在提倡信仰自由和文化多元化的當(dāng)代，新興宗教不斷涌現(xiàn)，外道和附佛外道多如牛毛。就附佛外道來說，雖然有一部分屬于良性，具有順應(yīng)時(shí)代、安撫人心、利益社會(huì)的作用，但多數(shù)是弊大于利，它們?cè)诮虄?nèi)與傳統(tǒng)佛教爭奪信眾，誤導(dǎo)信仰，壞人慧命，在教外招搖撞騙，聚斂錢財(cái)，極易發(fā)展為邪教，禍亂社會(huì)，同時(shí)也嚴(yán)重地?cái)姆鸾痰穆曌u(yù)。因此，無論從續(xù)佛慧命還是從報(bào)四重恩來說，佛教界高僧大德都有責(zé)任和義務(wù)對(duì)附佛外道予以深入剖析，對(duì)其中的邪教尤其要堅(jiān)決予以揭露批判。
不過，附佛外道有著悠久的歷史淵源與復(fù)雜的社會(huì)、文化背景。即以佛教界自身來說，究竟誰為“心游道外”的外道，古來也是聚訟爭端，莫衷一是。當(dāng)然從理性的角度，我們還是可以作出一些基本的界定的。為了有利于佛教界的自身建設(shè)和當(dāng)前國家反邪教斗爭的需要，筆者不揣谫陋，試就附佛外道問題作一初步的探討。
一、附佛外道的歷史回顧
附佛外道由來已久，早在釋迦牟尼佛創(chuàng)教時(shí)期即已存在。如以神通獲取名利、分裂僧團(tuán)、欲圖佛陀教主之位、多次謀害佛的提婆達(dá)多，堪稱一切附佛外道的始祖。佛教傳入中土蔚成大勢(shì)后，漸有附佛外道出現(xiàn)。起初多是不法僧徒、妖妄刁民，借佛教威望、假佛僧旗號(hào)，造反作亂。如東晉建武元年（317）北平（今河北滿城一帶）人吳祚立沙門為天子，聚千人造反；后趙建武三年（337）安定（今甘肅涇川）人侯子光自稱佛太子，聚眾稱帝。北朝亂世，不法沙門造反者，如張翹、司馬百年、曇標(biāo)、法秀、司馬惠、劉惠汪、劉光秀、劉僧紹等，不勝枚舉。其最著者為北魏宣武帝時(shí)冀北沙門法慶，他自命“新佛”，創(chuàng)“大乘教”，力倡殺人，謂殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，“又合狂藥令人服之，父子兄弟不相識(shí)，唯以殺害為事”。
法慶自稱“新佛”，當(dāng)是利用佛經(jīng)中“彌勒下生成佛”說在社會(huì)上的廣大影響，迎合民眾不滿現(xiàn)實(shí)，渴望像彌勒那樣的救世主降臨的社會(huì)心理，自稱彌勒以煽惑民眾，起事造反。此后，假彌勒降世為旗號(hào)起事者此滅彼興，如北魏五城郡胡人馮宜卻、賀悅回城，隋代唐縣人宋子賢、扶風(fēng)沙門向海明，唐貝州王懷古、懷州沙門高曇晟、四川萬年縣女子劉凝靜、延州白鐵余等，皆假稱彌勒造反。
宋代以降，附佛外道更為活躍。如宋金元之白蓮教、毗盧教、糠禪、香會(huì)，明清之羅祖教、聞香教、齋教、黃天教、大乘教、圓頓教、青幫，近代人之同善社、先天教、燈花教、歸根道，一貫道等，其名目流派愈演愈繁，勢(shì)力愈來愈大。在有些地區(qū)其教勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正統(tǒng)佛教，如明萬歷十四年（1586），憨山大師到山東嶗山一帶時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝艘巡恢蟹鸾蹋嘈欧盍_祖教。由于歷代朝廷嚴(yán)禁，附佛外道與其它類似道門只能在民間秘密傳播，至民國肇興，政府失馭，乃得公開活動(dòng)，泛濫成災(zāi)。
解放初，人民政府對(duì)會(huì)道門嚴(yán)加取締，附佛外道一時(shí)消聲匿跡。直至二十世紀(jì)八十年代，國家實(shí)行改革開放，借助于宗教的復(fù)興和風(fēng)行全國的氣功熱潮，附佛外道又乘勢(shì)而起，如大多數(shù)氣功門派都爭相與佛教拉上關(guān)系，有的甚至以正宗佛法或最高佛法自居，其中以法輪功最為典型。此外還有從境外傳入的，如盧勝彥的靈仙真佛宗，清海的觀音法門等。
