在遠(yuǎn)離我們地球而去，即宇宙處在膨脹的過程之中。哈勃還發(fā)現(xiàn)，河外星系的退行速度與星系距離成正比，即星系距離越遠(yuǎn)，其退行速度越大，這就是哈勃定律。這一觀測(cè)事實(shí)有力地支持了宇宙膨脹模型。20世紀(jì)30年代，英國(guó)天文學(xué)家愛丁頓（A.S. Eddington，1852—1944）將哈勃發(fā)現(xiàn)的河外星系紅移和宇宙膨脹理論結(jié)合起來，認(rèn)為哈勃的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了宇宙膨脹理論。[2]
我們已經(jīng)看得十分清楚了，宇宙膨脹不僅從來如此，而且科學(xué)界確證這個(gè)事實(shí)也已有70多年了，豈止是李洪志所說的“這十幾年”的事！
五、用“建立理論體系”來看李洪志的“新經(jīng)文”，真可說是一文不值！
李洪志最拿手的就是胡謅亂編，信口開河。正如他批評(píng)其弟子那樣，“出現(xiàn)思想不理智，一會(huì)兒說東，一會(huì)兒說西，摸不著邊際的一會(huì)兒這，一會(huì)兒那，不知道自己在說什么”。這可以說是李洪志的一幅自畫像。而無(wú)論走到那里，無(wú)論面對(duì)的是什么人，李洪志最熱心的總是千方百計(jì)地自吹自擂，自我造神。如果一定要給李洪志的“新經(jīng)文”作出理論評(píng)價(jià)的話，那么明眼人都可看出，他的“新經(jīng)文”與以往李洪志所販賣的貨色一樣，都是既無(wú)理，又無(wú)論的，通篇皆是歪理邪說。而其與中外所有的邪教一樣，也都以“自我造神、假充斯文和胡編亂造”三點(diǎn)為其“鮮明特色”的。
其一，自我造神，古怪離奇。
從開始編造“法輪功”開始，李洪志就著意把自己打扮成神，從十多年前做手腳把自己的生日改為農(nóng)歷四月初八，與佛祖同一天，到后來越吹越大，越吹越神。
李洪志的自我造神是從人變成神開始的。2003年6月18日，在加拿大溫哥華法會(huì)講法時(shí)，他說：“生命是很復(fù)雜的。其實(shí)人成神我在實(shí)踐中已經(jīng)都做過了。我自己的肉身已經(jīng)在主持法輪世界了，而且將來你們會(huì)看到很多過去的我，那時(shí)你們也許就把他們當(dāng)作我了。其實(shí)真正我的主體本質(zhì)，真正的主我，是很難被生命知道的，但是我什么都知道你們?！本瓦@樣三言兩語(yǔ)，李洪志就把自己變成了“我什么都知道你們”，而“真正的主我，是很難被生命知道的”神秘人物了。為了更能騙人，他又接著吹噓道：“我在下走到有形這個(gè)層次中開始做真身，然后一步一步進(jìn)入大穹往下走。每一次呢，我都是真身單獨(dú)下走。也就是說，真正的我就是真身。我一直在給你們講，我說我就是最表面，真皮就是我，因?yàn)槲以谌魏我粋€(gè)層次中都做最表面，都做真身，到了人這兒也是肉身中有真身。所以呢，我在不同層次上，在歷史的過去，留下了不少我的真神，他們都是我過去不同層次的真神。有的他們自己在漫長(zhǎng)的歲月中覺得我已經(jīng)回不來了，他們就又演化成了一個(gè)身體，都和那時(shí)的我一模一樣。也就是說，你們?cè)趯淼挠钪嬷?，?huì)看到許多我的過去。他們都可以同化后進(jìn)入未來的新宇宙的，因?yàn)槟鞘撬麄兊耐?、福分——曾?jīng)是過我。我每一次都是以真身在往下走，所以每次作為真神來講，身體要下走，他們都不想叫我下走，都知道往下走是很苦的，就等于是毀了。一個(gè)神不管從多高來，最后到了人這兒在神的眼里那基本就是神死了。所以層層下走的我自始至終都做真身。而這個(gè)真身雖然走過了漫長(zhǎng)歷史的不同眾多的層次，但是這張皮根本是從哪里來？是誰(shuí)？沒有生命能認(rèn)識(shí)到。這一次我也是同人身降生于人世，當(dāng)了人的最表面。不同的是，肉身中有真身，但是我的最本質(zhì)來源是沒有生命能夠查得清和認(rèn)識(shí)到的。我剛才講，說將來生命很難知道我，就是說這個(gè)意思。”李洪志的這一套其實(shí)是所有邪教共用的伎倆，因?yàn)橹灰阆嘈潘?“那張皮根本是從哪里來？是誰(shuí)？沒有生命能認(rèn)識(shí)到”，結(jié)果就仍然只能是任憑李洪志“自說自話”了。
李洪志為自己造勢(shì)壯威的嚇人武器，就是宇宙眾生的命與各種因素的命都由他掌控著。2003年2月15日，在美國(guó)西部法會(huì)講法時(shí)，他說：“我的情況就不是一般生命可以想象的了。師父在正法中身體中收入了一切宇宙眾生的命與各種因素的命。一來為了正法的安全，所有眾生的命都在我這，誰(shuí)也干不了對(duì)宇宙造成威脅的事；二來不叫任何生命與各種宇宙因素逃避正法；三是在正法中保護(hù)它們的命。所以師父全身都是大大小小不同的各種各樣的宇宙各層生命與道神佛的形象，也包括人的，有大有小，但是他們對(duì)師父干擾不了，不起任何作用，是我收了眾生的命。有些用常人的眼睛就可以看到，學(xué)員天目都可以看到，以前我沒講過。”李洪志又說：“我雖然來到這兒，誰(shuí)也看不到我最終有多微觀，它們只能看到人的身體的最表面粒子這一部分。宇宙中每一個(gè)物體，每一個(gè)東西，都是從一層一層不同微粒子構(gòu)成到表面，這些，神都可以看見，查到它的根，查到它的根源，也就象一條路一樣，一點(diǎn)點(diǎn)的延伸下去。從哪兒來的？我從里來，從外來，我從沒有中來，形成了有，出現(xiàn)在蒼穹之頂，又從那里一步步下到了三界最表面，沒有生命知道我是誰(shuí)?！?請(qǐng)注意，李洪志的戲法又變出了新招，原來還稍微“謙虛”一點(diǎn)自稱“生命很難知道”的李洪志，很快已升級(jí)為“沒有生命知道我是誰(shuí)”了，所以信徒們更是任他隨便擺布了。
李洪志吹牛最熱心的事，就是把自己打扮成“救世主”，他說什么：“今天的人類呀，其實(shí)不是因?yàn)檎ǎ缇蜌У袅?，人類的思想?biāo)準(zhǔn)已經(jīng)在地獄以下了，是因?yàn)檎?，我贖了三界內(nèi)一切眾生的罪。那么大家想想，就我們學(xué)員而論，我當(dāng)初等于是從地獄把你們撈起來的。我真的替你們承擔(dān)了你們犯下的千百年的罪，不止是這樣，我因此還要把你們度成神。在這過程中，我對(duì)你們費(fèi)盡了苦心，同時(shí)呢，因?yàn)槟銈円蔀槟敲锤叩纳?，我就要給予你們那么高神的榮耀和你們那么高層次上所具備的一切福分。開天辟地沒有任何的神敢于這樣做，也從來沒有過這樣的事情?！保?003年2月15日，《洛杉磯西部法會(huì)講法》）可惜李洪志的牛皮吹得太大了，既然是“開天辟地沒有任何的神敢于這樣做，也從來沒有過這樣的事情”，那憑什么李洪志就能做成？
李洪志還自吹說：“師父有一個(gè)獨(dú)立的體系。你們都是宇宙中的生命，龐大的宇宙不管多大，而師父不在其中。我不在這一切中，那么我又自己有一個(gè)獨(dú)立的體系，我不需要這個(gè)宇宙中的任何東西，也不需要放進(jìn)去任何東西，我自己有一個(gè)獨(dú)立的自我生存體系。那么也就是說呢，宇宙中什么生命也不能看到我，也沒有生命能知道我。其實(shí)我就是無(wú)形的，對(duì)于任何內(nèi)外因素來說我都不存在，就是沒有吧；那么我又能夠在任何宇宙層次中顯現(xiàn)出我的形象來，就是你們今天能看到的這個(gè)形象在不同層次中的升華。在人這兒是這樣，當(dāng)然，將來的時(shí)候可能會(huì)很年輕，我的本體是很年輕的。用人的話講，層層都是在這個(gè)基礎(chǔ)上升華的形象，看上去都是我，只是越來感覺著構(gòu)成的因素越微觀體積越大。當(dāng)然我也可以層層聚為一體同時(shí)變大變小，還可以無(wú)限分體，就那意思吧?！笔鞘裁匆馑寄兀空媸潜壬裨掃€要神，他究竟是人？是神？是鬼？看來連李洪志自己也都說不明白了。
特別令人憤慨和惡心的是，李洪志竟夢(mèng)想把自己凌駕于傳統(tǒng)宗教之上。2004年7月24日，在華盛頓法會(huì)上，李洪志說：“不管各個(gè)民族中有多少英雄人物，不管歷史上出現(xiàn)了什么樣的文化，都是為了今天這部大法在人類最后的展現(xiàn)，從而在人類奠定認(rèn)識(shí)大法的文化，造就著不同文化的特點(diǎn)，造就著不同的文化方式。也就是說在三界與人類有史以來這個(gè)過程，是在奠定人的思想，奠定人的行為，奠定人的準(zhǔn)則，奠定著最后能夠理解這部法、能夠修這部法、能夠懂得修煉、能夠成為大法弟子、眾生能夠在正法中被救度，歷史上的所有這一切都是為了這宇宙的最后時(shí)刻成就的。其實(shí)，包括釋迦牟尼、老子、耶穌等等許許多多的大覺者，在歷史上他們的度人傳道、行善、為人受罪，我告訴大家，他們真實(shí)的目地都是在為正法奠定文化。……其實(shí)將來你們會(huì)看到，無(wú)論是耶穌也好，釋迦牟尼也好，歷史上的其他大覺者也好，他們做的事情和你們今天做的事情沒有什么區(qū)別，只是在形式上不同而已”。
2002年7月22日在華盛頓法會(huì)上，李洪志還曾大言不慚地說：“我不是耶穌，我也不是釋迦牟尼，但是我造就了千百萬(wàn)個(gè)敢于走真理之路、敢于為真理而不畏生死、敢于為救度眾生而獻(xiàn)身的耶穌、釋迦牟尼?！笨峙略诠沤裰型獾囊磺锌裢裏o(wú)知之徒中，都難尋找到如此厚顏無(wú)恥的人了！
其二，假充斯文，胡說八道。
李洪志僅讀過初中是眾所周知的，可他似乎是生怕別人不知道他的無(wú)知與愚昧，偏偏還要談科學(xué)，談藝術(shù)，并且還要講一講古文和書法，真是不知天下有羞恥事！
2003年7月21日，李洪志大講了一通藝術(shù)問題，還硬是要拿梵高和畢加索開刀。他說：“到了文藝復(fù)興時(shí)期以后，達(dá)-芬奇與那些藝術(shù)家的出現(xiàn)，其實(shí)也是神有意叫他們引領(lǐng)人走向藝術(shù)的成熟、告訴人怎么樣去完成作品，所以當(dāng)時(shí)他們的作品對(duì)人類的影響很大?？墒墙默F(xiàn)代藝術(shù)也是一些另類神安排的，就是今天左右正法的舊勢(shì)力一伙。為什么出了一個(gè)梵高？為什么出了一個(gè)畢加索？這些人也是它們安排來的，但是是起負(fù)面作用的，目地就是在人類道德滑下去的時(shí)候也要使人類文化中的一切都要同時(shí)敗壞下去。所以這兩個(gè)人就是來亂人類藝術(shù)的，就是敗壞人類藝術(shù)為目地的，完全是為了毀掉人類的文化來的。由于他們當(dāng)初對(duì)所謂現(xiàn)代派基礎(chǔ)的奠定，人類的藝術(shù)才走到了今天這樣一個(gè)魔性的狀態(tài)?！庇心囊粋€(gè)有理智的人會(huì)接受李洪志如此貶斥人類藝術(shù)，并把著名藝術(shù)家打入“另類”的作法！
更加荒唐的是，李洪志竟然還說：“大家知道嗎？第二次世界大戰(zhàn)為什么叫法國(guó)人投降了？法國(guó)人沒有能力打仗嗎？這個(gè)民族當(dāng)年不是也出過拿破侖、路易十四式的英雄嗎？那個(gè)民族不是也有過輝煌的歷史嗎？其實(shí)人類的戰(zhàn)爭(zhēng)是神控制的，是有目地出現(xiàn)的，人想出現(xiàn)什么還不行的。法國(guó)沒有直接投入到第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)中去，神的目地是要保存在法國(guó)的那些本次人類文明中僅有的藝術(shù)品，那也是人類在這次文明中最輝煌的、人類最值得驕傲的、真正的人類最正統(tǒng)最完美的藝術(shù)。如果戰(zhàn)爭(zhēng)一打，盧浮宮和凡爾賽宮等保存的藝術(shù)品就全沒了，巴黎街頭那些藝術(shù)也沒了。是神要給人留下這點(diǎn)東西，目地是使人將來還能夠有參照找回人自己的藝術(shù)，大法弟子也能夠在這些正統(tǒng)藝術(shù)的功底上走回來?！?如此明目張膽地歪曲第二次世界大戰(zhàn)的歷史，公開為當(dāng)年向德國(guó)法西斯投降的“法奸”張目的言論，在紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年的今天，只能令人萬(wàn)分憤慨，同時(shí)也為世上還會(huì)有如李洪志這樣的歷史小丑痛感悲哀。
還有令人噴飯的就是李洪志那些關(guān)于古語(yǔ)和寫字所發(fā)表的“高論”。
2003年2月15日，李洪志在洛杉磯講法時(shí)說：“這些中國(guó)的文化，世界其它文化也都是這樣的，是留給人得法用的。我用這文化中的哪一部分，這也是我的選擇，沒有什么特殊的想法，就是隨意用了。我有的時(shí)候用古語(yǔ)寫些東西，也有時(shí)候用詩(shī)呀、順口溜啊、對(duì)聯(lián)兒來寫；也有時(shí)候用白話文，就是現(xiàn)在這種語(yǔ)法來寫。其實(shí)我最想用古詞來寫，能表達(dá)得非常清楚、透徹。當(dāng)然學(xué)員們現(xiàn)代學(xué)的都是白話文，看不懂，所以我就不用、少用了。舊的勢(shì)力把今天的人類推到這一步上來啊，其實(shí)給宇宙正法、給未來都造成了很大的困難。我現(xiàn)在講的法是結(jié)合著科學(xué)的東西在給你們講的，這不是人的文化，將來留下來怎么辦？你們知道，我為什么老想用那個(gè)文言文古話去講，就是因?yàn)樗鼪]有這些東西在里面。但是現(xiàn)在已經(jīng)是這樣了，人只能在這樣的文化中明白這些理，我也只能這樣講了。以后的事以后再說吧?！?真是奇怪了，這十多年來，李洪志所講、所寫的東西，連篇累牘，多如牛毛，可從未見到過他最想用的“古詞來寫”的，也未見著他“有的時(shí)候用古語(yǔ)寫些”的大作，究竟是誰(shuí)侵吞了李洪志的這些“杰作”？
