一、練習(xí)“法輪功”的心理原因
?。ㄒ唬┙∩硇睦恚捍蠖鄶?shù)人初學(xué)“法輪功”是為了強(qiáng)身健體，通過練功自我感覺身體狀況得到改善，他們認(rèn)為這是“法輪功”的功效。
?。ǘ┱`學(xué)心理：他們普遍對(duì)科學(xué)的氣功知識(shí)知之甚少，對(duì)練功引起的作用原因不清楚，對(duì)其后果沒有思想準(zhǔn)備，精神上被“法輪功”控制。
?。ㄈ┥顚有睦恚喊V迷者其思維方式已經(jīng)有了重大改變，對(duì)“法輪功”所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)深信不疑，可以說進(jìn)入了潛意識(shí)狀態(tài)，大多數(shù)人非常崇拜李洪志，認(rèn)為他是神是佛，覺得法輪在其周圍轉(zhuǎn)，想要轉(zhuǎn)變他們難度很大。
?。ㄋ模┟孕判睦恚鹤匪葸@些人的世界觀、價(jià)值觀，他們大多數(shù)相信有上帝，相信人的宿命論，相信有神的力量在安排自己。
?。ㄎ澹﹦?chuàng)傷心理：有些“法輪功”練習(xí)者以往有過生活事件的創(chuàng)傷，不善于自我調(diào)節(jié)，易誤入迷途?！胺ㄝ喒Α闭怯狭怂麄兊倪@一心理，修煉“法輪功”使他們找到了心理平衡點(diǎn)。
?。┤烁裥睦恚簶O端頑固的癡迷者有明顯的偏執(zhí)人格傾向。
二、“法輪功”癡迷者的心理特征
?。ㄒ唬┰谛愿裆隙己芄虉?zhí)，不易接受別人的不同意見。尤其是在修煉、弘法方面達(dá)到了癡迷的程度。
?。ǘ┮浴敖?jīng)歷磨難”、“消除業(yè)力”的心態(tài)對(duì)待處罰。他們用“法輪功”的觀點(diǎn)來看待和解釋所有事物，認(rèn)為處罰是“師傅”的安排，是“考試”、“過關(guān)”，可以上層次，早日“修成正果”。
?。ㄈ┳运?、無情。他們?yōu)榱诵逕挕胺ㄝ喒Α保瑨仐壛嗣?、利、情，置榮譽(yù)、工作、親屬不顧，甚至不惜與政府、社會(huì)對(duì)抗，寧肯不要生命，也要“法輪大法”。
三、“法輪功”誘人上當(dāng)受騙的要點(diǎn)
（一）大肆宣揚(yáng)現(xiàn)代迷信
“法輪功”為迷信內(nèi)容貼上現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語的標(biāo)簽。如表面上說什么“能量場(chǎng)”、“時(shí)間場(chǎng)”、“高能量物質(zhì)”等等，但骨子里是玩弄愚昧迷信。李洪志這樣做的目的，是要把自己打扮成無所不知、高于一切，而且主宰一切的超人，打扮成現(xiàn)代的神靈，從而使信徒們對(duì)他誠(chéng)惶誠(chéng)恐。因此，“法輪功”并不是要教人修煉，而是借修煉的名義搞個(gè)人崇拜、個(gè)人迷信，以招攬和控制信徒。
?。ǘ┛浯缶毠Φ谋粍?dòng)性
鼓吹“法煉人”、“功煉人”、“修在自己，功在師傅”；說練功者自己只要有修煉的愿望就可以了，而“真正的事情”是“師傅”給做的；練功要有“法輪”，而“法輪”是“師傅”給“上”的等等。逐漸剝奪練功者的自我，使他們?cè)谛睦砩蠝S為“師傅”的奴隸，被“師傅”所左右。李洪志聲稱自己的“大法”是“高層次”，修煉起來既便捷又省力，可以速成。如此簡(jiǎn)單的修煉之路，確實(shí)迎合了那些既懶于動(dòng)腦筋，又不想下苦功的信徒們。于是，急于求成而又不求甚解者紛紛上鉤。李洪志欺騙了他們。
（三）別有用心地渲染練功時(shí)產(chǎn)生的某些氣功幻覺
對(duì)練氣功的人來說，產(chǎn)生某些幻覺是常見的現(xiàn)象。隨著練功入靜程度加深，許多人都可能聽到某些聲音，看到某些景象。目前對(duì)這種現(xiàn)象的產(chǎn)生有兩種比較流行的解釋。一種是氣功師的解釋，說這是功力增長(zhǎng)，開了“天目”，看到另一個(gè)世界，有了“特異功能”等等。另一種是精神科醫(yī)生的解釋，說這是出現(xiàn)了精神病癥狀。這種現(xiàn)象的機(jī)理說白了就是練功者做了一個(gè)白日夢(mèng)。但由于氣功幻覺并不是在日常狀態(tài)、而是在練功狀態(tài)下出現(xiàn)的，不能算精神病癥狀。但是，如果在非練功狀態(tài)下也出現(xiàn)類似幻覺，那就是精神上出現(xiàn)病態(tài)了。