二、附佛外道產(chǎn)生的原因及其特征
產(chǎn)生附佛外道的因素很多。從認(rèn)識(shí)根源來說，佛法義理深邃，法門廣大，名相繁多且艱澀，窮其一生也不易認(rèn)識(shí)和掌握，真能大徹大悟、親證佛法真諦的更若鳳毛鱗角。認(rèn)識(shí)易出偏差，而且不能根據(jù)時(shí)代和眾生的根機(jī)準(zhǔn)確而靈活地運(yùn)用佛法；或因修行不如法，走火入魔；或我慢山高，不滿于文化壓制，欲標(biāo)新立異；而大多數(shù)民眾有渴望佛菩薩救度解脫苦難、改變?nèi)碎g黑暗的需求，其信仰往往虔誠熱切，但對(duì)佛法不求甚解，不能明辨佛法真?zhèn)?。這些都是滋生附佛外道的認(rèn)識(shí)根源。從社會(huì)根源來說，佛教是國家和民眾認(rèn)同的一大宗教，體系龐大，在社會(huì)和民眾中有著巨大的影響，無論在政治上還是在經(jīng)濟(jì)、文化上，都有很大的利用價(jià)值。在佛教界，佛教講慈悲，講自修自悟，自業(yè)自受，具有很大的包容性，真能與形形色色的附佛外道論爭、抵制、批判者不多。而許多附佛外道或邪教正是抓住了佛教的這些特點(diǎn)，大肆利用，樂得魚目混珠，乘勢(shì)發(fā)展。
附佛外道有兩大來源，一是產(chǎn)生于佛教內(nèi)部，多表現(xiàn)為學(xué)理上和行為上的異端，影響大的可造成佛教的混亂、分裂和嚴(yán)重異化；二是產(chǎn)生于佛教外部，如形形色色的氣功門派、民間宗教等，或附庸風(fēng)雅，以求得生存空間；或惡意歪曲利用，以至喧賓奪主。這兩類附佛外道雖然都受到正宗佛教的排斥，但在一定的政治、經(jīng)濟(jì)和地域環(huán)境下，都可能形成一定的規(guī)模，或秘密結(jié)社，或公開發(fā)展。隨著社會(huì)的民主化，政治力量對(duì)附佛外道的壓力越來越小，附佛外道公開自由地發(fā)展，將有可能升格為合法的新宗教，與佛教新派相混。在日本和南韓，新興宗教層出不窮，數(shù)以百計(jì)，其中便不乏實(shí)際背離佛陀正法的附佛外道。這已成為現(xiàn)代宗教發(fā)展的一種新趨勢(shì)，佛教界對(duì)此必須保持清醒的認(rèn)識(shí)和高度的警惕。
中國形形色色的附佛外道，多表現(xiàn)出以下共同特征：
1、具有相當(dāng)?shù)墓麆?dòng)機(jī)。其教首或求名，或求利，或求神通，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己宗教或政治的抱負(fù)而歪曲、利用佛教。他們往往離經(jīng)叛道，有反當(dāng)局的政治目的，一有機(jī)會(huì)即造反作亂。
2、喜歡搞個(gè)人崇拜。附佛外道皆表面崇佛，打著佛教或佛教新派的旗號(hào)，其實(shí)并不真正皈依佛法僧三寶，尤其是不皈依以僧伽為核心的佛教教團(tuán)，不皈依代表佛陀正法的佛教多宗祖師大德的正見，而且多反對(duì)、否認(rèn)、排斥正統(tǒng)佛教和住持僧伽。其教首率多自稱為未來佛彌勒菩薩降生，或稱是觀音菩薩的傳人，或稱自己苦修得道，已證得很高的果位，或已得到佛的冥中印記，甚至自奉為真佛，是最大的佛。雖然也有奉、誦《金剛經(jīng)》等佛經(jīng)、念阿彌陀佛者，但實(shí)際上主要尊奉其教祖編造的《五部六冊(cè)》等偽經(jīng)，其說多雜糅三教言句，鄙俚粗淺。
3、喜歡強(qiáng)調(diào)神通感應(yīng)，強(qiáng)化末劫意識(shí)。其教首或詐現(xiàn)神跡吸引人，或以扶乩、靈簽迷惑人，或詭說惡報(bào)、災(zāi)祥恐哧人。等等。