2003年7月21日，李洪志在“華盛頓美術(shù)創(chuàng)作研究會(huì)”上講法，還專門談到了書法，“說到草體，嚴(yán)格的說，是對(duì)人負(fù)的一面放縱的心理表現(xiàn)。過去神幫助人造字時(shí)是沒有什么草體的。其實(shí)我是沒有練過毛筆字的，不怎么會(huì)寫，但是經(jīng)常有人叫我寫點(diǎn)什么，我就用隸書寫。不是說我偏愛隸書，是因?yàn)殡`書這種字誰(shuí)要把它寫草了是草不來的，草了就不是隸書了，所以人很難在放任觀念或思想業(yè)力中寫草它。就從這一點(diǎn)上我愿意寫隸書。”就連他自己都承認(rèn)“沒有練過毛筆字”，可又偏要對(duì)書法說三道四，表現(xiàn)在行，李洪志為了給自己貼金，真是不計(jì)場(chǎng)合，不管內(nèi)容，反正是橫豎不顧的。
其三，胡拉亂扯，信口雌黃。
李洪志的“新經(jīng)文”與其所有的講話及著作一樣，充滿了謬論和謊言，而胡拉亂扯，信口雌黃，可稱得是其歪理邪說最突出的一個(gè)特色。
李洪志在美國(guó)講過這么一段讓其信眾都大笑不已的昏話：“其實(shí)我沒有說美國(guó)是大清，我說的美國(guó)是大明，（眾笑）法國(guó)是清。當(dāng)然總體上說啊還是概括的講，不是那個(gè)民族的每個(gè)人都是，因?yàn)闅v史上還有單獨(dú)轉(zhuǎn)生來的為數(shù)也不少，在不同地區(qū)都有。法國(guó)是個(gè)幾百年歷史的國(guó)家，是本次人類文明藝術(shù)保留最好的國(guó)家。書也沒有誤印?！保?003年4月20日，《紐約法會(huì)講法和解法》）這種牛頭不對(duì)馬嘴的胡言亂語(yǔ)，歪曲事實(shí)，混淆視聽，常常令人難以卒讀。即便是調(diào)動(dòng)起一切可能的想象力，也弄不明白為什么“美國(guó)是大明，法國(guó)是清”？也想不清楚為何法國(guó)竟被“博學(xué)的”李洪志說成“是個(gè)幾百年歷史的國(guó)家”？眾所周知，法國(guó)有文字記載的歷史就有數(shù)千年，遠(yuǎn)古不去追溯，早在公元5世紀(jì)末，法國(guó)的第一個(gè)封建王朝——墨洛溫王朝便初步建立了專制制度，至10世紀(jì)加貝王朝，已經(jīng)發(fā)展起來一整套嚴(yán)格的封建等級(jí)制度和王權(quán)機(jī)構(gòu)。16世紀(jì)時(shí)，法國(guó)出現(xiàn)了資本主義萌芽，國(guó)王取得一部分貴族和市民階層的支持，反對(duì)封建割據(jù)，實(shí)行高度的中央集權(quán)，法國(guó)社會(huì)進(jìn)入君主專制時(shí)期。具有悠久歷史和燦爛文化的法國(guó)幾千年文明，不明不白的就被李洪志篡改了，抹殺了，是可忍，孰不可忍！
2004年2月28日，李洪志在洛杉磯西部法會(huì)講法時(shí)，竟然還說：“看看世人，全世界有七十多億人”，這真是一個(gè)低級(jí)的不能再低級(jí)的錯(cuò)誤。大家知道，自從約300萬(wàn)年前地球上出現(xiàn)人類至今，累計(jì)生活過大約800億人。讓我們簡(jiǎn)單回顧一下世界人口變遷的歷史吧。
在4萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，世界上只有約300萬(wàn)人；
到1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，世界約有500萬(wàn)人；
距今8000年前，世界人口不到1000萬(wàn)人；
公元初年，世界人口增加到2億人；
到1650年，世界人口達(dá)到了5億人；
到1830年，經(jīng)過180年，世界人口已翻番增至10億人；
到1930年，又經(jīng)過100年，世界人口再次翻番增至20億人；
在進(jìn)入20世紀(jì)后，世界人口增長(zhǎng)的速度越來越快：
1960年，僅僅過去30年，世界人口即增至30億人；
1975年，只經(jīng)過15年，世界人口增至40億人；
1987年，又只經(jīng)過12年，世界人口增至50億人；
1999年10月12日，人類渡過了具有象征意義的60億人口日；
根據(jù)有關(guān)方面的統(tǒng)計(jì)，2003年底的世界人口，大約為63億多人，哪里冒出來李洪志所講的70億人？
就是在同一次的講話中，李洪志還胡說：“人類社會(huì)呀經(jīng)過了上億年的這樣一個(gè)過程，眾生都是為了這法來的?！?這也是違反基本人類知識(shí)的低級(jí)錯(cuò)誤。現(xiàn)代人類學(xué)與考古研究告訴我們，地球上人類起源大約在距今300多萬(wàn)年之前，哪里有“上億年這樣一個(gè)過程”？即便是根據(jù)《科學(xué)》雜志2002年度“十大科學(xué)發(fā)展”評(píng)選出的人類起源新發(fā)現(xiàn)，在非洲發(fā)現(xiàn)了有六、七百萬(wàn)年歷史的人科動(dòng)物化石，它比迄今為止已知的任何人科動(dòng)物的化石年代都要早300多萬(wàn)年，頭蓋骨具有黑猩猩、大猩猩和人類的混合特征。[1]這一最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也與“一億年的發(fā)展過程”相去甚遠(yuǎn)。李洪志不只是說的事不可信，他一旦煞有介事地說到具體的數(shù)據(jù)時(shí)，則往往更不可信了。
第三節(jié) 敗壞科技文化，詆毀科學(xué)精神，理性喪盡
李洪志的“新經(jīng)文”，連篇累牘，充滿謊言，完全違背近代以來人類文明發(fā)展的歷史潮流，其反科學(xué)的本質(zhì)，從根本上來看，就在于它敗壞了科技文化，背離了科學(xué)精神，腐蝕著人類的精神文明。因此，了解科技文化的由來與發(fā)展，把握科學(xué)精神的基本要求，就會(huì)更有力地進(jìn)行對(duì)李洪志反科學(xué)本質(zhì)的批判。
一、科技文化的由來與主要特點(diǎn)
近代以來的社會(huì)發(fā)展史表明，科學(xué)技術(shù)不僅是強(qiáng)大的生產(chǎn)力源泉，同時(shí)也是促進(jìn)思想解放的偉大精神武器，這兩方面的功能與作用是相輔相成的。根據(jù)馬克思主義對(duì)生產(chǎn)力的理解，在構(gòu)成生產(chǎn)力的諸要素中，人是決定性的根本因素，而科學(xué)技術(shù)正是通過改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，樹立科學(xué)的世界觀，以科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能充實(shí)、武裝人的頭腦，不斷開拓勞動(dòng)工具、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)組織管理的新生面而發(fā)揮其物質(zhì)功能與精神功能，并在當(dāng)代新科技革命推動(dòng)下成為第一生產(chǎn)力的。
實(shí)際上，近代科學(xué)技術(shù)從它誕生之初起，就經(jīng)歷了圍繞人們自然觀、宇宙觀和世界觀轉(zhuǎn)變的一系列“血與火”的洗禮。哥白尼和維薩里在尚無(wú)望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的歷史條件下寫出的《天球運(yùn)行論》與《人體的構(gòu)造》，之所以成為近代科學(xué)技術(shù)誕生的不朽標(biāo)志，并非因其觀察的細(xì)微和描述的準(zhǔn)確，而是由于他們敢于沖破宗教教條與傳統(tǒng)文化的束縛，揭示出不同于世俗觀念與教會(huì)說教的一個(gè)嶄新的現(xiàn)實(shí)世界，為人類重新認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自身和宇宙開辟了道路。恩格斯在談到那段歷史時(shí)說過：“自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。同現(xiàn)代哲學(xué)從之開始的意大利偉大人物一起，自然科學(xué)把它的殉道者送上了火刑場(chǎng)和宗教裁判所的牢獄?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn27" href="#_ftn27" name="_ftnref27">[1]近代科學(xué)技術(shù)所具有的革命的、批判的偉大力量，正是科學(xué)技術(shù)的文化內(nèi)涵與精神功能的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是科技文化在近代以來一系列社會(huì)與文化變遷中的基本作用所在。
在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人類文化寶庫(kù)中，科技文化只是隨著近代科學(xué)技術(shù)的誕生，才逐漸成為人類文化的一個(gè)新的相對(duì)獨(dú)立部分的。雖然無(wú)論在東方或西方的傳統(tǒng)文化里，都有著古代科學(xué)技術(shù)的成果和影響，但從文化形態(tài)看，它們還僅僅是傳統(tǒng)文化中的一些胚胎或萌芽性質(zhì)的科技文化因素，尚未形成相對(duì)獨(dú)立的體系，更不能對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生決定性的影響。當(dāng)近代科學(xué)技術(shù)擺脫宗教哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的束縛，以“與其出發(fā)點(diǎn)起的(時(shí)間的)距離的平方成正比”的速度迅猛發(fā)展，并形成相對(duì)獨(dú)立的體制與社會(huì)系統(tǒng)之后，科技文化也相應(yīng)地完成了自身的孕育發(fā)展過程脫胎而出，變成與傳統(tǒng)文化中的科技成果與影響不同的獨(dú)立體系。近代以來的科技文化，盡管是從舊的、傳統(tǒng)的西方文化母體里產(chǎn)生的，并且明顯地受到東方文化(包括中國(guó)文化)的作用與影響，但其本質(zhì)卻既不同于傳統(tǒng)的西方文化，也不同于傳統(tǒng)的東方文化，完全是一個(gè)新型的、相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)亞文化體系。這個(gè)體系是隨著近代科學(xué)技術(shù)的體制化、社會(huì)化逐步發(fā)展、完善、協(xié)調(diào)并走向統(tǒng)一的。
科技文化的發(fā)展之路是艱難曲折的，可以說在幾乎所有國(guó)家的工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展過程中，都曾發(fā)生過傳統(tǒng)文化對(duì)科技文化的排斥和抵制，像1600年意大利哲學(xué)家布魯諾被活活燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)和1633年著名物理學(xué)家伽利略因宣傳哥白尼“日心說”而受審并被判終身監(jiān)禁，正是近代科技文化最初艱難發(fā)展的縮影。然而科技文化不僅頑強(qiáng)地破土而出，而且逐漸地為世界各國(guó)人民所接受、傳播、創(chuàng)造、發(fā)展，并已成為近代以來全人類所從事的最偉大的共同事業(yè)，而其豐碩的物質(zhì)與精神成果，也成為全人類所共同享受的最重要的寶貴財(cái)富。
早在本世紀(jì)30年代，愛因斯坦就曾指出：“科學(xué)對(duì)于人類事務(wù)的影響有兩種方式。第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的——它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn28" href="#_ftn28" name="_ftnref28">[2]這是對(duì)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能和科學(xué)技術(shù)的精神文化功能最簡(jiǎn)明的論述，也是關(guān)于“作用于心靈”的科技文化的最早討論之一。
科技文化的顯著特點(diǎn)，首先在于它的普適性。它不受地域、民族、階級(jí)和歷史文化傳統(tǒng)的局限，被全人類共同接受、共同享用、共同創(chuàng)造和發(fā)展。正是由于近代以來科技文化的傳播、發(fā)展，才徹底打破了人類文化史上長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的不同國(guó)度、不同地域、不同民族與信仰的眾多傳統(tǒng)文化各自獨(dú)立發(fā)展和緩慢進(jìn)化的局面?？萍嘉幕侨祟愖钜锥擞?，亦是最直接、最重要的“共同語(yǔ)言”。
