中國反邪教協(xié)會(huì)成立已有一年多，它作為我國一個(gè)大型的民間反邪教團(tuán)體，為團(tuán)結(jié)、組織各界人士反對(duì)邪教做了大量的工作，如建立中國反邪教網(wǎng)站、組織反邪教百萬人簽名活動(dòng)、舉辦“崇尚文明，反對(duì)邪教”大型展覽、多次召開反邪教研討會(huì)或座談會(huì)、組團(tuán)赴日內(nèi)瓦參加聯(lián)合國人權(quán)會(huì)議以揭露法輪功的真相、從多方面參與對(duì)法輪功癡迷者的轉(zhuǎn)化和幫教工作等等，成就有目共睹。我作為中國反邪教協(xié)會(huì)的一位成員，衷心祝愿它總結(jié)成績，克服不足，在未來的反邪教事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。
在當(dāng)代世界，由宗教引發(fā)的民族和文化沖突不斷，宗教極端勢(shì)力和邪教泛濫成災(zāi)，引起了越來越多的人的關(guān)注。雖然說宗教應(yīng)當(dāng)尊重、保護(hù)，而對(duì)于邪教，應(yīng)當(dāng)予以取締、打擊，這在各國都是天經(jīng)地義，似乎不應(yīng)成為問題。其實(shí)問題遠(yuǎn)非如此簡單。首先，將宗教與邪教絕然區(qū)分開來是一件十分困難的事情；其次，如何保護(hù)和管理宗教，如何防范和處理邪教，更是一個(gè)政策性強(qiáng)、復(fù)雜而敏感的問題。
在我國，中央對(duì)宗教問題是相當(dāng)重視的，管理也很嚴(yán)格，總體來說，宗教形勢(shì)還是比較穩(wěn)定的。問題是一種矛盾往往掩蓋著另一種矛盾，如法輪功的惡性發(fā)展就與我國的宗教狀況密切相關(guān)。1996年我曾撰文提出：法輪功是一種新型的具有民間宗教特點(diǎn)的附佛外道，相對(duì)于佛教來說，是一種邪教。這主要是相對(duì)于正教－－佛教而作的判斷，這一判斷是絕對(duì)沒有問題的。至于法輪功是否是政治和法律意義上的邪教，我個(gè)人通過分析，也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)判為邪教，但最終還是應(yīng)由當(dāng)政者通過大量的調(diào)查取證，從政治和法律上作出判斷。1999年7月，政府是將法輪功作為非法組織來取締的，過了幾個(gè)月后才正式確定法輪功為邪教，還特別強(qiáng)調(diào)它不是宗教，以避免受到違反保護(hù)宗教信仰自由的憲法和侵犯人權(quán)的指責(zé)。這樣一來，相當(dāng)多的人有意無意地忽視了法輪功與宗教的關(guān)系，加上許多人對(duì)宗教缺乏了解，存在大量的誤解，這在一定程度上削弱、影響了我們與法輪功邪教的斗爭。兩年多來，國內(nèi)外法輪功癡迷者屢屢滋事，遲遲不肯退出歷史舞臺(tái)，很大的一個(gè)因素就是法輪功表現(xiàn)出許多宗教具有的群眾性、國際性、長期性和復(fù)雜性。所以，認(rèn)真研究宗教與邪教問題，對(duì)于我們懂得如何保護(hù)和管理宗教，如何有效地防范和打擊邪教，具有非常重要的意義。
一、宗教學(xué)與宗教類型