“法輪功”對(duì)于“開天目”等“特異功能”的渲染就顯得別有用心。他把“開天目”的功能說得神乎其神，這種所謂開“天目”的偽科學(xué)理論以及自我吹噓手法，無非是為了欺騙信徒，把自己打扮成超人。
從科學(xué)練功的角度看，“法輪功”癡迷者的狀態(tài)屬于氣功偏差的一種類型。氣功偏差古人稱為“走火入魔”，其中“走火”和“入魔”是兩類不同性質(zhì)的氣功偏差。以現(xiàn)代科學(xué)的概念解釋，“走火”表現(xiàn)為身體方面的癥狀，屬于生理偏差；“入魔”表現(xiàn)為意識(shí)方面的問題，屬于心理偏差。“法輪功”癡迷者的氣功偏差屬于“入魔”一類。其特點(diǎn)是出現(xiàn)與“法輪功”歪理邪說相關(guān)的偏執(zhí)信念和氣功幻覺，并對(duì)那些氣功幻覺信以為真。其偏執(zhí)信念的形成是“法輪功”的說教反復(fù)強(qiáng)化的心理暗示，使暗示內(nèi)容在潛意識(shí)中固化所致。一般說來，產(chǎn)生氣功幻覺并不算氣功偏差，但將并不是客觀存在的氣功幻覺信以為真，就屬于氣功偏差了。正如同做夢(mèng)并不是精神病，但認(rèn)為夢(mèng)境就是現(xiàn)實(shí)則是精神病。為什么“法輪功”癡迷者會(huì)對(duì)“法輪”之類的氣功幻覺信以為真？首先主觀上先認(rèn)定了“法輪”的存在。古人提出以“見怪不怪，其怪自敗”為對(duì)付氣功幻覺的基本原則。李洪志則不然，他故意把氣功幻覺說成是真實(shí)事物，是練功到“高層次”才出現(xiàn)功能，為的是以這種以假亂真、以虛為實(shí)的手段蠱惑、蒙騙信徒，吹噓、抬高自己。事實(shí)上，是他們用迷信的心理暗示促使練功者產(chǎn)生相應(yīng)的氣功幻覺，而相應(yīng)的氣功幻覺產(chǎn)生又使他們更為迷信，形成惡性循環(huán)。
四、對(duì)“法輪功”癡迷者進(jìn)行心理干預(yù)的方法
?。ㄒ唬┐_定適用對(duì)象
運(yùn)用科學(xué)的氣功及心理學(xué)知識(shí)教育轉(zhuǎn)化“法輪功”癡迷者，首先需要確定適用對(duì)象。此方法主要適用于那些真正想學(xué)修煉，對(duì)練功的實(shí)踐和理論有興趣、肯鉆研，其他私心雜念比較少，品行比較端正的“法輪功”癡迷者。
（二）要了解適用對(duì)象的人格特征，以便于在心理干預(yù)時(shí)找到適當(dāng)?shù)脑L談接觸方式
根據(jù)對(duì)一部分“法輪功”癡迷者接觸后所做的心理學(xué)分析，初步總結(jié)出他們的一些人格上的共性如下：
1、自戀傾向?！胺ㄝ喒Α卑V迷者具有自私、自以為是的自戀傾向。他們?cè)谛睦砩贤哉J(rèn)為掌握了“宇宙真理”，高人一等而看不起別人。他們其中的一些人親情淡漠，除了關(guān)注自己所認(rèn)為的“法輪大法”之外，不關(guān)心親人和朋友。他們嘴里說的是“真、善、忍”，以及遇到?jīng)_突從自己找原因等等，但實(shí)際上真正關(guān)心和愛護(hù)的只是他們自己。他們所追求的解脫也是自己的解脫。他們不會(huì)也不愿意考慮別人的立場(chǎng)，不能夠接受任何對(duì)“法輪大法”的批評(píng)。在心理學(xué)上，將以自我為中心，不顧及他人的人格類型稱為自戀型人格?！胺ㄝ喒Α卑V迷者們的行為模式有這種傾向。