科技文化的第二個(gè)顯著特點(diǎn)，是它的基礎(chǔ)性。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化和科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化發(fā)展，科技文化的影響已廣泛滲透到人類生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域和方方面面，“無(wú)處不在處處在，無(wú)時(shí)不有時(shí)時(shí)有”，而科技文化本身，也已形成由物質(zhì)與器物層次、制度層次、行為規(guī)范和價(jià)值觀層次構(gòu)成的完整體系。它既是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)亞文化系統(tǒng)，同時(shí)又以“基頻”形態(tài)，參與到現(xiàn)代文明的社會(huì)文化之中，是豐富多彩的諸多傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化的共同載體，發(fā)揮著像廣播電視中基頻載波一樣的作用，成為溝通全人類的最重要的中介與橋梁?？萍嘉幕允撬鞋F(xiàn)代化社會(huì)的文化基頻，還在于它不僅是各種不同類型、模式的文化得以溝通的基礎(chǔ)，而且也是推進(jìn)眾多傳統(tǒng)文化推陳出新，走向現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和依托，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。
科技文化的第三個(gè)顯著特點(diǎn)，在于它內(nèi)在的、能動(dòng)的創(chuàng)造性。恩格斯在系統(tǒng)考察近代科技發(fā)展所帶來的哲學(xué)變革時(shí)指出：“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”[1]這既是新的科學(xué)世界觀的核心，也是近代科技文化最重要的思想成果和能動(dòng)的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。
以此對(duì)比李洪志的“新經(jīng)文”，則可以清楚地看到，兩者是根本對(duì)立，格格不入的。
首先，李洪志的那套說教是僵死的。從十多年前拼湊“法輪功”至今，李洪志的那些歪理邪說從來都是“三碗豆腐”，“豆腐三碗”式地倒騰，而其反科學(xué)、反人類、反社會(huì)的本質(zhì)原封不動(dòng)，無(wú)絲毫變化。而近代以來科學(xué)技術(shù)發(fā)展所推動(dòng)的人類社會(huì)進(jìn)步和精神變遷，空前巨大，豐富多彩?？萍嘉幕约捌渌w現(xiàn)的科學(xué)精神充滿活力，生機(jī)勃勃。
其次，李洪志的自然觀是循環(huán)論，團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，是固定不變的。而近代科學(xué)所揭示的宇宙演化和生物進(jìn)化圖景卻是生動(dòng)活潑，變化萬(wàn)千的?！罢麄€(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn30" href="#_ftn30" name="_ftnref30">[1]
再次，李洪志自吹自擂，自我造神，幻想不斷地轉(zhuǎn)世再生，永久存在，殊不知科學(xué)發(fā)展早已結(jié)束了這類癡狂人的白日夢(mèng)?？茖W(xué)技術(shù)是繼承與發(fā)展的事業(yè)，批判與創(chuàng)新是近代以來科學(xué)技術(shù)得以持續(xù)進(jìn)步的基本動(dòng)力，亦是抵制和摧毀如“法輪功”之類的邪教的銳利武器，這也是中外邪教都仇視科學(xué)，詆毀科學(xué)的根本緣由。因此，普及科學(xué)知識(shí)，宣傳科學(xué)方法，弘揚(yáng)科學(xué)精神，大力加強(qiáng)科技文化建設(shè)，就是我們精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)工程。
二、科技文化與科學(xué)精神
科技文化即作為文化的科學(xué)技術(shù)，是科學(xué)技術(shù)歷史發(fā)展的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)的歷史和我們?nèi)祟惖臍v史一樣久遠(yuǎn)。從人猿相揖別的遙遠(yuǎn)古代起，人類就在漫長(zhǎng)的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中了解自然，熟悉自然，并逐步地利用和變革著自然界，同時(shí)也進(jìn)行了構(gòu)筑科學(xué)技術(shù)大廈的拓荒。如果說，以自然界和人類社會(huì)為研究對(duì)象，形成了數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的話，那么技術(shù)科學(xué)就是以“人造自然”為對(duì)象的研究結(jié)晶。因此我們現(xiàn)在的自然界概念是包括著原生自然、人類社會(huì)和科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神產(chǎn)品在內(nèi)的“三位一體”的“大自然”。與此相關(guān)也就形成了包含著在三個(gè)不同層次上認(rèn)識(shí)“大自然”所形成的既相互聯(lián)系，又有不同內(nèi)涵的三層次科學(xué)觀。
第一個(gè)層次的科學(xué)涵義，是人類關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維規(guī)律的所有知識(shí)體系及其創(chuàng)造活動(dòng)的總稱，可以稱之為廣義的科學(xué)或大科學(xué)。它實(shí)際上即是人類全部社會(huì)實(shí)踐及其成果的概括和總結(jié)。它是包括了數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的人類全部知識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)的總和。這是含義最廣的科學(xué)概念。
第二層次的科學(xué)涵義，是對(duì)區(qū)別于人文社會(huì)科學(xué)而言的自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的簡(jiǎn)稱。它是包括著數(shù)、理、化、天、地、生等基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)等在內(nèi)的綜合體系，可以將其稱之為一般意義或通常意義上的科學(xué)概念。關(guān)于科學(xué)文化和人文文化兩種文化的討論，實(shí)際上即是基于這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用“科學(xué)”概念的。
第三個(gè)層次的科學(xué)涵義，是第二個(gè)層次科學(xué)觀念的細(xì)化，是在與技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)相區(qū)別的意義上運(yùn)用的，僅是指數(shù)、理、化、天、地、生等基礎(chǔ)科學(xué)，可以稱之為狹義的科學(xué)或自然科學(xué)。人們常常說到的“科學(xué)技術(shù)”這詞語(yǔ)中的“科學(xué)”一詞，就是指稱這種狹義的認(rèn)識(shí)。
我們對(duì)近代以來科學(xué)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)，就是建筑在對(duì)科學(xué)概念的三層次理解基礎(chǔ)之上的。近代科學(xué)革命對(duì)人類社會(huì)文化最重要的影響，就是形成了一種嶄新的亞文化體系——科學(xué)文化。而近代技術(shù)革命亦相應(yīng)地形成了又一種社會(huì)亞文化體系——技術(shù)文化。這些都是與對(duì)第三層次的科學(xué)觀的理解相吻合的。而現(xiàn)代科技文化的概念則是與對(duì)第二層次的科學(xué)涵義的認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)的。近代以來隨著歷次科學(xué)革命、技術(shù)革命的不斷深入發(fā)展，特別是在19世紀(jì)電磁學(xué)革命和電力革命推動(dòng)下，在科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)科學(xué)化以及科學(xué)技術(shù)一體化進(jìn)程的發(fā)展中，近代科學(xué)文化與技術(shù)文化相互滲透、作用，終于在20世紀(jì)交叉整合產(chǎn)生出了現(xiàn)代的科技文化。
現(xiàn)代科技文化，它既是現(xiàn)代社會(huì)文化的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組成部分，同時(shí)又是所有現(xiàn)代化國(guó)家與民族的文化根基和依托，是現(xiàn)代社會(huì)的文化基頻，發(fā)揮著像廣播電視發(fā)射的基頻一樣的基礎(chǔ)作用。而各個(gè)國(guó)家、民族的極富個(gè)性特色的人文文化，正是依靠在現(xiàn)代科技文化的基頻之上，才顯現(xiàn)出其絢爛多彩的豐富內(nèi)涵的。現(xiàn)代科技文化，它依次遞進(jìn)地作用于社會(huì)文化的器物層次、制度層次、行為規(guī)范和價(jià)值觀層次。器物層次的變化最明顯，但卻是淺表的；制度層次的變化是基本的、漸進(jìn)的；而行為規(guī)范和價(jià)值觀念的變化是深層次的、最重要的，因而是最根本的?？萍嘉幕w現(xiàn)的理性、求真唯實(shí)、批判創(chuàng)新、寬容、效率等科學(xué)精神，正是推動(dòng)近代以來各國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中價(jià)值觀念和行為規(guī)范變革的基本因素。它不僅為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想理論武器，而且也是促進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要精神基礎(chǔ)。同時(shí)，它也是科學(xué)精神的核心組成部分。
理性是人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本特征，是人類對(duì)自然、社會(huì)和人類自身本質(zhì)規(guī)律的永無(wú)止境的追索。理性作為人類所特有的與感性、知覺、情感和欲望相對(duì)的一種能力，是人類區(qū)別于動(dòng)物最根本的標(biāo)志。早期人類發(fā)展史的顯著特征，就是人類在不斷抑制和克服獸性、動(dòng)物性的過程中，理性得以積累、充實(shí)、提高和弘揚(yáng)，從而使人類在物種方面從動(dòng)物界提升出來，獲得了以理性為基礎(chǔ)和標(biāo)志的日益豐富多彩的人性，并經(jīng)歷了人猿相揖別，拋棄獸性，跟迷信及種種盲目崇拜決裂，批判和根治愚昧等發(fā)展階段。科技文化中的理性，是人類知與行的指南，它不僅使每個(gè)時(shí)代的人們懂得了已知與未知，可知與不可知的界限及相互關(guān)系，更為重要的，它還是人們判斷社會(huì)實(shí)踐可行與不可行、正確與錯(cuò)誤的基本思維依據(jù)。
求真唯實(shí)是科技文化價(jià)值觀的核心。對(duì)真理的追求是人類理性認(rèn)識(shí)歷來探尋的目標(biāo)。近代以來科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人類思想文化最深刻的影響，就是永遠(yuǎn)結(jié)束了僅靠思辨、論證和說教來探求真理的歷史，從而開創(chuàng)了依靠認(rèn)識(shí)自然和變革自然的實(shí)踐活動(dòng)，并且用自然界自身的原因來說明自然規(guī)律的新階段。這就是科學(xué)文化的求真價(jià)值觀與技術(shù)文化的唯實(shí)價(jià)值觀以及作為科學(xué)文化與技術(shù)文化交互影響、融會(huì)和綜合形成的現(xiàn)代科技文化求真唯實(shí)價(jià)值觀所體現(xiàn)的人類價(jià)值新觀念。