在當(dāng)代，社會(huì)各界都應(yīng)該重視、關(guān)懷宗教，因?yàn)樽诮毯臀覀兊纳鐣?huì)脈動(dòng)，息息相關(guān)。宗教的學(xué)術(shù)研究，名為宗教學(xué)，它可以從許多不同的角度來探討宗教問題，例如：文化人類學(xué)的宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)的宗教學(xué)、心理學(xué)的宗教學(xué)、哲學(xué)的宗教學(xué)、文學(xué)及藝術(shù)的宗教學(xué)、文化史的宗教學(xué)、政治及經(jīng)濟(jì)的宗教學(xué)、法學(xué)的宗教學(xué)、科學(xué)的宗教學(xué)等。它們各有其自身的背景和立場(chǎng)，故也各有其偏重及偏輕之優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
以宗教立場(chǎng)的宗教學(xué)，來探討宗教乃至邪教問題，應(yīng)該說具有特別的優(yōu)勢(shì)，不過要以超越于各宗教教派的立場(chǎng)，也超越于各種學(xué)派領(lǐng)域范圍的立場(chǎng)，來實(shí)事求是地研究宗教、判析宗教，確認(rèn)宗教本身的特性，才是最中肯的，也是對(duì)于社會(huì)人心最有益的。
宗教學(xué)是一門非常繁復(fù)和深?yuàn)W的學(xué)問。宗教的層面，相當(dāng)寬廣，不僅教派名稱，多得無法盡知，單以屬性而言，即有原始性的、家族性的、民族性的、地域性的、民俗性的、世界性的各種宗教。若以出現(xiàn)時(shí)代的早晚而言，則有傳統(tǒng)宗教及新興宗教。若就信仰者的階層而言，則有廟堂性的士大夫宗教及民俗性的民間宗教。若以宗教的功能而言，則有作為祈愿靈驗(yàn)的、作為倫理實(shí)踐的、作為哲學(xué)思辯的、作為開發(fā)靈性的等四種。若能具備這四種功能的全部，則為高級(jí)宗教，若具有兩三種功能的，則為中級(jí)宗教，若僅有第一種功能的，便是原始型態(tài)的民間宗教或民俗宗教。
二、各類人士對(duì)宗教的態(tài)度
在我們的社會(huì)里，有許多人沉迷于宗教現(xiàn)象及信仰效果的追求，因而失去了自主自立自信的能力，也混亂了正常人的生活秩序，甚至招致族群之間的互相對(duì)立，家人之間的口角紛爭。也有許多人認(rèn)為宗教信仰，僅是庸夫愚婦的行為，說什么求神、拜佛、許愿，無非是原始人類所殘留的風(fēng)俗習(xí)慣及神話傳說?？v然有若干奇跡的效應(yīng)，也不過是出于信仰者本身的心理作用，充其量亦系自然現(xiàn)象的巧合，根本沒有什么仙靈、神明與佛菩薩等的存在。
其實(shí)，這兩者都不是當(dāng)代文化人應(yīng)有的態(tài)度。因?yàn)槿祟惖母叨任幕捌渲腔鄣漠a(chǎn)生，多是淵源于宗教，人類之有心靈生活與精神領(lǐng)域的開發(fā)，也多是來自宗教信仰的實(shí)踐。而在科技昌明的今天，人們也需要更多的理性來審視、疏導(dǎo)自己的信仰。宗教信仰，之所以在我們的社會(huì)中，造成沉迷泛濫及否定排斥的兩種極端，乃是由于知識(shí)分子們對(duì)于宗教所持態(tài)度不明確，所做的正面關(guān)懷太少，對(duì)于宗教的常識(shí)不足，也無法給宗教信仰多做一些疏導(dǎo)性的工作，便使得我們的社會(huì)大眾，若不是一窩蜂地盲從，便是一面倒地批判。加上政治人物的推波助瀾，利益集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)炒作，新聞媒體的不當(dāng)報(bào)導(dǎo)，以致讓大家一方面錯(cuò)認(rèn)為宗教信仰非常發(fā)達(dá)，另一方面又誤以為宗教信仰給社會(huì)帶來了更多不安的因素。這也正是社會(huì)各界人士應(yīng)該加以深思的一個(gè)課題。
歷史上，中國的知識(shí)分子對(duì)于宗教的態(tài)度曾有三種現(xiàn)象：
