編者按 隨著國家將“法輪功”定性為非法組織依法予以取締，全國各界人士對(duì)李洪志的歪理邪說展開了深入的揭露批判。而李洪志在其歪理邪說中剽竊了許多佛教的專有名詞術(shù)語，如法輪、法身、業(yè)力等等，不僅迷惑、蒙騙了大量“法輪功”練習(xí)者，而且也造成一些人把佛教的教理教義與“法輪功”的歪理邪說混為一談。因此許多佛教信眾紛紛來信，要求對(duì)李洪志歪理邪說中涉及的佛教名詞術(shù)語予以剖析澄清，本刊第八期刊發(fā)了胡曉光撰寫的從學(xué)理上進(jìn)行對(duì)比剖析的文章，本期更以問答方式，用通俗易懂的語言，對(duì)李洪志剽竊、篡改佛教名詞術(shù)語的行徑進(jìn)行揭露，以使廣大讀者進(jìn)一步明辨是非。
問：法輪功標(biāo)榜自己是最高佛法，故又名“法輪大法”、“法輪佛法”，那么它與佛教是什么關(guān)系？
答：沒有什么關(guān)系。因?yàn)闊o論是在思想理論上還是外在的形式上，法輪功與佛教都沒有什么共同之處，李洪志本人也與佛教沒有任何關(guān)系。從佛教界來說， 法輪功是一種附佛外道和邪教，根本就不是佛法，所謂“最高佛法”也就無從談起！
問：李洪志在其《轉(zhuǎn)法輪》等書中運(yùn)用了許多我們熟悉的佛教名詞概念，那又該怎樣理解？
答：李洪志不信佛教也不懂佛教，只是剽竊了佛教的一些名詞，想利用佛教的影響去蒙騙那些同樣不懂佛教的人民群眾。
問：聽您這么說，是否可以這樣理解：李洪志只是利用了一些佛教名詞，而其歪理邪說卻與這些佛教名詞體現(xiàn)的佛教義理毫無共同之處？
答：的確如此。這一方面是因?yàn)槔詈橹局挥谐踔形幕?，又不求甚解；另一方面則是他為了實(shí)現(xiàn)其不可告人的目的，有意“歪批三國”，慣于采用掛羊頭賣狗肉的兩面手法，如打著氣功名義反氣功、打著佛法旗號(hào)反佛教、打著科學(xué)幌子反科學(xué)。李洪志可說是世紀(jì)末的一個(gè)超級(jí)騙子。
問：但法輪功中出現(xiàn)的佛教名詞的確誤導(dǎo)了許多的人，您能分別例舉予以剖析、澄清嗎？
答：可以。不過由于李洪志剽竊佛教的名詞概念太多，我們還是從一些主要的名詞概念入手吧。
問：那么請(qǐng)先說說“法輪”吧。它本是佛教的名詞，而李洪志拿來當(dāng)作其功法的名稱和標(biāo)志，并予以無限神化，這有什么佛教根據(jù)嗎？
答：完全沒有。佛教的“法輪”標(biāo)志是沿一軸心對(duì)稱分布八根輻條構(gòu)成的一車輪形狀，來源于古印度傳說中的“輪寶”，它被認(rèn)為是統(tǒng)治世界的轉(zhuǎn)輪圣王使用的一種武器，具有無堅(jiān)不摧的力量。佛教借用來比喻“佛法”，并引伸出摧伏邪魔、輾轉(zhuǎn)不停、圓滿無缺三種涵義。佛教經(jīng)典常將佛陀說法稱為“轉(zhuǎn)法輪”，將佛教的發(fā)展喻為“法輪常轉(zhuǎn)”。因此“法輪”實(shí)際上是一種具有象征意義的比喻性詞匯，以后逐漸成了佛法的代名詞，法輪圖案成為佛教的標(biāo)志之一。在1956年召開的第五屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)上，它被正式確定為佛教的教徽。
而法輪功的“法輪”標(biāo)志純粹由李洪志將五個(gè)佛教的 字符和四個(gè)道教的太極符拼湊而成，以象征法輪功乃集佛道二教之大成。不僅如此，李洪志還將它描述為“宇宙的縮影”，“具備著宇宙的一切功能，它能夠自動(dòng)地運(yùn)轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)”，“是一種高級(jí)生命”。他可以給人安在小腹部位，24小時(shí)不停地旋轉(zhuǎn)，正轉(zhuǎn)度己，反轉(zhuǎn)度人，從而形成“功練人”或“法練人”。