2、依賴傾向?！胺ㄝ喒Α卑V迷者們有時(shí)看起來似乎很有自主意識(shí)，為了維護(hù)“法輪大法”可以去奔走上訪，甚至絕食。但他們的內(nèi)心卻有很強(qiáng)的依賴性。他們對(duì)于生活的目標(biāo)和意義缺乏獨(dú)立的思考能力，在人格意義上不能夠真正自立于社會(huì)。例如， 當(dāng)問及他們是否知道修煉是往哪里修的問題時(shí)，他們竟然可以回答說，這些問題不用他們自己考慮，“師傅”知道就行了，他們考慮這個(gè)問題的“層次”還不夠。由于在總的目標(biāo)問題上完全依賴“師傅”，他們抓住“法輪功”就像是抓住了一根救命稻草一樣，緊緊握住不放，以此作為自己的精神支柱。有了這樣一個(gè)聲稱是“宇宙真理”的精神支柱，他們的心理感覺是自己變得強(qiáng)大了，超凡了，但實(shí)際上，這恰恰說明了他們?nèi)烁竦拇嗳酰枰柚谔摶玫氖挛飦碇巫约旱膶?shí)際存在。心理學(xué)上稱缺乏自信，自愿從屬于他人，任憑別人擺布的人格類型為依賴性人格。他們對(duì)“師傅”依賴是全身心的，在人格上喪失了自我。
3、從缺乏自信到偏執(zhí)的逆反傾向?！胺ㄝ喒Α卑V迷者們以內(nèi)向、敏感、優(yōu)柔寡斷者為多，心胸開闊、性格爽朗者少見。這類人經(jīng)不起委屈和失敗， 自信心不足， 內(nèi)心深處有自卑感。李洪志宣揚(yáng)的“真、善、忍”之所以能夠打動(dòng)這些人，和他們自身的心理弱點(diǎn)有直接關(guān)系?！胺ㄝ喒Α北欢樾敖讨?，這些人的內(nèi)心有了一個(gè)逆反。長(zhǎng)期以來被壓抑的脆弱的自我意識(shí)，在李洪志的煽動(dòng)對(duì)抗和蠱惑下， 以從眾的方式被激發(fā)出來，轉(zhuǎn)變成為偏執(zhí)。其表現(xiàn)是一反過去的自卑心態(tài)，使其行為變得生硬倔強(qiáng)，不近人情。
?。ㄈ┮私膺m應(yīng)對(duì)象的生活經(jīng)歷
通過了解生活經(jīng)歷，可以了解其所遭受過的心身創(chuàng)傷，而這些心身創(chuàng)傷往往是他們接受“法輪功”的直接原因。經(jīng)過訪談了解到，他們之中的許多人在社會(huì)生活，家庭生活中都不是很順利，人際交往有障礙。例如不少人是因?yàn)樯眢w疾病才學(xué)練“法輪功”的，有的人則是因同事關(guān)系問題、家庭問題等解決不好而學(xué)練“法輪功”。有關(guān)的生活經(jīng)歷了解得越多、越詳細(xì)越好，這樣能夠準(zhǔn)確地把握他們參與練“法輪功”的原因， 以便對(duì)癥下藥，找到適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。
?。ㄋ模┮私馄鋵?duì)“法輪功”癡迷的情況
大體可分為兩類：一類是癡迷于練功治病；一類是癡迷于歪理邪說；也有的兩類兼而有之。癡迷于練功治病的以低文化層次者為多，癡迷于歪理邪說的大都文化層次較高。很明顯，對(duì)兩類不同的癡迷者要有不同的工作方法和對(duì)策。
?。ㄎ澹┻M(jìn)行心理干預(yù)的具體方法
總的干預(yù)方法是：打破、動(dòng)搖“法輪功”癡迷者迷信“法輪功”的思想觀念。主要的干預(yù)措施是運(yùn)用科學(xué)的氣功修煉知識(shí)和心理咨詢、心理治療的方法對(duì)他們進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化。進(jìn)行工作時(shí)應(yīng)該注意，這種心理干預(yù)不是典型意義上的心理咨詢或心理治療，而帶有較強(qiáng)的教育性質(zhì)，是應(yīng)用心理學(xué)方法做教育轉(zhuǎn)化工作。
1、認(rèn)知干預(yù)。認(rèn)知干預(yù)的目標(biāo)是轉(zhuǎn)變“法輪功”癡迷者的思想觀念。其內(nèi)容主要包括：科學(xué)地解釋練功的強(qiáng)身健體作用和氣功幻覺產(chǎn)生的機(jī)理?？茖W(xué)地探討如史前文明、宇宙現(xiàn)象等尚未被完全認(rèn)識(shí)的事物?？茖W(xué)地說明有關(guān)宗教的基本知識(shí)。