1、以為宗教即是鬼神信仰，便如孔子的思想“未知生焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，或視宗教為神道設(shè)教。乃是存而不論或作為工具加以利用的態(tài)度，不是關(guān)懷的態(tài)度。
2、以宗教為愚夫愚婦的迷信，對(duì)社會(huì)無益，于文教無用，甚至有害，此以范縝的神滅論等具有唯物論者傾向的態(tài)度。
3、以傳承儒家道統(tǒng)為己任的知識(shí)分子，例如宋明理學(xué)家是閱讀佛書而排斥佛教，吸取佛學(xué)而否定佛法。直到民國初年，仍有讀書人的大門口張貼著“僧道無緣”的告示。
在現(xiàn)代，中國知識(shí)分子對(duì)于宗教的態(tài)度，也大致可分作三類：
1、人文科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)者，包括文、史、哲學(xué)，乃至宗教學(xué)術(shù)的研究者，對(duì)于宗教，多少會(huì)予以關(guān)懷，但也僅止于研究，從社會(huì)學(xué)家及文化思想史的角度，多少會(huì)給予宗教若干程度的正面肯定，卻未必接受宗教。
2、自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)分子，包括理工、數(shù)學(xué)、生化、管理、政治、法律、經(jīng)濟(jì)等各方面的專家學(xué)者，如果是在西方科技環(huán)境中成長者，多少也對(duì)宗教抱持信仰的關(guān)懷，因?yàn)槲鞣降捻敿饪茖W(xué)家們，多半雖不一定相信教會(huì)型式的宗教，卻也相信神的愛，是存在的。而在中國國內(nèi)成長的知識(shí)分子，則受傳統(tǒng)儒家思想的潛在影響，多半仍認(rèn)為宗教不是知識(shí)分子所需要的，乃是一般民眾賴以安慰的迷信。
3、馬克思主義者和無神論信仰者，認(rèn)為宗教是統(tǒng)治階級(jí)愚弄人民的精神鴉片，近乎于迷信，是落后的生產(chǎn)關(guān)系的反映，它屬于個(gè)人的私事，不應(yīng)干預(yù)國家的行政、司法和教育。
從以上各類人士對(duì)宗教的態(tài)度可以看出，為什么宗教在我國歷史上始終處于世俗政治的統(tǒng)治之下，而在當(dāng)代，宗教更是處于主流社會(huì)的邊緣的原因。但為什么宗教又能歷數(shù)千年而不衰呢？我想主要還是根源于人類在強(qiáng)大的自然和社會(huì)異己力量壓迫下的一種心理需要，人性的弱點(diǎn)和偉大于其間展露無遺。宗教為高級(jí)生命－－人類所特有，各種傳統(tǒng)宗教和新興宗教的追隨信從者遍布于社會(huì)各個(gè)階層，各取所需，他們的合力促成了宗教的延續(xù)與發(fā)展。雖然宗教多處于主流社會(huì)的邊緣，但力量不可小視。一般來說宗教有穩(wěn)定社會(huì)的作用，但若缺乏必要的研究，給予關(guān)懷和正確的引導(dǎo)，反而會(huì)成為社會(huì)的一大不安定因素。
三、宗教的功能與存在價(jià)值
?。ㄒ唬┳诮叹哂腥祟愇幕脑夹约伴_創(chuàng)性
1、人類的祖先們，對(duì)于自然現(xiàn)象的知識(shí)奇缺，憑藉原始型態(tài)的宗教信仰、傳說、巫術(shù)等，解答了許多困惑不安的問題，讓他們尚能有希望、有安慰和安全感。
2、由于宗教師就是部落中的領(lǐng)導(dǎo)人，例如神權(quán)時(shí)代的社會(huì)制度、規(guī)章律法，都是出于天啟神示，其實(shí)也正是那些宗教師在祈禱冥想中所激發(fā)出來的智慧，變成文字言語，就成了原始宗教的圣典。人類的文明，例如文字、禮儀、服飾、音樂、雕刻、繪畫，多半也是藉著宗教的活動(dòng)而產(chǎn)生出來的。