李洪志就是這樣將一個(gè)比喻性詞匯篡改、神化為一種具有極大靈性和神秘作用的實(shí)體。可見，佛教的“法輪”與法輪功的“法輪”不僅外形不同，涵義也不同。李洪志只不過是利用佛教這一名詞愚弄人而已。
問：李洪志運(yùn)用得最多的另一個(gè)術(shù)語就是“法身”，將它說得十分具體而神秘。從佛教的角度怎樣看待他所說的“法身”？
答：佛教講佛有三身，一是法身，二是報(bào)身，三是應(yīng)（化）身。身是聚集的意思，聚集諸法而成身。佛教通常把理法的聚集稱為“法身”，智法的聚集稱為“報(bào)身”，功德法的聚集稱為“應(yīng)身”。佛是覺悟的人，法身是他的覺性，報(bào)身是他的覺相，應(yīng)身是他的覺用。通俗地說，我們現(xiàn)實(shí)的人身是由物質(zhì)的肉體和精神的智慧聚集而成，就叫做應(yīng)（化）身，如釋迦牟尼佛應(yīng)眾生之機(jī)而示現(xiàn)的人身即是。這個(gè)人身根據(jù)自身的各種條件去適應(yīng)自然和社會(huì)的種種變化，故叫做應(yīng)（化）身。譬如一個(gè)人對(duì)其父母來說是兒子之身，對(duì)其師長來說是弟子之身，但對(duì)其子女來說卻是父母之身，對(duì)其弟子來說又是師長之身。如果這個(gè)人能聚集無量的戒定慧功德，那么他適應(yīng)變化的范圍和作用就非常大了，像佛教講的觀世音菩薩三十二應(yīng)身就是。這個(gè)人如果覺悟了宇宙萬法的真相，即緣起性空的法理，由此法理聚集所成之身就叫做法身。因?yàn)榉ɡ肀旧淼淖孕跃褪强盏?，所以法身是無形無相的，它隨同法理，猶如虛空，遍一切處，這是體現(xiàn)萬法本質(zhì)的一種理念，實(shí)際上是對(duì)佛所說根本教法的人格化抽象，既無形象，更無數(shù)量的差別。李洪志望文生義，并納入氣功觀念，竟把“法身”說成是在人的丹田部位產(chǎn)生的一種實(shí)體，由法和功構(gòu)成，是在另外空間體現(xiàn)出來的生命體。甚至吹噓說：“我的書中每一個(gè)字，在淺層次上看是一個(gè)法輪，深層次上看那就是我的法身。”“我有無數(shù)的法身，具備我非常大的神通法力”，可以隨時(shí)隨地幫助、保護(hù)法輪功練習(xí)者。這哪有一點(diǎn)佛教“法身”概念的影子！說穿了，李洪志不過是想編造一套“法輪說”和“法身說”來神化自己，一方面反映了他的無知，另一方面暴露了他自命為救世主，炫惑、控制信眾的野心。
問：“業(yè)力”和輪回報(bào)應(yīng)理論是佛教的根本思想之一，在老百姓中有著極大的影響。因此李洪志特別喜歡談“業(yè)力”和輪回報(bào)應(yīng)，說造成人生病和一切不幸的根本原因是業(yè)力，是業(yè)力回報(bào)，欠了債就得還。看病吃藥是把病壓了回去，這樣就不能清理身體，因此不應(yīng)治病。還大肆許諾：真正練法輪功的沒有病。由此導(dǎo)致許多練法輪功者有病不治，以致病情加重乃至死亡。因此，佛教界對(duì)業(yè)力輪報(bào)問題特別需要加以澄清。