批判創(chuàng)新是科技文化的根本使命。批判是R. 默頓所說的“有條理的懷疑主義”的實(shí)踐，即要求人們對(duì)自己和他人的研究結(jié)果，不輕易確認(rèn)和接受，而應(yīng)在經(jīng)驗(yàn)和邏輯的基礎(chǔ)上反復(fù)考察，避免謬誤。批判是理性的、革命的，它是人類認(rèn)識(shí)無(wú)限地趨近客觀真理，但又永遠(yuǎn)不可能達(dá)到絕對(duì)真理的必然要求。沒有批判，就沒有進(jìn)化，就沒有發(fā)展，就沒有近代以來科學(xué)技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步。創(chuàng)新則是科學(xué)技術(shù)的靈魂?？茖W(xué)中的同行評(píng)議與優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)，技術(shù)發(fā)明的評(píng)價(jià)和專利的審核，都是以創(chuàng)新為基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。在人類發(fā)展史上，創(chuàng)新可以追溯到從猿到人的勞動(dòng)過程中，工具的發(fā)明，火的利用，都是具有歷史性轉(zhuǎn)折意義的古老創(chuàng)新，而后來石器時(shí)代、青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代的相繼更替，也都是與古代科技創(chuàng)新的活動(dòng)聯(lián)系在一起的。近代科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力的持續(xù)進(jìn)步，開創(chuàng)了人類社會(huì)狂飆式發(fā)展的新時(shí)代，同時(shí)也使創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神成了科技文化最具影響力的核心觀念之一。
寬容是科技文化的突出特點(diǎn)，亦是在科學(xué)真理面前人人平等的必然要求，是科學(xué)精神題中之義的內(nèi)涵?？萍际繁砻?，由于人類受到主觀認(rèn)識(shí)和客觀歷史條件兩方面的約束，任何一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明都必然帶有所處時(shí)代的深深烙印，都只具有相對(duì)的真理性。況且“真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義”[1]。因此，在科學(xué)技術(shù)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中，不僅不允許依勢(shì)壓人，不能搞少數(shù)服從多數(shù)，而且還特別注意尊重少數(shù)、保護(hù)少數(shù)，特別注重寬容。無(wú)數(shù)事實(shí)表明，科學(xué)真理在開始時(shí)，往往總是掌握在少數(shù)人手里，當(dāng)科技發(fā)展處在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，情況尤其是這樣。
效率是科技文化的功能要求。效率觀的出現(xiàn)，是近代以來科技文化最具廣泛深刻影響的人類社會(huì)基本觀念的根本變革之一。在近代以前的所有傳統(tǒng)社會(huì)里，效率并未成為社會(huì)觀念，也沒有發(fā)生過顯著的作用，對(duì)于日出而作，日落而息的人們，關(guān)心的只能是天時(shí)、地利與人和。近代科學(xué)技術(shù)誕生以來，情況發(fā)生了根本變化。新興資產(chǎn)階級(jí)充分利用了科學(xué)技術(shù)所煥發(fā)的巨大生產(chǎn)力效率，使其在“不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！苯?jīng)過近代以來歷次科技革命，已使得科技文化的效率觀深入人心，并從而形成了“時(shí)間是金錢，效率是生命”的新型社會(huì)價(jià)值觀念。
回顧近代以來人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展過程，我們可以清楚地看到，近代科學(xué)技術(shù)的誕生，標(biāo)志著人類社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。從社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展史考察，它開始了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的歷史性轉(zhuǎn)折，為社會(huì)總財(cái)富的不斷迅速增長(zhǎng)，提供了前所未有的條件和前提。在此前所有的人類社會(huì)發(fā)展時(shí)期里，由于受到主觀與客觀歷史條件的局限和自然環(huán)境的約束，社會(huì)總財(cái)富的質(zhì)與量的增長(zhǎng)，總是緩慢的，十分有限的。而解決社會(huì)分配不公的方式，也只能是周而復(fù)始的“均貧富”，或改朝換代的廝殺、拼搶?！耙恍╇A級(jí)勝利了，另一些階級(jí)失敗了”，可社會(huì)總財(cái)富(特別是人均財(cái)富)并無(wú)明顯增長(zhǎng)，因而社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)亦無(wú)根本性轉(zhuǎn)變，只能是不同表現(xiàn)形式的、相對(duì)停滯的“團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”。隨著近代科學(xué)技術(shù)的誕生，情況發(fā)生了根本性的變化。正如一百多年前馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪個(gè)世紀(jì)里能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢?”這一切變化，都是與當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展密不可分的。從此，也就為社會(huì)生產(chǎn)力的加速發(fā)展和徹底消滅剝削，最終解決人類社會(huì)分配不公的歷史毒瘤，開拓出了希望之路。
從社會(huì)文化史的發(fā)展來看，在近代科學(xué)技術(shù)誕生后，才逐步發(fā)展、壯大起來的科技文化，盡管經(jīng)歷了艱難曲折，但卻以其普適性、基礎(chǔ)性和極富創(chuàng)造性的鮮明特色，成為了人類社會(huì)文化中的一支新軍。它不僅穩(wěn)健、有力地橫掃了千百年來籠罩著人類的宗教迷信的陰霾，更為重要的是，從此在人類各具特色的諸多民族文化、地域文化之間，搭起了相互溝通、交流和積極互動(dòng)的橋梁，不斷改善和增強(qiáng)著諸多民族文化和地域文化的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，既促進(jìn)了世界各國(guó)傳統(tǒng)民族文化、地域文化的推陳出新，又吸吮著東方及西方傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，使科技文化自身也更加自主、自立和根深葉茂。現(xiàn)代科技文化，已形成了由器物層次、制度層次、行為規(guī)范和價(jià)值觀層次組成的相對(duì)獨(dú)立的亞文化系統(tǒng)，并已成為推動(dòng)全人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的最強(qiáng)大的基本力量。
器物層次的科技文化，體現(xiàn)在近代以來由科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所不斷創(chuàng)造出來的一系列“人工自然”的物質(zhì)成就中，看得見，摸得著，與人類生產(chǎn)與生活狀況的改善和進(jìn)步聯(lián)系最直接、最密切。蒸汽機(jī)革命，開創(chuàng)了“機(jī)器制造機(jī)器”的工業(yè)革命并推動(dòng)了世界范圍的產(chǎn)業(yè)革命；煤化工和石油化工科技革命，使人類進(jìn)入了“人工合成化合物”的新時(shí)代；電力革命和內(nèi)燃機(jī)革命，不僅促進(jìn)了生產(chǎn)領(lǐng)域的新變革、新發(fā)展，而且深入到了人類日常生活的廣闊領(lǐng)域，如電燈、電話等眾多的家用電器，為人們創(chuàng)造了新的生活環(huán)境和生活方式；電影、電視從根本上擴(kuò)大并改變了人類的文化生活、精神生活；汽車便捷地改善了交通運(yùn)輸；飛機(jī)則不僅大大縮短了空間距離的阻隔，而且終于實(shí)現(xiàn)了自古以來人們就向往“上天”的理想。由電子計(jì)算機(jī)科技革命引發(fā)的當(dāng)代新科技革命，則在擴(kuò)大人類“體能革命”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭開了開發(fā)擴(kuò)展人腦功能的“智能革命”新篇章。在現(xiàn)代社會(huì)里，器物層次的科技文化，已無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有地與人類的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系在一起，其影響之大、之深、之廣，均是前所未有的。
制度層次的科技文化，體現(xiàn)在近代以來科學(xué)技術(shù)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的體制與組織管理的一系列變革中。而最重要的、區(qū)別于以往傳統(tǒng)社會(huì)的變化，是“科層制”的出現(xiàn)和不斷完善、發(fā)展。M. 韋伯是“系統(tǒng)研究科層制度的奠基人”，他“把科層制看作是社會(huì)組織的一種形式，這種形式可以抑制感召領(lǐng)袖的個(gè)人古怪品質(zhì)”，“從本質(zhì)上看，科層組織依靠那種存在于一系列正式規(guī)章與一系列職務(wù)之間的關(guān)系。職務(wù)是經(jīng)過高度組織的，所以它們能夠最大限度地去控制規(guī)章的效率”。科層制的解決辦法，“不是把權(quán)力授予個(gè)人，而是把權(quán)力授予職務(wù)。科層制的組織形式有一種意義相當(dāng)深遠(yuǎn)的成就，這一成就為科層制提供了穩(wěn)定性，又為它提供了持續(xù)控制其成員的能力。有權(quán)的人不再需要一種閃光的眼睛或者一種宏亮的嗓門了，他或她只需要能夠取得某種特殊權(quán)威地位的證書就行了”。[1]這正是由奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的人治傳統(tǒng)，向近代法治社會(huì)轉(zhuǎn)變的最重要的制度保證，而這個(gè)轉(zhuǎn)變又直接反映著由近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所推進(jìn)的社會(huì)“合理化過程”的核心內(nèi)容。
行為規(guī)范和價(jià)值觀層次的科技文化，則集中體現(xiàn)在由近代以來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的人類精神世界和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的巨大變革中。科技文化所內(nèi)稟的理性、求真唯實(shí)、批判創(chuàng)新、寬容、效率等科學(xué)精神，構(gòu)成了人類本性中最成熟、最重要、最基本的精神基礎(chǔ)。以至于有的人認(rèn)為：“科學(xué)是人的智力發(fā)展的最后一步；并且可以被看成是人類文化最高、最獨(dú)特的成就。……在我們現(xiàn)代世界中，再?zèng)]有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵。它被看成是我們?nèi)咳祟惢顒?dòng)的頂點(diǎn)和極致，被看成是人類的最后篇章和人的哲學(xué)的最重要的主題?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn33" href="#_ftn33" name="_ftnref33">[2]恩?卡西爾之見固然反映出科學(xué)的“知識(shí)至上”態(tài)度，有很大的片面性，但無(wú)可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，科技文化的行為規(guī)范和價(jià)值觀體系，確實(shí)是全人類精神文明發(fā)展最重要的共同結(jié)晶和衡量人類精神文明進(jìn)步的基本標(biāo)尺，亦是構(gòu)成近代以來日益壯大并獲得蓬勃發(fā)展的人類科學(xué)精神的核心內(nèi)容與要求，它不僅為近代以來科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展提供了重要的思想理論武器，而且也是促進(jìn)世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)其工業(yè)化和現(xiàn)代化目標(biāo)的強(qiáng)大精神基礎(chǔ)，理所當(dāng)然，它亦是我們批判邪教各種歪理邪說的銳利武器。