3、人類的思想是從人際關(guān)系的互動(dòng)以及與自然關(guān)系的適應(yīng)中開創(chuàng)出來，原始宗教只提供信仰，不負(fù)責(zé)解釋。后來由于民智開放，便為信仰的基礎(chǔ)，提供了思想的、邏輯的合理性，那就是哲學(xué)的誕生，由哲學(xué)提供了理念的依據(jù)，便又開創(chuàng)了科學(xué)的領(lǐng)域，故有人說：哲學(xué)是科學(xué)之母，宗教是哲學(xué)之母。
?。ǘ┳诮淌侨祟惖膶氋F財(cái)富和良心的保證
在現(xiàn)代，發(fā)展科技與現(xiàn)代化是個(gè)兩面刃，它在給人類帶來極大的便利與富足的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生許多副作用，如環(huán)境污染、社會(huì)失衡、道德失范等，這時(shí)就特別需要宗教隨時(shí)予以糾偏除弊，維系世道人心。世界上現(xiàn)代化程度比較高的國家，其宗教也往往很興盛，這可能是人類及社會(huì)的一種自然選擇和需要，說明宗教至今依然是人類一大寶貴的財(cái)富。
對(duì)于宗教，我們應(yīng)從其實(shí)在整體上來把握。宗教通常由三大要素構(gòu)成：一是宗教思想信仰體系，普列漢諾夫給宗教所下的定義中講的宗教觀念、情緒和活動(dòng)可歸為這一大要素中的諸因素；二是宗教文化，它幾乎涉及社會(huì)意識(shí)形態(tài)各個(gè)門類；三是宗教實(shí)體，即由同一信仰的人們結(jié)成的具有一定物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)實(shí)體。我認(rèn)為，如果疏導(dǎo)和管理適當(dāng)，宗教包含的這三大方面，都可以為人類的精神文明乃至物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)。
就我所研究的佛教來說，佛教的思想信仰形態(tài)，是佛教的核心，是廣大佛教徒精神所寄，佛教的教理、教義、教規(guī)中包含有許多積極因素，特別是其中的倫理觀念和道德規(guī)范，對(duì)于提高國民素質(zhì)，對(duì)于人類的精神文明建設(shè)和社會(huì)的穩(wěn)定都有著積極的作用。億萬佛教徒愛國愛教，奉公守法，誠實(shí)勞動(dòng)，積極工作，講文明，講道德，守紀(jì)律，行善事，他們?cè)谙喈?dāng)程度上是把其佛教信念作為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)的。如今國家主席江澤民提出要依法治國和依德治國，這將在一定程度上凸顯佛教理念及其道德規(guī)范在國家各項(xiàng)建設(shè)中的積極作用。
至于佛教文化，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，本身就是一筆用之不竭的財(cái)富。常言道：“世上好語佛說盡，天下名山僧占多”，祖國的許多山川由于僧人的營建與綠化妝點(diǎn)，蔚然成為名山勝地，其環(huán)境寧靜整潔幽雅，集建筑、繪畫、書法、音樂等藝術(shù)于一體，成為人們競相朝拜、觀瞻的旅游勝地，客觀上促進(jìn)了物質(zhì)文明建設(shè)。在人類的現(xiàn)代化建設(shè)中，它依然可作為一種無盡的源泉，豐富人們的精神和文化生活。