答：佛教講“造作名業(yè)”，業(yè)就是造作，力就是力量、力用，由造作而產(chǎn)生的力量和作用，就叫做業(yè)力。廣義來說，或從佛教的業(yè)感緣起理論來說，從宇宙星球的成住壞空到人類的生老病死或生命界的生住異滅等宇宙間一切事物和一切因果現(xiàn)象都可看作是業(yè)力的作用。業(yè)的涵義很多，從業(yè)的形式上看，可分為身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)；從性質(zhì)上可分為善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)（非善非惡）；從個(gè)人與他人感受的果報(bào)上可分為共業(yè)、不共業(yè)；佛教根據(jù)過去、現(xiàn)在、未來三世的因果規(guī)律，認(rèn)為行善得善報(bào)、行不善得惡報(bào)。并將這種善惡之業(yè)感召的苦樂果報(bào)，稱為“業(yè)報(bào)”，而從業(yè)與果報(bào)間的決定程度上看，可分為定業(yè)、不定業(yè)。佛教的業(yè)報(bào)輪回理論涉及生命的本質(zhì)和生命存在的各種形態(tài)及相互關(guān)系諸問題，是一個(gè)非常深刻而復(fù)雜的理論體系，遠(yuǎn)非三言兩語可說清楚。由于影響人類活動(dòng)及其命運(yùn)的因素錯(cuò)綜復(fù)雜，簡單機(jī)械地談?wù)撌裁礃I(yè)力業(yè)報(bào)、到處濫用都是不適宜的。從佛教業(yè)力的概念來看，實(shí)際上屬于中性詞，本無所謂褒貶。但在我國民間卻附上了過多的感情色彩，往往作貶意詞運(yùn)用。李洪志更是這樣，將“業(yè)力”說成是做壞事的果報(bào)，是一種黑色物質(zhì)，甚至把人的疾病和一切不幸一概歸結(jié)為前世的業(yè)報(bào)，是人過去欠下的債。由此或明言或暗示練法輪功者，生病是還債、是消業(yè)、是過關(guān)，鼓勵(lì)他們不要去治療。這些說法是極端錯(cuò)誤的、庸俗的，具有極大的迷惑性和危害性，與佛教的思想和精神是完全背離的。
佛教歷來是講看病吃藥的。如佛經(jīng)列舉的四種供養(yǎng)（衣被、飲食、臥具、湯藥）中即包括“湯藥”，并將看護(hù)病人視為八種善事中的第一善事。解除眾生疾苦，是體現(xiàn)佛教慈悲精神的一個(gè)重要方面，釋迦牟尼就曾親自看護(hù)病人。大乘佛教更是提倡學(xué)習(xí)五明（即五類知識(shí)），其中之一的“醫(yī)方明”便是醫(yī)藥知識(shí)。佛教大藏經(jīng)中就有不少專門介紹治療疾病的經(jīng)典。
由此可見，李洪志的所謂“業(yè)力說”是對(duì)佛教業(yè)力理論的惡意篡改和極大歪曲！
問：李洪志說法輪功是佛法的八萬四千法門中的一種法門，要求法輪功學(xué)員專修他的法，不摻雜其它東西，說這就是“不二法門”。佛教怎么看待這一問題？
答：“不二法門”與“八萬四千法門”是佛教的專有名詞。“八萬四千”是佛教用來表示數(shù)量極多的一種習(xí)慣用語，李洪志一方面說“法輪功”是八萬四千法門中的一種法門，意在讓人認(rèn)定法輪功也是佛法而又與原始佛教和現(xiàn)行佛教沒有關(guān)系；另一方面又將法輪功無限拔高，稱為宇宙大法，讓人專修其法，而與其它一切思想理論或功法脫離聯(lián)系，并美其名為“不二法門”，用心十分險(xiǎn)惡。其實(shí)佛教的“不二法門”是指佛教中超越真假、善惡、有為無為乃至生死等一切對(duì)待之法的一種最高的理念或意境，人們?yōu)榱梭w會(huì)或證得這種絕對(duì)的理念或意境，可以采取多種途徑，因此佛教有“八萬四千法門”之多。在這里，“不二”與“八萬四千”是辯證統(tǒng)一的。
此外，李洪志聲稱法輪功是佛法而非佛教，硬是將佛法與佛教割裂開來，是很滑稽的。一般來說，“佛教”主要指佛陀的言教，也即“佛法”。從宗教意義上來說，佛教還包括僧俗組織、清規(guī)戒律、宗教儀軌等，它們是佛法在不同時(shí)代和不同社會(huì)、不同文化環(huán)境下的反映，因此也可看作是佛法的組成部分。李洪志將佛法與佛教割裂開來，不過是望文生義地將佛教術(shù)語“為我所用”，讓人們遠(yuǎn)離佛教或放棄自己獨(dú)立判斷是非的想法，一心跟隨他往邪道上走，竟輕而易舉地蒙蔽了許多“一心向佛”的人，的確發(fā)人深省。