三、科學(xué)理性是識(shí)別一切邪教的“照妖鏡”
科技文化的行為規(guī)范和價(jià)值觀，是科技文化體系的最基本內(nèi)核，其自身是一個(gè)開放的、發(fā)展的體系。理性是科技文化最基本、最鮮明的特征；求真唯實(shí)是科技文化價(jià)值觀的核心；公平是科技文化的突出特點(diǎn)；批判與創(chuàng)新是科技文化的根本使命；效率是科技文化的組織功能要求；它們構(gòu)成了科技文化價(jià)值觀體系的基本構(gòu)架，同時(shí)也是科學(xué)精神的集中體現(xiàn)。以科技文化和科學(xué)精神為武器，我們就一定能夠戰(zhàn)勝一切邪教的歪理邪說，推動(dòng)人類精神文明健康發(fā)展。而科學(xué)理性則是識(shí)別邪教歪理邪說的一把“照妖鏡”，用它衡量“新經(jīng)文”，不僅可見其荒誕不經(jīng)，而且盡現(xiàn)李洪志理性喪盡的邪惡本質(zhì)。
回顧人類文明的歷史發(fā)展，可以看到人類理性的成長(zhǎng)如一條紅線貫穿始終。而理性的產(chǎn)生與發(fā)展又是在與愚昧、迷信和各種邪教的歪理邪說的斗爭(zhēng)中進(jìn)行的，因此，回顧理性的發(fā)展過程，對(duì)于我們進(jìn)一步剖析李洪志“新經(jīng)文”的反科學(xué)本質(zhì)是十分必要的。
理性是進(jìn)行邏輯推理的能力與過程，是人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本特征。古希臘和中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的自然哲學(xué)思想，體現(xiàn)了古代樸素理性的杰出成就。在公元前6－7世紀(jì)，被稱為西方哲學(xué)和科學(xué)之祖的泰勒斯(Thales，約前640－前546)和中國(guó)春秋初期的管仲(前725－前645)都提出了萬(wàn)物起源于水的思想，這是古代人們思索、探求世界萬(wàn)事萬(wàn)物起源的最早嘗試。他們與阿拉克西米尼(Anaximenes，約前588－前525)的“氣本源說”，赫拉克利特(Herakleitos，約前540－前480／470)的“火本源說”等觀念一樣，都是試圖以直觀的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的東西，來解釋世界萬(wàn)事萬(wàn)物的起源及其發(fā)展、變化的規(guī)律。這些觀念是建構(gòu)在對(duì)感性的、可經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。后來亞里士多德提出“水、火、土、氣”四元素說和“冷、熱、干、濕”四性說，正是對(duì)上述觀念的繼承與發(fā)展。這種基于感性直覺的觀念，是古代樸素理性探索的基本表現(xiàn)，也是近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的遠(yuǎn)祖。
古希臘時(shí)期柏拉圖的“理念論”，中國(guó)老子(約前580－前500)的“道生一、一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之說，以及畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras，約前580－約前497)學(xué)派所主張的“數(shù)是萬(wàn)物的本源”和阿拉克西曼德(Anaximandros，約前610－前546)的萬(wàn)物起源于“無(wú)限”的觀念，則代表著古代樸素理性探索的另一種形式，即用超脫物質(zhì)實(shí)體的、抽象的東西，來說明萬(wàn)物的構(gòu)成與變化。這是對(duì)以感性具體的物質(zhì)性東西來說明自然界本源的種種觀念的否定，其積極意義是為哲學(xué)和科學(xué)的探索提供了高度抽象概括的思辨的路線，并成為近代唯理論哲學(xué)的先驅(qū)。
古代樸素理性探索的第三種形式，是諸如墨子(約前468－前376)的“端”之說，和阿拉克薩哥拉(Anaxagoras，約前500－約前428)的“奴斯”(nous)，還有被稱為古希臘自然哲學(xué)最高成就的德謨克利特(Demokritos，約前460－前370)的“原子論”。他們實(shí)際上都是融感性具體的與高度抽象概括的兩種不同的世界本源說于一體的第三條路線?！岸恕币约啊芭埂?、“原子”等觀念，均是一些既抽象又可以具體化的東西，可視為前兩類觀念“正、反、合” 的產(chǎn)物，它既吸取了前兩類觀念的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，又力圖避免其不足與短處，有更大的涵蓋面和解說發(fā)展空間。
所有這些古代樸素理性的探索，是人類自立、自主意識(shí)的凸現(xiàn)，是對(duì)人之外的對(duì)象物及其相互關(guān)系的把握。盡管從現(xiàn)代眼光看，這些觀念顯得五花八門，有的還比較幼稚、粗糙，其實(shí)，對(duì)它們所做的不同分類，也僅只是“以今論古”的不同視角而已。在古代百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境里，它們彼此間并非那樣涇渭分明，更不是水火不容的。它們共同體現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人自身的最重要的開端，標(biāo)志著人類開始從對(duì)自然界的迷茫和盲目崇拜中走出來，確立了對(duì)自然界構(gòu)成和發(fā)展規(guī)律的堅(jiān)定信念，能夠運(yùn)用理性并依照自身的認(rèn)識(shí)勾畫出自然界井然有序的圖景和生生不息的循環(huán)和流動(dòng)過程。尤其可貴的，是古代的先哲們不再僅以神話、傳說和迷信等方式解釋世界，而是從自然界本身存在的各種現(xiàn)象出發(fā)，來探尋世界上萬(wàn)事萬(wàn)物存在、發(fā)展和消亡的原因和機(jī)理。這正是理性所體現(xiàn)的對(duì)自然界、人類社會(huì)及人自身本質(zhì)規(guī)律不斷探索的良好開端，對(duì)后來乃至今天的科學(xué)和哲學(xué)研究，仍有著不可忽視的啟發(fā)作用。因此，恩格斯曾對(duì)古代自然哲學(xué)給予極高評(píng)價(jià)，并認(rèn)為近代科學(xué)的許多研究，都可以在古希臘找到它們的源頭。而正是在這一點(diǎn)上，李洪志的所謂“大法”及“新經(jīng)文”等皆是歷史的大倒退，退到了古代樸素理性之前的蒙昧?xí)r代的低下水平，僅靠拼湊古代傳說和編造新“神話”欺人禍?zhǔn)馈?span>
宗教哲學(xué)興起后，人類理性的發(fā)展經(jīng)歷了曲折，但卻不是理性的泯滅。因?yàn)樵跂|方，在中國(guó)哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，古代先哲們的理性探求得到實(shí)實(shí)在在的繼承和發(fā)揚(yáng)光大；在阿拉伯世界，古希臘的理性傳統(tǒng)也得到了保存、繼承與發(fā)展。即使是在中世紀(jì)教父哲學(xué)的主要奠基人奧古斯丁和經(jīng)院哲學(xué)的代表人物托馬斯·阿奎那身上，仍可清晰地看到人類理性的閃光。這也說明，理性不只是科學(xué)的靈魂，而且也是人性的底蘊(yùn)，有時(shí)它會(huì)受到抑制，遭遇排斥，但卻不可能中斷和停止發(fā)展。對(duì)比李洪志的“新經(jīng)文”，它與宗教理性也是水火不容的。對(duì)于“新經(jīng)文”反宗教的邪惡本質(zhì)，請(qǐng)參閱本書專門的章節(jié)，這里只是強(qiáng)調(diào)指出，宗教理性是由古代樸素理性發(fā)展到近代科學(xué)理性的必然的過渡，是人類理性發(fā)展的一個(gè)重要階段，既使是在今天，宗教理性仍是有現(xiàn)實(shí)意義和積極作用的，而邪教的歪理邪說則完全是對(duì)理性的背叛。兩者是有著天壤之別的。
文藝復(fù)興后期，理性沖破中世紀(jì)的黑暗并成為取代教會(huì)信仰權(quán)威的強(qiáng)大力量，無(wú)論是人文主義者，或者是亞里士多德派、柏拉圖主義者和自然哲學(xué)家，都不僅繼承了古代樸素理性的傳統(tǒng)，而且以空前的規(guī)模和前所未有的廣度和深度，對(duì)自然、宇宙和人類自身開始了新的探索。這是理性發(fā)展到科學(xué)理性新階段的開始。從表面上看，這時(shí)理性的沖擊還比較分散，甚至顯得支離破碎，但本質(zhì)上卻是人的新解放和新發(fā)現(xiàn)，并且為即將到來的科學(xué)技術(shù)革命進(jìn)行了理論、方法和實(shí)踐方面的必要準(zhǔn)備。
理性權(quán)威的確立，是隨著16、17世紀(jì)科學(xué)革命和18、19世紀(jì)的技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命的深入發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。以至于“‘科學(xué)理性’和‘理性科學(xué)’已成為有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的范疇，理性精神已成為科學(xué)精神的一個(gè)不可缺少的組成部分”。[1]
近代以來，體現(xiàn)于科技文化之中的科學(xué)理性有三個(gè)突出的特點(diǎn)：首先，理性是一種科學(xué)的態(tài)度；其次，科學(xué)理性體現(xiàn)在系統(tǒng)的科學(xué)方法之中；再次，科學(xué)理性特別注重規(guī)范和程序。用科學(xué)理性的上述特點(diǎn)來衡量李洪志的“新經(jīng)文”，可以進(jìn)一步地看清其理性盡喪的反科學(xué)本質(zhì)。
1、“新經(jīng)文”與理性的科學(xué)態(tài)度是根本對(duì)立的。
對(duì)于理性的科學(xué)態(tài)度，愛因斯坦曾有最直接、簡(jiǎn)明的表述。他說：“在我們之外有一個(gè)巨大的世界，它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在，它在我們面前就像一個(gè)巨大而永恒的謎，然而至少部分地是我們觀察和思維所能及的。對(duì)這個(gè)世界的凝視沉思，就像得到解放一樣吸引著我們……從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無(wú)意地浮現(xiàn)在我們心目中?！?/span>
科學(xué)理性的態(tài)度包括：
（1）相信自然界是客觀實(shí)在的。任何科學(xué)認(rèn)識(shí)，必須首先確信其認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性，相信一個(gè)不依賴于我們的主觀感覺和經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)世界的存在。科學(xué)的真理性認(rèn)識(shí)，就是以認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性為前提的。在近代科技史上，雖曾出現(xiàn)過如“燃素說”、“熱質(zhì)說”、“以太說”等等不同的理論或假說，并也曾在一定時(shí)期，在對(duì)一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的說明上得到過承認(rèn)，但終因缺乏客觀實(shí)在性而最終被拋棄。即使像“絕對(duì)空間”、“絕對(duì)時(shí)間”等構(gòu)成牛頓力學(xué)體系基礎(chǔ)的假說，曾在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的時(shí)間里，一直被認(rèn)為是毫無(wú)疑問、確鑿無(wú)疑的，甚至是“客觀實(shí)在”的。但也隨著愛因斯坦相對(duì)論的出現(xiàn)，暴露了其不符合客觀實(shí)在性的根本弱點(diǎn)，而只能作為構(gòu)筑牛頓力學(xué)體系的腳手架，被科學(xué)界拆除了。