作為宗教實(shí)體來說，遍布于社會(huì)各界、占人類三分之二的億萬宗教信徒奉公守法，誠實(shí)勞動(dòng)，更是人類兩個(gè)文明建設(shè)的一支重要力量，我們理應(yīng)給予充分的尊重，積極引導(dǎo)。
其次，如果僅從世俗的層面來分析，有時(shí)很難讓人認(rèn)識(shí)宗教的特殊價(jià)值。其實(shí)宗教不可替代的作用還在于，它是人類良心的保證。一個(gè)多世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類擁有的知識(shí)、技能及生活的富有、便利達(dá)到了空前的程度，但伴隨而來的生態(tài)失衡、環(huán)境污染、核戰(zhàn)爭威脅、貧富差距加大、人們精神空虛、社會(huì)道德失范、犯罪增多的現(xiàn)象也達(dá)到令人吃驚的程度。人類認(rèn)識(shí)和征服自然的能力的提高，往往使人們的貪欲、傲慢、我執(zhí)極度膨脹，從而凸顯出人類認(rèn)識(shí)與規(guī)范自我的能力嚴(yán)重不足。盡管許多政黨和社會(huì)精英提出了這個(gè)主義、那種目標(biāo)，但由于其主張和目標(biāo)的有限性、無常性與人類自我和私欲的無限膨脹的矛盾，總是一而再三地讓人失望。在我國，由于“文革”浩劫帶來的信仰危機(jī)，以及改革開放后由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型、分配不公、貪污腐敗等帶來的精神空虛、道德失范，使許多人亟于從宗教中尋找寄托，或從形形色色的氣功門派中修心養(yǎng)性以安頓身心，這種現(xiàn)象多少反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和心中蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的宗教需求。象荒誕不經(jīng)的“法輪功”邪教居然能在短短的七年間吸引數(shù)百萬人，正是利用了人們?cè)谧诮躺系臒o知和信仰上的饑渴。
宗教的最高信仰及目標(biāo)一般具有神圣性、超越性、普遍性，雖然遙不可及，難于驗(yàn)證，反倒使其歷千年而不衰，能為不同時(shí)空的各民族、各階層的人們所仰信，作為精神寄托。從佛教來說，更不局限于此，如佛教的緣起理論具有普遍的哲學(xué)意義；佛教的業(yè)感理論教導(dǎo)人對(duì)自己的思想與言行負(fù)起責(zé)任；佛、菩薩的高尚人格及覺證的彼岸世界足以引發(fā)人們的無限崇敬，而畢生去追求。佛教對(duì)世法的洞察與批判可以使人幡然醒悟而自覺自律。我個(gè)人認(rèn)為，佛教是一種崇尚智慧、具有慈悲與包容精神，重實(shí)踐、非暴力的宗教，是最適合當(dāng)今時(shí)代和全人類的宗教。
四、由宗教衍生的社會(huì)問題
宗教造成的種種問題是由于人對(duì)“神”的過分依賴及運(yùn)用。原始型態(tài)的宗教信仰是自然神及祖神的崇拜，由自然神的崇拜，形成多神信仰，祖神的崇拜，形成唯一神信仰。多神信仰，轉(zhuǎn)化為民間信仰，即是自然物的精靈、人物的英靈，形成巫術(shù)、啟靈、神簽、牽亡、禁忌等。依賴過度之后，便成為淫祀的鋪張浪費(fèi)，也易成為只有求神酬神，不作人智的開發(fā)，有了病疫，不從醫(yī)療衛(wèi)生著手，光去求神媚神，所以“信巫不信醫(yī)”。發(fā)生了天災(zāi)人禍，不去盡人事求改善，光去向神靈祈求許愿。為了經(jīng)營事業(yè)乃至出門行方，不去考查研究、詳細(xì)計(jì)劃、預(yù)作評(píng)估，光去向神求指示、乞求好運(yùn)。乃至為了搬家、開業(yè)、婚嫁、子嗣，都不考慮主客觀的條件因素，光憑祈禱神佑祖蔭，求夢(mèng)示、求靈簽、求靈異。從而給人們一種消極、迷信的印象。