認(rèn)知治療以個(gè)別訪談為基本方式。針對(duì)“法輪功”癡迷者的人格特征和偏執(zhí)性認(rèn)知障礙，應(yīng)注意掌握訪談的技巧。這些人的人格依賴性大，本質(zhì)上需要關(guān)切。然而他們又有從自卑到偏執(zhí)的逆反，單純的關(guān)切還不夠。偏執(zhí)心態(tài)的工作對(duì)象一般不愿意接受教育式的談話，他們認(rèn)為對(duì)方居高臨下，不平等；他們對(duì)規(guī)勸式的談話也通常表示厭煩，規(guī)勸屬情感打動(dòng)，與他們橫下心來的心態(tài)不符，也與他們自認(rèn)為的“高層次”相抵觸。他們比較愿意接受的談話方式是探討，此種方式談話雙方相對(duì)平等，因而阻抗較小。因此，一般情況下，訪談以關(guān)切的態(tài)度和探討的口氣進(jìn)行比較容易成功，把握局面主要靠談話的內(nèi)容，不倚勢(shì)壓人。冷冰冰的態(tài)度和生硬的批評(píng)容易引起阻抗，使以后的訪談難于進(jìn)行。訪談的頻率似不宜過密，因?yàn)樵L談內(nèi)容需要有時(shí)間消化吸收，不是談一兩個(gè)小時(shí)馬上就能奏效。每次訪談后應(yīng)布置心理作業(yè)，即留下要求思考的問題，并規(guī)定書面還是口頭回答。
2、行為干預(yù)。行為干預(yù)主要針對(duì)“法輪功”癡迷者在社會(huì)生活中脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。其內(nèi)容可以包括：適當(dāng)安排勞動(dòng)鍛煉，遵循自食其力的生活原則。適當(dāng)安排文體活動(dòng)，培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)生活的興趣和情趣。抓住出現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突，及時(shí)促進(jìn)轉(zhuǎn)化。如果可能，安排學(xué)練科學(xué)的氣功功法。
行為干預(yù)以集體活動(dòng)為基本方式。一般說來，行為干預(yù)不直接涉及“法輪功”問題，但對(duì)于轉(zhuǎn)化“法輪功”癡迷者脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傾向和自認(rèn)為“層次高”的心態(tài)有積極作用?！胺ㄝ喒Α蓖崂硇罢f的一個(gè)基本特征就是空洞虛幻，脫離現(xiàn)實(shí)。批駁這些荒誕的說教僅采用認(rèn)知干預(yù)不夠，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)癡迷者們從行為上回歸現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他們看到那套說教不能夠解決社會(huì)勞動(dòng)、文化生活中的實(shí)際問題時(shí)，迷信就會(huì)逐漸被打破。除組織集體活動(dòng)之外，還應(yīng)善于抓住各種有助于轉(zhuǎn)化的個(gè)別事件和問題，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)。例如，在勞動(dòng)中有些“法輪功”癡迷者偷懶或逞能，暴露出種種人格弱點(diǎn)；有的“法輪功”癡迷者生了病還是要靠吃藥才恢復(fù)健康等等。出現(xiàn)這些情況都是進(jìn)行干預(yù)的好時(shí)機(jī)。干預(yù)時(shí)應(yīng)聯(lián)系對(duì)“法輪功”的歪理邪說的批判，明確指出問題所在，話不一定多，但要使對(duì)方印象深刻。行為干預(yù)注重事實(shí)教育，目的是改變行為。故此時(shí)不用說太多道理，應(yīng)重在要求改正錯(cuò)誤行為。而一旦改正，應(yīng)對(duì)正確行為予以適當(dāng)形式的表?yè)P(yáng)。
癡迷思想觀念的轉(zhuǎn)化需要時(shí)間，不能期望幾次談話就能立竿見影地解決問題，而是要做深入細(xì)致的心理工作，與“法輪功”作長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。