（2）相信自然界是可以認(rèn)識(shí)的，即堅(jiān)持認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是可以探究，可以被認(rèn)識(shí)和理解的。在人類面前，自然界的存在和發(fā)展規(guī)律，只有已知的和未知的之分，而不會(huì)有不可知的、不可認(rèn)識(shí)和不可理解的科學(xué)禁區(qū)。愛因斯坦曾經(jīng)指出：“上帝——大自然的創(chuàng)造者和大自然本身——是非常精致和難以理解的，但他并非是反復(fù)無(wú)常和懷有惡意的”，“借助于思維(運(yùn)用概念，創(chuàng)造并且使用概念之間的確定的函數(shù)關(guān)系，并且把感覺經(jīng)驗(yàn)同這些概念對(duì)應(yīng)起來)，我們的全部感覺經(jīng)驗(yàn)就能夠整理出秩序來，這是一個(gè)使我們嘆服的事實(shí)，……可以說：‘世界的永久秘密就在于它的可理解性’。要是沒有這種可理解性，關(guān)于實(shí)在的外在世界的假設(shè)就會(huì)是毫無(wú)意義的?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn35" href="#_ftn35" name="_ftnref35">[1]從“可理解性”來認(rèn)識(shí)世界的可知性是十分關(guān)鍵的。它可以避免陷入對(duì)世界可知性的絕對(duì)主義的誤解。因?yàn)閷?duì)任何具體的歷史上的個(gè)人(即使是偉大的天才人物)，或者是任何一個(gè)歷史時(shí)代的人們來講，其可知的和已知的范圍畢竟是非常有限的，而其不知甚至是不可知的領(lǐng)域還是十分廣闊的。如果要追尋到細(xì)微末節(jié)，那么，也總會(huì)有些東西是永遠(yuǎn)不可知的。但在人類生生不息、不斷探索的無(wú)窮系列中，在永無(wú)止境地解決“已知的和未知的”矛盾的辯證發(fā)展過程中，大自然終歸是可以理解的，其存在與發(fā)展的規(guī)律總是可以認(rèn)識(shí)的。歷史上的各種“不可知論”，之所以廣有市場(chǎng)，是與人類認(rèn)識(shí)手段、認(rèn)識(shí)水平的局限性分不開的。然而其根本的錯(cuò)誤，則在于違背了人類認(rèn)識(shí)自然，變革自然的本性，忽視了科學(xué)理性的力量，放棄了人之所以為人的理性探求的權(quán)利，結(jié)果只能為宗教神學(xué)張目，這是與科學(xué)和哲學(xué)的根本宗旨背道而馳的。
（3）堅(jiān)信對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的探求和追索。自然界是不斷發(fā)展的，人類也是不斷發(fā)展的。人類總要不斷地“有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”，才能適應(yīng)并促進(jìn)人與自然之間的協(xié)調(diào)一致與共存共榮。對(duì)于任何一個(gè)時(shí)代從事科技工作的人們來說，他們都是處在承前啟后的歷史接力棒的傳遞過程之中，他們清楚地明白自己所處的歷史“坐標(biāo)”和肩負(fù)的使命，明白任何人都只能做出個(gè)人所能和歷史條件所允許的有限的貢獻(xiàn)，掌握客觀世界的部分真理，而不可能窮盡自然界的客觀真理。他們的所有成就，都只是科技?xì)v史發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)片斷，最終必然要為后人們所超越。因此，他們始終甘為大自然的小學(xué)生，總是既謙虛、謹(jǐn)慎，又始終保持著旺盛的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和進(jìn)取的熱情。
再來看看李洪志所表現(xiàn)的無(wú)知、愚昧而又狂妄的反科學(xué)態(tài)度吧。
李洪志心中根本沒有什么不依賴于人類的客觀世界存在，他目空一切，唯“自我”獨(dú)尊。他所編造和宣揚(yáng)的種種謊言與鬼話，一言以蔽之即李洪志造“法”，“法”又創(chuàng)造出世界。什么人類起源，什么生命起源，什么地球起源、太陽(yáng)系起源、宇宙起源等等，皆是由著李洪志決定的。如前所述，李洪志在“新經(jīng)文”中編造的最大謊言就是這個(gè)“法”創(chuàng)世界的新神話，他毫不知恥地說：“我用人的話講白了吧，法是我造就的。洪大穹體中，你只要是宇宙中的一物，什么都包括了，不管你是有還是沒有、空啊、無(wú)啊，你只要是物，你就是這法造就的，你就在這個(gè)法開創(chuàng)的生存環(huán)境中。對(duì)于生命來講，法是有標(biāo)準(zhǔn)的。法造就了眾生，法又在更新中使眾生同化，救度眾生?！保?003年2月15日下午，《洛杉磯西部法會(huì)解法》）李洪志還自吹說：“師父有一個(gè)獨(dú)立的體系。你們都是宇宙中的生命，龐大的宇宙不管多大，而師父不在其中。我不在這一切中，那么我又自己有一個(gè)獨(dú)立的體系，我不需要這個(gè)宇宙中的任何東西，也不需要放進(jìn)去任何東西，我自己有一個(gè)獨(dú)立的自我生存體系。那么也就是說呢，宇宙中什么生命也不能看到我，也沒有生命能知道我。其實(shí)我就是無(wú)形的，對(duì)于任何內(nèi)外因素來說我都不存在，就是沒有吧；那么我又能夠在任何宇宙層次中顯現(xiàn)出我的形象來，就是你們今天能看到的這個(gè)形象在不同層次中的升華。在人這兒是這樣，當(dāng)然，將來的時(shí)候可能會(huì)很年輕，我的本體是很年輕的。用人的話講，層層都是在這個(gè)基礎(chǔ)上升華的形象，看上去都是我，只是越來感覺著構(gòu)成的因素越微觀體積越大。當(dāng)然我也可以層層聚為一體同時(shí)變大變小，還可以無(wú)限分體，就那意思吧?！笔鞘裁匆馑寄?？真是比神話還要神，他究竟是人？是神？是鬼？看來連李洪志自己也都說不明白了，可是他反科學(xué)的態(tài)度卻得到了極其充分的表現(xiàn)，這應(yīng)算是李洪志這段夢(mèng)囈般胡話唯一的一點(diǎn)功用吧。
李洪志是一個(gè)典型的、愚昧的不可知論者?！靶陆?jīng)文”的通篇假話、鬼話還有一個(gè)十分突出的特點(diǎn)，即騙人愚人，制造不可知論。
首先，李洪志本身就是不可知的。如前所述，李洪志自己說：“我自己有一個(gè)獨(dú)立的體系，我不需要這個(gè)宇宙中的任何東西，也不需要放進(jìn)去任何東西，我自己有一個(gè)獨(dú)立的自我生存體系。那么也就是說呢，宇宙中什么生命也不能看到我，也沒有生命能知道我。其實(shí)我就是無(wú)形的，對(duì)于任何內(nèi)外因素來說我都不存在，就是沒有吧”。李洪志還一再說“真正我的主體本質(zhì)，真正的主我，是很難被生命知道的”，“誰(shuí)也看不到我最終有多微觀”，“沒有生命知道我是誰(shuí)”（2003年2月15日，《洛杉磯西部法會(huì)解法》）等等鬼話，目的十分明確，就是裝神弄鬼，以售其奸。
其次，李洪志販賣的那個(gè)“法輪大法”也是不可知的。因?yàn)槔詈橹菊f：“真正定著法的法輪，除我之外，任何生命都不能看到的”。
此外，舉凡李洪志談到的事情，其最拿手的還是告訴你：“不可知”！例如，李洪志多次講到宇宙，他說：“大家知道，這宇宙是非常的龐大，大得不可計(jì)量，不是用人的計(jì)量方法，是用神的。過去我講，無(wú)量眾生，誰(shuí)也查不清地球是由多少分子構(gòu)成的，然而每一個(gè)粒子都是生命，那么宇宙中又有多少星球，多得無(wú)法計(jì)算，天體有多大，放開你們的想象也只不過是一個(gè)小天體的粒子范圍。龐大的宇宙，不只是生命無(wú)可計(jì)量，它的層次也是無(wú)可計(jì)量的，對(duì)神來講也是無(wú)量的，用非常高的層次上的王、主的觀念都是這樣認(rèn)識(shí)的。所以在后期講法中我不再談?dòng)钪嬗卸啻?，是因?yàn)楦揪蜔o(wú)法再用人的語(yǔ)言講出來了?？墒窃酵邔哟紊先パ?，那些龐大的生命和那些龐大的空間，就越龐大得無(wú)法形容，上面一個(gè)生命的體積就超越其下面所有的宇宙，就這樣大”。他還說：“天體體系非常的穹大，大得不可思議，就是這么大的體系還是由幾千萬(wàn)這樣的龐大體系組成。是啊，這個(gè)結(jié)構(gòu)，我已經(jīng)沒有辦法用常人的語(yǔ)言再去講了，到了無(wú)法形容的程度?！保?003年2月15日，《洛杉磯西部法會(huì)解法》）聽聽說的這些話吧：“大得不可計(jì)量”，“多得無(wú)法計(jì)算”，“龐大的宇宙，不只是生命無(wú)可計(jì)量，它的層次也是無(wú)可計(jì)量的，對(duì)神來講也是無(wú)量的”，“到了無(wú)法形容的程度”，“根本就無(wú)法再用人的語(yǔ)言講出來了”，總而言之一句話，就是世界全然不可知！
李洪志自吹自擂，目空一切，與科學(xué)理性格格不入，是一個(gè)地道的現(xiàn)世自大狂。
李洪志說：“我的情況就不是一般生命可以想象的了。師父在正法中身體中收入了一切宇宙眾生的命與各種因素的命。”（2003年2月15日，《洛杉磯西部法會(huì)解法》）李洪志又說：“我的主體本質(zhì)，真正的主我，是很難被生命知道的，但是我什么都知道你們。”（2003年5月18日，《加拿大溫哥華法會(huì)講法》）2004年2月28日，在洛杉磯李洪志還講過：“你們知道嗎？把全宇宙、整個(gè)人類，唯一能說清楚的就是我李洪志，任何一個(gè)生命都不可能”。所以，在李洪志的“新經(jīng)文”中，無(wú)道理、無(wú)理性、更無(wú)科學(xué)可言就毫不奇怪了。
李洪志的自我吹噓，又總是將他編造的“法”連在一起吹的。他說：“這部法他有多大的力量，我把我的巨大的能力呀，容進(jìn)了這部法中，所以這部法什么都能給你們做得了?！遣糠墒窃炀鸵磺泻榇篑敷w無(wú)量王、主的，那是一切宇宙生命與各種因素的存在的保障，其中包括小小的你。史前所有的一切生命都是法造就的，誰(shuí)也不例外，誰(shuí)也都在其中。誰(shuí)要說這個(gè)《轉(zhuǎn)法輪》有多高層次，他就在講魔話了。無(wú)量無(wú)計(jì)的大穹、無(wú)量無(wú)計(jì)的天體空間，每一個(gè)空間都有無(wú)量無(wú)計(jì)的生命，都是這法造就的，沒有任何生命能夠評(píng)論法！而這法的一切都展現(xiàn)在那部《轉(zhuǎn)法輪》中！就這么大的法。”（2003年2月15日，《洛杉磯西部法會(huì)講法》）
李洪志吹起牛來的時(shí)候是十分瘋狂的。且聽聽他如何自我吹捧的：
一是李洪志救了人類?！敖裉斓娜祟愌?，其實(shí)不是因?yàn)檎?，早就毀掉了，人類的思想?biāo)準(zhǔn)已經(jīng)在地獄以下了，是因?yàn)檎?，我贖了三界內(nèi)一切眾生的罪。”（2003年2月15日，《洛杉磯西部法會(huì)講法》）
二是連他日夜不停咒罵的“舊勢(shì)力”也對(duì)他“五體投地”。“舊勢(shì)力它們雖然左右著這件事情，想要按照它們的做，你們知道嗎？舊勢(shì)力的一切生命對(duì)我佩服得是五體投地的！它們雖然給我正法制造了一些個(gè)障礙，可是它們卻從來不是直接針對(duì)我干什么壞事，因?yàn)樗鼈兪亲鹁次业?。”?003年2月15日，《洛杉磯西部法會(huì)講法》）
三是李洪志無(wú)所不能，以至于能到可以“無(wú)中生有”的地步！李洪志一再吹噓的是，“什么我都能做得了，也就是說我能夠把整個(gè)宇宙生命救下來?？墒桥f勢(shì)力它們就非要淘汰一批。當(dāng)然我還有舊勢(shì)力想不到的辦法。我能使生命在完全被銷毀得無(wú)影無(wú)蹤、甚至已經(jīng)在漫長(zhǎng)的歲月中被轉(zhuǎn)化成其它的生物、植物，又發(fā)生了各種各樣的轉(zhuǎn)化，我都能把它找回來，因?yàn)槲夷軌虺揭磺猩淖钗⒂^，所以就能找到它。甚至于我可以把已經(jīng)永遠(yuǎn)都不可能再有的生命原有物質(zhì)與因素找回來，把它原有構(gòu)成生命的因素找回來，把構(gòu)成其一切的因素按照其原樣的把它找回來，我也可以消去一個(gè)生命對(duì)大法犯罪的那一部分與那個(gè)過程、與那一段歷史，我可以讓一個(gè)生命就像沒走過那段歷史一樣的再生出來。我什么都做得到?！保?003年11月29日，《亞特蘭大法會(huì)講法》）對(duì)于這樣講話的人，除了稱其為瘋子，還能再說什么？
2、“新經(jīng)文”與系統(tǒng)的科學(xué)研究方法格格不入
科學(xué)理性還體現(xiàn)于系統(tǒng)的科學(xué)研究方法之中。早在亞里士多德的形式邏輯中，他就把推理過程區(qū)分為演繹的(從一般到特殊)和歸納的(從特殊到一般)兩種形式。這是關(guān)于科學(xué)研究方法論的最早的系統(tǒng)論述，亦是體現(xiàn)出古代樸素理性生命力的最寶貴的東西。亞里士多德的科學(xué)方法論思想，是對(duì)古代科學(xué)研究活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性考察的很好總結(jié)，也與他曾從事醫(yī)學(xué)、生物學(xué)研究實(shí)踐密切相關(guān)。他所概括的形式邏輯的兩種基本形式，代表了尚處在經(jīng)驗(yàn)摸索階段的古代科學(xué)研究方法的最高水平。