問：李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中還常說到如來、三界、三千大千世界等佛教術(shù)語，是否也有篡改之嫌？
答：豈止是篡改，簡直是無知至極！“如來”是佛教徒從不同角度來形容佛至高無上的十種稱號(hào)之一，而李洪志竟將它與“佛”曲解為兩種不同的覺悟?qū)哟?；佛教講的三界是欲界、色界、無色界，而李洪志則把它說成是天界、地界、人界（此為薩滿教的說法）；關(guān)于三千大千世界。佛經(jīng)說，同一日月所照的我們這樣的星球?yàn)橐弧靶∈澜纭?，一千個(gè)“小世界”為一“小千世界”，一千個(gè)“小千世界”為一“中千世界”，一千個(gè)“中千世界”為一“大千世界”。因?yàn)椤按笄澜纭笔侨齻€(gè)“千”的乘積，故又名三千大千世界。因此三千大千世界實(shí)際上有10億個(gè)“小世界”。而李洪志說：“釋迦牟尼還講了三千大千世界學(xué)說，他說我們這個(gè)宇宙中，我們這個(gè)銀河系中，有三千個(gè)像我們?nèi)祟愐粯哟嬖谥砩眢w的星球?！?0億個(gè)與3千個(gè)，何啻天壤之別！李洪志論起佛教來就是這么望文生義！
問：沒想到創(chuàng)立法輪功“最高佛法”的李洪志在佛教術(shù)語上竟會(huì)犯如此多的低級(jí)錯(cuò)誤，由此看來，人們?cè)谂欣詈橹就崂硇罢f的過程中，對(duì)其中出現(xiàn)的佛教名詞術(shù)語實(shí)在應(yīng)保持清醒的認(rèn)識(shí)，謹(jǐn)慎從事，不要將它們與佛教混為一談，以免造成更大的思想混亂，傷害了廣大佛教徒的宗教感情。問題是，李洪志為什么要大量剽竊、篡改佛教名詞術(shù)語？我們從中應(yīng)汲取哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？
答：李洪志深知佛教及其術(shù)語在我國民間有著廣泛的影響和巨大的號(hào)召力，因而大量剽竊、篡改佛教名詞術(shù)語，以充分地利用佛教。同時(shí)又大肆歪曲、詆毀佛教，讓其信眾遠(yuǎn)離佛教，只拜倒在他的腳下，其用心和手段都是極其惡劣的。說到教訓(xùn)，佛教界尤其應(yīng)該反求諸己。一是應(yīng)大力強(qiáng)化佛教徒的教團(tuán)意識(shí)，提倡正信，護(hù)持正法，抵制各種形式的附佛外道。二是應(yīng)就信仰、道風(fēng)、教制、組織、人才、寺院管理等方面的問題進(jìn)行深刻反思，切實(shí)搞好自身建設(shè)，以更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足廣大佛教徒學(xué)佛的需要。三是應(yīng)通過各種方式劃清與法輪功的界限，同時(shí)還應(yīng)充分利用法輪功這一反面教材，加大對(duì)法輪功的揭露、批判的力度，不僅要使廣大佛教徒在什么是佛教正法的認(rèn)識(shí)上提高一個(gè)層次，還應(yīng)使各界人士藉此增進(jìn)對(duì)佛教的了解，并由此推動(dòng)和改進(jìn)我們的弘法工作。四是應(yīng)積極從正面弘揚(yáng)充滿智慧的佛教哲理；充分發(fā)揮富有倫理道德指導(dǎo)意義的佛教教義，發(fā)揚(yáng)豐富多彩的佛教文化，用以凈化社會(huì) ，促進(jìn)文明建設(shè)，維護(hù)世界和平。