4、附佛外道的教首祖師，絕大多數(shù)為文化程度、社會(huì)地位很低的在家俗人，在正統(tǒng)佛教中沒有地位，或出生于民間宗教家庭或聚居地。多有家室之累，往往傳位于其子女。即使是僧尼，也多屬不守佛戒、不通佛法的偽僧、庸僧，多帶頭破戒，但有一定的宗教和社會(huì)活動(dòng)能力。
三、如何識(shí)別附佛外道？
首先應(yīng)當(dāng)了解什么是佛教正法，什么是附佛外道，附佛外道有哪些基本特征，然后對(duì)自稱為佛法或源自于佛教的某一教門、某一功法及其倡導(dǎo)者，從如下幾方面來加以甄別。
1、從教義上加以甄別?？此v的是否符合佛教的基本教義，如四諦、十二因緣、八正道等，尤其是符不符合“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”這三法印。
2、從行為上加以甄別?？此欠褡鹬厝龑殻渴欠袷爻址鸾痰幕窘桃?guī)，以及對(duì)佛教戒律的態(tài)度；看他的道德修養(yǎng)如何？創(chuàng)教的目的和落腳點(diǎn)在哪里？對(duì)世俗的名聞利養(yǎng)的態(tài)度如何，平時(shí)是否講究享受。等等。
3、依據(jù)佛經(jīng)加以甄別?！斗鸩亟?jīng)》載佛言：“當(dāng)來之世，惡魔變易，作沙門形，入于僧中，種種邪說，令多眾生入于邪見”?！独銍?yán)經(jīng)》預(yù)言末法時(shí)期“邪師說法如恒河沙”。許多佛經(jīng)都有辨析和破斥邪偽的教誡與方法。如《楞嚴(yán)經(jīng)》開示，修禪那者達(dá)靜寂之境，色、受、想、行四陰已盡而識(shí)陰未盡、未見真道之際，各有十種陰魔境界，或心理變態(tài)，煩惱膨脹，狂慢自大，自認(rèn)開悟得道，教主欲、控他欲、名利欲難以按捺；或被各種鬼魔所附，能現(xiàn)身化紫金光聚、手執(zhí)火光、履水行空、穿墻透壁、存沒自在，及令人得神通、使人歸服座下等神異；或發(fā)種種邪見邪解。當(dāng)事人不知被魔所附，自認(rèn)成佛，乃聚徒說法，潛行貪欲。被外魔所附的關(guān)鍵，還有自心貪著名利、神通等的陰魔，所謂“主人若迷，客得其便”，自心有魔，外魔才有空子可鉆。《楞嚴(yán)經(jīng)》描述末法時(shí)期的魔事時(shí)說：
“彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度后，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識(shí)，各自謂己，得上人法，玄惑無識(shí)，恐令失心，所過之處，其家耗散?！?
“自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律?！?
“誹毀戒律，輕賤出家?！?
“口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。”
“口中好言，我于前世于某生中先度某人，當(dāng)時(shí)是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨歸某世界?！?
“口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難?！?
“我滅度后，教諸菩薩及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)，或作沙門、白衣居士，人王、宰官、童男童女，如是及至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學(xué)，唯除命終，陰有遺付?！?