在中世紀(jì)，方法論研究幾無(wú)新的建樹。雖然在阿拉伯世界里涌現(xiàn)了像阿維森納、阿威羅依等著名的醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家，但他們主要是在自己的科學(xué)研究活動(dòng)中繼承和實(shí)踐了亞里士多德的方法論思想，并做出了令世人矚目的巨大成就。因此，他們主要的貢獻(xiàn)之一，就是保存并發(fā)展了亞里士多德的哲學(xué)精神，并以自身的科學(xué)實(shí)踐，充分顯示了體現(xiàn)于亞里士多德方法論思想之中的古代樸素理性的力量，而這恰是中世紀(jì)的歐洲所最缺乏的。
當(dāng)文藝復(fù)興后期近代科學(xué)技術(shù)興起的時(shí)候，方法論研究首先萌動(dòng)。唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)，把被教會(huì)哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)扭曲了的柏拉圖與亞里士多德哲學(xué)及其方法論思想精華，以當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所能容許的方式得到了繼承與發(fā)展。特別是R. 培根，雖然是以激烈的反對(duì)亞里士多德著稱的，但他畢生為之呼號(hào)、奮斗并身體力行的實(shí)驗(yàn)研究方法，從本質(zhì)上看恰是對(duì)亞里士多德歸納推理的最好繼承、深化和進(jìn)一步的提高，同時(shí)，也是古代樸素理性發(fā)展到近代科學(xué)理性階段的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
近代科學(xué)理性的方法論準(zhǔn)備工作，是分別由F. 培根和笛卡兒進(jìn)行的。F. 培根系統(tǒng)地總結(jié)了中世紀(jì)后期實(shí)驗(yàn)研究的歷史成就，提出了實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究的方法論原則和經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的系統(tǒng)理論。F. 培根提出的“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，其內(nèi)在的深刻涵義，就在于知識(shí)包含著方法，知識(shí)可轉(zhuǎn)化為方法，知識(shí)可以通過科學(xué)地運(yùn)用方法進(jìn)行積極的有價(jià)值的創(chuàng)造，從而產(chǎn)生出巨大的力量。而笛卡兒的方法論，是體現(xiàn)在他的唯理主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)之中的。從歷史淵源上看，又是對(duì)柏拉圖哲學(xué)方法論和亞里士多德演繹推理的豐富、發(fā)展和提高。特別由于笛卡兒還創(chuàng)立了解析幾何，因而他的演繹方法論更加聲名卓著，影響深遠(yuǎn)。
近代科學(xué)理性的方法論體系在牛頓的成就中得到了充分的體現(xiàn)。牛頓力學(xué)體系之所以是近代科技文化的一座歷史豐碑，最根本的原因是他創(chuàng)造了以數(shù)理研究方法為特色的完整的方法論體系。近代科學(xué)研究方法中的歸納方法、演繹方法、分析方法、綜合方法、比較、分類與類比方法，以及假說方法、數(shù)學(xué)方法等，都在牛頓的不朽名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》和《光學(xué)》等著作中得到了很好運(yùn)用與充分表達(dá)。因此，牛頓力學(xué)體系，不僅以其精辟的物理學(xué)和數(shù)學(xué)理論令世人欽羨，而且，更因其卓越的研究方法至今仍使萬(wàn)千學(xué)子為之傾倒。三百多年過去了，牛頓理論中的一些假說和具體結(jié)論或已陳舊，或已過時(shí)，但牛頓所開創(chuàng)的數(shù)理研究方法體系卻仍“寶刀不老”，依然是現(xiàn)代科學(xué)研究最基本、最主要的“標(biāo)準(zhǔn)”研究方法。這也正是近代科學(xué)理性巨大魅力的源泉。特別需要強(qiáng)調(diào)的是：牛頓的數(shù)理研究方法體系，既是牛頓偉大天才的體現(xiàn)，同時(shí)，又是16、17世紀(jì)科學(xué)革命時(shí)代的產(chǎn)物。可以說，牛頓生逢其時(shí)，在近代科學(xué)蓬勃興起，在科學(xué)發(fā)展正需要綜合，而且也可以綜合的時(shí)候，牛頓以其卓越的聰明才智，從理論到實(shí)踐，從概念到方法，從天上到地下，從物理到數(shù)學(xué)，完成了人類歷史上空前的、偉大的第一次全面大綜合。僅從方法論角度看，牛頓出色地吸納了R. 培根與F. 培根的經(jīng)驗(yàn)論與笛卡兒的唯理論兩個(gè)方面的營(yíng)養(yǎng)，做到了歸納與演繹、分析與綜合的統(tǒng)一，并將其有機(jī)地融合于他所創(chuàng)立的數(shù)理研究方法體系之中。牛頓有一句名言：如果說我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛑稀＿@里所說的巨人，顯然不是專指某一個(gè)科學(xué)偉人，而是指一個(gè)先輩與同輩群體。這個(gè)群體包括著哥白尼、開普勒、伽利略、胡克、惠更斯、沃利斯、巴羅、哈雷等眾多科學(xué)家。當(dāng)然，R. 培根、F. 培根和笛卡兒也包括在內(nèi)。牛頓的數(shù)理研究方法融歸納與演繹、分析與綜合為一體，使自亞里士多德以后長(zhǎng)期分野，甚至對(duì)立了一千多年的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論兩大傳統(tǒng)，第一次實(shí)現(xiàn)了具有歷史意義的新的綜合。與亞里士多德的方法論體系相比較，牛頓的突出貢獻(xiàn)主要有三點(diǎn)：其一，亞里士多德僅僅從哲學(xué)上分別概括了演繹推理(一般到特殊)和歸納推理(特殊到一般)兩種樸素理性的基本推理形式。牛頓卻從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，總結(jié)了演繹法與歸納法，并且將其系統(tǒng)地運(yùn)用于構(gòu)筑牛頓力學(xué)體系的科學(xué)創(chuàng)造過程中，使之更富活力，更有影響。其二，對(duì)分析－綜合方法的應(yīng)用與總結(jié)，是牛頓在科學(xué)方法論方面最重要的創(chuàng)造，也是科學(xué)發(fā)展由經(jīng)驗(yàn)摸索階段進(jìn)入到理性研究的成熟階段即科學(xué)理性階段的根本轉(zhuǎn)折。體現(xiàn)于牛頓發(fā)明流數(shù)術(shù)(微積分)并將其運(yùn)用于發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律過程的最有價(jià)值的成就，不是那些運(yùn)算和它們的最終結(jié)果，而是體現(xiàn)于運(yùn)算過程之中的分析－綜合方法。愛因斯坦稱其為“牛頓最偉大的理智成就之一”，主要就是針對(duì)其方法論意義而言的。其三，正如同亞里士多德的科學(xué)方法論是古代樸素理性的集中體現(xiàn)一樣，牛頓的數(shù)理研究方法代表了理性發(fā)展新階段——科學(xué)理性階段的真正開始，對(duì)于整個(gè)科技文化發(fā)展史來講，牛頓對(duì)后世人們影響最大的，恰是他為奠定科技文化的價(jià)值觀基礎(chǔ)——理性與規(guī)范，做出了最關(guān)鍵、最重要，亦是最巨大的貢獻(xiàn)。牛頓是人類有始以來，與阿基米德、愛因斯坦齊名的三位最偉大的科學(xué)家之一。他們分別代表了古代、近代和現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展的高峰，然而他們又都是謙虛、務(wù)實(shí)、虛懷若谷的。阿基米德曾經(jīng)說過：給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以搬動(dòng)地球。這貌似狂言，但卻表達(dá)了理性的一個(gè)基本原則，即科學(xué)理論與方法的運(yùn)用，必須要有初始與邊界條件。沒有支點(diǎn)，杠桿原理是根本無(wú)從談起的。阿基米德正是通過這樣一個(gè)淺顯的、生動(dòng)的例證告誡人們，科學(xué)并非是“法術(shù)無(wú)邊”的。沒有初始條件和邊界條件的保證，任何科學(xué)理論與方法都是寸步難行的。牛頓晚年時(shí)，已是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的著名科學(xué)家，可他卻說，面對(duì)知識(shí)的海洋，他僅是一個(gè)在海邊拾貝殼的小孩，只不過偶然揀到幾個(gè)漂亮的小玩藝而已。1919年，愛因斯坦收到愛丁頓從非洲發(fā)給他的電報(bào)，通報(bào)了英國(guó)皇家學(xué)會(huì)派遣的科學(xué)觀測(cè)隊(duì)獲得的恒星光線經(jīng)過太陽(yáng)時(shí)發(fā)生偏折的數(shù)據(jù)，與廣義相對(duì)論的計(jì)算結(jié)果相符的喜訊，可愛因斯坦卻泰然處之，隨手將電報(bào)丟在了窗臺(tái)上。因?yàn)樗冀K認(rèn)為，如果相對(duì)論以后與事實(shí)不符，那么，它就應(yīng)該被拋棄。體現(xiàn)于阿基米德，牛頓和愛因斯坦身上的這種崇高精神，是科學(xué)理性的一種體現(xiàn)，亦是科技文化價(jià)值觀的有機(jī)組成部分，至今仍極富教益。由此，對(duì)比一下我們已引用了許多的李洪志的那些狂妄的自吹自擂，和他所使用的那些拙劣手法，可見其與科學(xué)的方法相去何止十萬(wàn)八千里！
3、以理性的“規(guī)范”和“程序”衡量“新經(jīng)文”，完全是混亂的，無(wú)序的，是一個(gè)謊話、假話、昏話和瘋話的集大成者。
科學(xué)理性特別注重“規(guī)范”和“程序”。規(guī)范是人類對(duì)自然界、人類社會(huì)和人自身發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與總結(jié)，是理性探索過程中一個(gè)個(gè)階段性成果的結(jié)晶。科技文化的規(guī)范，是從事科學(xué)技術(shù)工作的“規(guī)矩”與“方圓”。在各種不同學(xué)科、專業(yè)的研究與實(shí)踐中，都有著各自的包括原理、原則、定律、定理、方法、程序等內(nèi)容的科學(xué)規(guī)范與技術(shù)規(guī)范。T. 庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所提出的“范式”(Paradigm)，就包括著這類科學(xué)規(guī)范或技術(shù)規(guī)范。盡管圍繞“范式”的內(nèi)涵、意義、功能、作用、轉(zhuǎn)換等問題，在科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)界一直有爭(zhēng)論，但我們認(rèn)為，以下三個(gè)方面大家可以認(rèn)同：①范式是屬于科技文化中的規(guī)范范疇的，各種不同的學(xué)科或?qū)I(yè)，都有著為其所屬科學(xué)共同體所確認(rèn)的，適用于其學(xué)科或?qū)I(yè)的自身“范式”。這些不同學(xué)科或?qū)I(yè)各自的“范式”，既有相同的部分，也有不同的部分。例如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等諸領(lǐng)域中的范式，或醫(yī)學(xué)中的不同專業(yè)、分科，如內(nèi)科、外科、小兒科、婦產(chǎn)科、口腔科等專業(yè)的各自范式，就既有共性的科技規(guī)范，也有本學(xué)科所屬的具有“個(gè)性”特征的“規(guī)范”內(nèi)容。②“范式”是可操作的，并且是歷史的、發(fā)展的。即隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，其內(nèi)涵是不斷豐富、完善的。而在“科學(xué)革命”時(shí)期，原來適用于科技發(fā)展常規(guī)時(shí)期的舊范式，面對(duì)“反?！焙汀拔C(jī)”的挑戰(zhàn)已無(wú)法滿足需要，因此面臨著“范式”轉(zhuǎn)換的巨大變革。這時(shí)將可能出現(xiàn)諸多“新范式”百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的熱鬧場(chǎng)面，這也正是科學(xué)革命之所以轟轟烈烈的原因所在。但經(jīng)過科技實(shí)踐的檢驗(yàn)、篩選，最后僅有一個(gè)新范式被共同確認(rèn)，共同接受。