而一神信仰，的確要比多神信仰單純得多，許多民間信仰的迷信行為，均會(huì)受到一神信仰的過濾而消失，或者變成隱伏性的宗教行為。但是一神信仰，源出于部落民族的祖神崇拜，祖神有其民族及種族的局限性，各族群間均有自己的原始祖神為保護(hù)神，結(jié)果就可能在自族與他族發(fā)生沖突時(shí)，各自的祖神都站在保護(hù)自族的立場(chǎng)，因此而產(chǎn)生以自族的祖神對(duì)抗外邦人的魔神，引伸成為民族主義的排他性的戰(zhàn)爭。除非這種一神信仰的神，被認(rèn)定為既愛護(hù)自族也愛護(hù)敵人的博愛之神，既愛護(hù)善良者也愛護(hù)犯罪者的寬容之神。否則，一神信仰構(gòu)成的危險(xiǎn)性，是主導(dǎo)對(duì)外戰(zhàn)爭的原動(dòng)力，也具有征服異端的使命感所形成的侵略性。世界史上，從古到今，許多族群之間的大小戰(zhàn)爭，豈不就是奉了神諭神旨，或在為神、為愛、為公義而戰(zhàn)的口號(hào)下所發(fā)動(dòng)的圣戰(zhàn)嗎？這些對(duì)于人類社會(huì)都不是健康的現(xiàn)象，且極易為巫婆神棍和社會(huì)極端勢(shì)力所利用，有的可發(fā)展為反主流文化、反政府、反人性的邪教?，F(xiàn)代人的知識(shí)分子，對(duì)此應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注和疏導(dǎo)，各個(gè)宗教的領(lǐng)袖們尤應(yīng)深刻反思，以道德的勇氣來呼吁糾正，而當(dāng)政者則須依法加以監(jiān)督、管理，對(duì)邪教必須予以堅(jiān)決打擊。
五、宗教信仰及行為的特點(diǎn)
?。ㄒ唬┳诮绦叛黾白诮绦袨椋旧鲜菍儆诟行缘?br>
1、人性之中，雖有理性的要求，卻無可避免各人的內(nèi)心世界最偏向于感性的
因?yàn)闆]有一個(gè)人能有百分之百的自知之明，也沒有一個(gè)人能有百分之百的自主能力。命運(yùn)順利時(shí)，好像白日我能夠主控一切而躊躇滿志；命運(yùn)逆轉(zhuǎn)時(shí)，就有心不由己、身不由己的無奈感了。人在一生之中都能全程順利的，實(shí)在太少。載浮載沉而能于傷痕累累中，尚保持堅(jiān)強(qiáng)意志而百折不撓的人當(dāng)然有，但是不多。所以不須仰賴宗教信仰的慰撫者，絕不是人口之中的大多數(shù)。因此宗教信仰不一定跟所受的教育程度成正比，許多硬漢的知識(shí)分子，突然成了某宗教的信徒，不足為奇，沒有必要問他們?yōu)榱耸裁?，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他需要宗教，正好某一個(gè)宗教人士和他們接觸而讓他獲得了安定感、安全感、安慰感。那個(gè)宗教也不一定要有多杰出，只是好像在他口渴時(shí)適當(dāng)?shù)亟o他提供了一杯普通的飲料。所以也請(qǐng)不要以為知識(shí)分子信了某一宗教，甚至是某一個(gè)新宗教而覺得奇怪。
2、宗教信仰基本上是主觀的而非客觀的
原則上，宗教都是主觀的、感性的產(chǎn)物，如人飲水，冷暖自知。哲學(xué)在基本上也屬于主觀，但哲學(xué)家們都認(rèn)為，是由于客觀世界，引發(fā)出他們的理念世界。他們的理念世界，才是最具真實(shí)、客觀的存在。其實(shí)只是主觀性的客觀化，其本身依舊是主觀的。