“汝等必須將如來語，于我滅后傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護(hù)成無上道。”
4、從社會(huì)效果上加以甄別?？此f和提倡的修行方法是否如法，是否有益于信眾的身心健康、人格升華，是否有益于家庭和睦、社會(huì)安定。
四、如何防范和抵制附佛外道
法輪功是一個(gè)典型的附佛外道。它發(fā)展迅速，迷惑了那么多的人，對(duì)我國黨政部門和社會(huì)各界來說，教訓(xùn)十分深刻，引起全社會(huì)對(duì)附佛外道和邪教的廣泛關(guān)注。從佛教界來說，尤其應(yīng)反求諸己。正法不立邪法興。附佛外道是佛教衰頹的伴生物，也是反射佛教弊病的鏡子，佛教應(yīng)從這面鏡子中發(fā)現(xiàn)自身的病癥缺陷，從而針治弊端，加強(qiáng)佛教自身建設(shè)，大力弘揚(yáng)佛法，振作圖強(qiáng)。這是佛教界防范、抵制附佛外道和邪教的根本途徑。我以為，佛教界當(dāng)前亟需做好以下五方面的工作：
1、應(yīng)在保持佛教精神特色的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展建立新的思想體系，提出符合眾生根機(jī)的理念和修行方法，解答信眾在生活中遇到的信仰問題和當(dāng)今人類面臨的種種現(xiàn)實(shí)問題。應(yīng)進(jìn)一步完善人間佛教思想體系，以人為本，實(shí)現(xiàn)對(duì)佛陀創(chuàng)教本懷的回歸。在適應(yīng)社會(huì)的同時(shí)，應(yīng)注意保持和維護(hù)佛教的出世性、神圣性品格。
2、應(yīng)呼吁國家對(duì)佛教給予切實(shí)的法律保障和必要的政策扶持、引導(dǎo)。政府主管部門應(yīng)對(duì)佛教依法實(shí)施監(jiān)督和管理，但不宜對(duì)佛教的內(nèi)部事務(wù)包辦代替，或單純?yōu)榱苏巍⒔?jīng)濟(jì)目的加以利用。因?yàn)檫@往往會(huì)使佛教嚴(yán)重異化，滋生宗教腐敗，損害佛教應(yīng)有的宗教功能和對(duì)廣大信眾的吸引力。
3、應(yīng)開展多種形式的弘法活動(dòng)，擴(kuò)充佛教的信仰空間，不給附佛外道的歪理邪說留市場。僧人的定位有重新審視的必要。應(yīng)加強(qiáng)自律，以堪作信眾修行的榜樣；應(yīng)不斷提高宗教學(xué)識(shí)和文化修養(yǎng)，以堪作信眾精神的導(dǎo)師；應(yīng)在契機(jī)施教上大下功夫，說法應(yīng)盡量通俗易懂，盡量契入民眾生活，使廣大民眾容易接受，能從佛法中首先得到祛病健身、安和吉祥的實(shí)效。應(yīng)盡量提高佛教徒的素質(zhì)，提高信仰層次和佛學(xué)水平，積極弘揚(yáng)充滿智慧的佛教哲理，充分發(fā)揮富有倫理道德指導(dǎo)意義的佛教教義，發(fā)揚(yáng)豐富多彩的佛教文化，以真實(shí)體現(xiàn)佛教的不朽價(jià)值。
4、應(yīng)改進(jìn)和加強(qiáng)寺院的建設(shè)與管理。寺院在我國具有多方面的功能，它首先是宗教活動(dòng)場所，應(yīng)讓四眾弟子廣泛參與各種修行活動(dòng)；其次是弘揚(yáng)佛法的場所，應(yīng)經(jīng)常地組織學(xué)經(jīng)講經(jīng)活動(dòng)；第三是清凈、儉樸、自然，禪意濃厚，文化品味高雅的場所，應(yīng)特別懂得如何營造和維護(hù)。然而許多寺院往往有些本末倒置。如經(jīng)懺佛事過多，鬼氣、陰氣過重；殿堂建筑及諸造像求大求多求奇，忙于旅游觀光應(yīng)酬接待，商氣、浮華之氣過重；管理理念與體制不夠完善，缺乏民主作風(fēng)與六和精神，佛教重戒、重德、重學(xué)、重修的傳統(tǒng)得不到體現(xiàn)，官氣、俗氣過重。這就使有道之人只好遁入“深山”，廣大有識(shí)之士難免疏遠(yuǎn)寺院、藐視僧人，廣大信眾也難于從寺院中學(xué)到佛法，往往停留于盲目、偏執(zhí)、迷信等不如法的低層次的信仰狀態(tài)。
5、應(yīng)加強(qiáng)佛教團(tuán)體的組織建設(shè)，加強(qiáng)四眾弟子間的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)教團(tuán)意識(shí)，切實(shí)維護(hù)佛教的合法權(quán)益。三大語系佛教間有不小的差異，各種宗派與修法亦多有不同，對(duì)此應(yīng)相互尊重，求同存異，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。對(duì)佛教內(nèi)部的附佛外道，應(yīng)予驅(qū)擯揭露；對(duì)誤信附佛外道的人，應(yīng)以友善的態(tài)度予以勸導(dǎo)，幫助他們棄暗投明；對(duì)教外的 附佛外道，佛教界應(yīng)向民眾和政府有關(guān)部門揭露其假佛教旗號(hào)販賣邪法的行徑，批駁其邪說，揭示其禍害，以佛教團(tuán)體的名義對(duì)其毀謗、偽托佛教的做法和助長附佛外道宣揚(yáng)邪法的有關(guān)部門提出嚴(yán)正抗議，乃至通過法律程序維護(hù)佛教權(quán)益。