這標(biāo)志著又一個(gè)新的科技發(fā)展的常規(guī)時(shí)期的到來，新范式又重新成為“定于一尊”的科技研究與實(shí)踐的“圭臬”；③盡管在科學(xué)革命時(shí)期，會(huì)發(fā)生新舊范式之間的轉(zhuǎn)換，但這僅是以更為客觀、準(zhǔn)確、適用的新范式，取代局限性愈來愈大，且已很難再適用的舊規(guī)范而已?？萍急赜幸?guī)范的根本要求，非但未被替代，反而表現(xiàn)得更為突出。因?yàn)?，?duì)于科學(xué)革命前后的兩個(gè)科技發(fā)展的“范式”勝利進(jìn)軍，科研碩果累累的常規(guī)時(shí)期來講，“范式”即規(guī)范是須臾不可無(wú)的?！胺妒健彼莸目茖W(xué)規(guī)范或技術(shù)規(guī)范的可操作性，體現(xiàn)出它們是科學(xué)理性的具體應(yīng)用，有點(diǎn)類似于康德所謂的實(shí)踐理性。而科學(xué)理性也有其自身的屬于“純粹理性”的東西，這就是作為所有科學(xué)技術(shù)研究工作必須一致遵守的理性原則。R. 默頓所概括的科學(xué)家必須遵守的四條基本的社會(huì)規(guī)范，即屬于這一類型。這四條規(guī)范是：其一，普遍主義。即必須以客觀的科技實(shí)踐為基礎(chǔ)，憑科學(xué)事實(shí)立論并以科學(xué)實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而不能以人的社會(huì)屬性(性別、出身、學(xué)歷、職務(wù)、社會(huì)關(guān)系等)、宗教信仰、政治態(tài)度等作為評(píng)價(jià)科學(xué)成就的依據(jù)，更不能以權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)的意志和觀點(diǎn)來論是非。其二，公有主義。即科學(xué)技術(shù)研究的成果應(yīng)該而且必須與人共享，應(yīng)該成為全人類的共同資源與財(cái)富。這是科學(xué)技術(shù)是全人類所共同從事的偉大事業(yè)這一根本性質(zhì)決定的。其三，無(wú)私利性。即不能以從事科學(xué)技術(shù)工作作為謀取私利的手段和本錢，不能以科技成果來?yè)Q取名譽(yù)、地位、權(quán)力，更不能為名利而弄虛作假。其四，有條理的懷疑主義。即無(wú)論對(duì)自己或他人的科技成果，都必須經(jīng)過科技實(shí)踐的檢驗(yàn)，都允許別人批評(píng)、指正，而當(dāng)發(fā)現(xiàn)與實(shí)踐不符時(shí)，都應(yīng)該勇敢的改善、修正，甚至拋棄之。R. 默頓的四條社會(huì)規(guī)范雖然一直受到批評(píng)，因?yàn)樗硐牖?，特別是公有主義和無(wú)私利性，在社會(huì)尚存在階級(jí)與不同的利益集團(tuán)，科學(xué)上尚有優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)，技術(shù)上又存在專利和技術(shù)保護(hù)主義的情況下，是很難完全做到的。但畢竟它為科技界提供了一個(gè)前所未有的規(guī)范參考系。從科技文化的發(fā)展來講，這也是科技發(fā)展影響到人們價(jià)值觀與行為規(guī)范的一個(gè)重要方面，亦是體現(xiàn)著科學(xué)理性的不可缺少的價(jià)值觀的組成成份。就像地平線永遠(yuǎn)只是可望而不可及，但卻又是任何一幅美術(shù)或攝影作品中必不可少的東西一樣，R. 默頓所提供的規(guī)范參考系，對(duì)于科學(xué)理性發(fā)展和科技文化建設(shè)亦是很有積極意義的。
科學(xué)理性在注重“規(guī)范”的同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)“程序”的作用。程序是規(guī)范的實(shí)施與具體化，有很強(qiáng)的可操作性，是保證理性與規(guī)范能正確發(fā)揮作用的基本條件。
綜上所述，我們可以清楚的看到理性是通過正確的、科學(xué)的態(tài)度，通過系統(tǒng)的科學(xué)方法，通過規(guī)范和程序體現(xiàn)出來的，而方法論體系和程序又都是包含在規(guī)范之中的。人們之所以把“理性科學(xué)”與“科學(xué)理性”視為同一的，就是因?yàn)橐?guī)范是溝通科學(xué)與理性的最基本的紐帶。從一定意義上說，科學(xué)技術(shù)就是以規(guī)范為其基本要求和重要標(biāo)志的。就理性與規(guī)范的相互關(guān)系而論，規(guī)范體現(xiàn)著理性，理性導(dǎo)引著規(guī)范。所以，我們說理性與規(guī)范共同構(gòu)成了科技文化的價(jià)值觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
以科學(xué)理性所要求的規(guī)范與程序來衡量李洪志的“新經(jīng)文”，完全是混亂的，無(wú)序的，是一個(gè)謊話、假話、昏話和瘋話的集大成，根本不值一駁。不過認(rèn)真剖析李洪志的“新經(jīng)文”，也還是能發(fā)現(xiàn)其與所有邪教的歪理邪說一樣的“套路”，那就是一吹、二騙、三恐嚇。
一吹，我們?cè)谇懊嬉逊磸?fù)領(lǐng)教過了，李洪志不愧是一個(gè)名符其實(shí)的“李大吹”?？v觀“新經(jīng)文”，可以看到李洪志真正是什么都能吹，什么都敢吹，而且做到了無(wú)時(shí)不吹時(shí)時(shí)吹，無(wú)事不吹事事吹。其結(jié)果也是與古今中外一切邪教頭目一樣，落得個(gè)遺臭萬(wàn)年的可恥下場(chǎng)。
二騙，除了編造種種前已引用的謊言外，李洪志最惡毒的一手就是欺騙信徒，給他們戴高帽，誘騙他們修煉“成佛”，“成王”，“要叫你們修到不同層次，直到極高的王、主”，甚至煞有其事地胡說，他們?cè)瓉砭褪恰案邔哟蔚姆稹薄?shí)際上相當(dāng)一部分人之所以迷信“法輪功”，就是上了李洪志許諾可使其“成佛”、“成王”的大當(dāng)。然而，歷史的現(xiàn)實(shí)卻是，從來迷信都是一場(chǎng)空，一個(gè)白日夢(mèng)，李洪志也不會(huì)例外。
三恐嚇，這是李洪志軟硬手的另一手。他貶斥人類，貶斥地球，胡說“人類會(huì)很快的走向毀滅”，恫嚇不輕信其歪理邪說的人“真正的法正人間時(shí)開始的大清除哪，那個(gè)大清除來的時(shí)候更可怕，那是針對(duì)全世界來的?！?“一旦干擾了正法，那面臨的就是淘汰；罪大惡極的還得在淘汰的過程中償還其所干的一切；干多少還多少、干多大還多大，所以這一次對(duì)于干擾正法的邪惡來說，不管它們?cè)趺葱皭?，面臨的都是宇宙中前所未有的可怕下場(chǎng)”?？上Ю詈橹镜凸懒巳祟惪萍嘉幕途裎拿鞯木薮筮M(jìn)步，用他胡謅的那些鬼話是嚇不倒掌握了科技文化與科學(xué)精神的現(xiàn)代人的。
[1] 王志剛：《法輪功邪教本質(zhì)面面觀》，藍(lán)天出版社，2001年版，第109頁(yè)。
[1] 李醒民、宋德生、王身立：《思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻——科學(xué)發(fā)現(xiàn)個(gè)例分析》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1988年版，第235—236頁(yè)。
[1] [波蘭]尼古拉?哥白尼著, 葉式輝譯：《天體運(yùn)行論》，武漢出版社，1992年版，第19頁(yè)。
[1] [美]G. Holton著，S.G. Brush增訂，張大衛(wèi)等譯：《物理科學(xué)的概念和理論導(dǎo)論》，上冊(cè)，人民教育出版社，1983年版，第43—44頁(yè)。
[2] [德]恩格斯著：《自然辯證法》，人民出版社，1971年8月第1版，第8—9頁(yè)。
[3] 弗利德·霍伊耳(Fred Hoyle)：《尼古拉·哥白尼》，倫敦，1973年，第79頁(yè)。
[1] [美]愛因斯坦著，許良英等編譯：《愛因斯坦文集》，第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第601頁(yè)。
[1] [美] E. 邁爾：《進(jìn)化是什么》，上海科學(xué)技術(shù)出版社，2003年第1版，第3-11頁(yè)。
[1] 吳國(guó)盛：《大學(xué)科學(xué)讀本》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年4月第1版，第106頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社，1972年第1版，第503頁(yè)。
[3]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1974年第1版，第131頁(yè)。
[1]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1974年第1版，第574－575頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年第2版，第272－273頁(yè)。
[1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年第2版，第273頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年第2版，第274－275頁(yè)。
[1] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年第2版，第275頁(yè)。
[1] 王鴻生：《世界科學(xué)技術(shù)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年5月第1版，第124-125頁(yè)。
[2] [英]W.C.丹皮爾著, 李珩譯，張今校：《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》，商務(wù)印書館，1975年9月第1版，第226頁(yè)。
[3][美] 愛因斯坦著，許良英等編譯：《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第222頁(yè)。
[1] [美]G. Holton著，S.G. Brush增訂, 張大衛(wèi)等譯：《物理科學(xué)的概念和理論導(dǎo)論》，上冊(cè)，人民教育出版社，1983年版，第167頁(yè)。
[2] [美]G. Holton著，S.G. Brush增訂, 張大衛(wèi)等譯：《物理科學(xué)的概念和理論導(dǎo)論》，上冊(cè)，人民教育出版社，1983年版，第19l頁(yè)。
[1] [美]G. Holton著，S.G. Brush增訂, 張大衛(wèi)等譯：《物理科學(xué)的概念和理論導(dǎo)論》，上冊(cè)，人民教育出版社，1983年版，第160頁(yè)。
[1] [美]愛因斯坦、英費(fèi)爾德著：《物理學(xué)的進(jìn)化》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1962年版，第66頁(yè)。
[1] 許為民等編著：《自然 科技 社會(huì)與辯證法》，浙江大學(xué)出版社，2002年9月第1版，第74—75頁(yè)。
[2] 路甬祥：《百年科技話創(chuàng)新》，湖北教育出版社，2001年9月第1版，第37頁(yè)。
[1] 《人口信息》，2003年第2期，第31頁(yè)。
[1][德]恩格斯著：《自然辯證法》，人民出版社，1971年版，第8頁(yè)。
[2][美]愛因斯坦著，許良英等編譯：《愛因斯坦文集》，第3卷，商務(wù)印書館，1979年版，第135頁(yè)。
[1] [德]恩格斯著：《自然辯證法》，人民出版社，1971年版，第15—16頁(yè)。
[1] [德]恩格斯著：《自然辯證法》，人民出版社，1971年版，第16頁(yè)。
[1][德]恩格斯著：《反杜林論》，人民出版社，1971年版，第88頁(yè)。
[1] [美]R.P. 庫(kù)佐爾特、E. M. 金著，張向東等譯：《二十世紀(jì)社會(huì)思潮》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年版，第111、115頁(yè)。
[2] [德]恩斯特·卡西爾著, 甘陽(yáng)譯：《人論》，上海譯文出版社，1985年版，第263頁(yè)。
[1] 肖峰：《科學(xué)精神和人文精神》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年版，第56—57頁(yè)。
[1]轉(zhuǎn)引自肖峰著：《科學(xué)精神和人文精神》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年版，第38頁(yè)。