宗教所信仰的對(duì)象，不論是人、是物、是抽象的神，或是神秘經(jīng)驗(yàn)的身心反應(yīng)，雖然有其大同小異的共通性，但也必定由于人類各自的身心環(huán)境及其文化背景的共通性而形成的。事實(shí)上都不能脫出主觀性的條件因素，這應(yīng)該是知識(shí)分子們當(dāng)知的宗教現(xiàn)象之本質(zhì)。
若以宗教立場(chǎng)的宗教學(xué)者，來看宗教現(xiàn)象及其宗教所信仰的對(duì)象，雖然也以主觀的因素為基礎(chǔ)，卻也不能完全否定客觀宗教因素的事實(shí)，例如東西方各宗教都傳有神異事件、神跡靈驗(yàn)的文獻(xiàn)記載，佛教所稱六種神通，絕對(duì)不能說它僅是個(gè)人的內(nèi)心現(xiàn)象，真的曾被許多人親眼目睹，共同經(jīng)驗(yàn)。此在各大宗教的圣書圣典中都有記載，在宗教史傳中有許多資料，乃至像《古今圖書集成》這樣的大套書中，也列有“神異”類的許多著作，所以絕對(duì)不可把客觀的宗教現(xiàn)象，一概斥為無稽之談。不論是誰，只要遇上了一兩次靈異的經(jīng)驗(yàn)，縱然口頭依舊堅(jiān)持不信，也不得不在內(nèi)心里偷偷地相信了。尤其是在自己的親人之間，發(fā)生了心靈的互動(dòng)，或者跟已經(jīng)過世的親友之間，發(fā)生了使你不得不信的靈應(yīng)事跡時(shí)，你就不會(huì)不信人類除了肉體之外，的確尚有精神體的所謂靈體現(xiàn)象的存在。對(duì)于這個(gè)問題，知識(shí)分子的責(zé)任是應(yīng)當(dāng)信其是有，但卻不應(yīng)信其可靠，凡遇事，仍應(yīng)盡其人力，勿光靠天賜神佑。完全否定神異近乎于武斷，而執(zhí)迷于神異是愚癡。
3、宗教信仰與倫理道德有其相關(guān)性，但非必然性
基本上說，宗教信仰都不會(huì)違背善良風(fēng)俗及倫理道德，其實(shí)應(yīng)該是鼓勵(lì)倫理道德的，否則這種宗教便不能被任何一個(gè)社會(huì)所接受，所以在中國有儒家的倫理觀念維系著社會(huì)的道德和善良的民風(fēng)，在西方是以基督教的十誡及神愛世人的原則為倫理基礎(chǔ)，伊斯蘭教亦有其道德標(biāo)準(zhǔn)，是以《可蘭經(jīng)》為指導(dǎo)原則。佛教則以五戒十善為人間的倫理依據(jù)。但是，宗教若缺少包容性，而光強(qiáng)調(diào)靈驗(yàn)的保護(hù)性，便會(huì)把道德的尺寸縮小到只有與同一教派信徒之間的關(guān)系，凡是非同一性質(zhì)、同一教派的其他人，都會(huì)被置于道德的保護(hù)之外。更嚴(yán)重的是，若此宗教為了保護(hù)自己、擴(kuò)張自己，而受到阻力之時(shí)，便會(huì)以極端的手段來征服異端，而造成攻擊性及破壞性的行為，他們甚至可以為了拯救人類而屠殺人類，為了拯救世界而毀滅世界。
另有一類宗教現(xiàn)象，也可以就是一般的民間信仰，人們?yōu)榱诉_(dá)成自私自利的某項(xiàng)目的，便去求神、媚神、賄神，并不考慮他們的目的跟道德有何關(guān)聯(lián)，甚至即使明知是不道德的，是違背因果的，他們也照常去拜去求。因此，現(xiàn)代的知識(shí)分子，應(yīng)該關(guān)注類似的宗教品質(zhì)及宗教現(xiàn)象，使得一切的宗教行為，均宜在人間道德的尺度和國家的法律范圍內(nèi)活動(dòng)，否則就不足以成為現(xiàn)代文明社會(huì)的宗教。其實(shí)，與道德行為不相關(guān)聯(lián)的宗教信仰，也不一定就是民間信仰的特色，即使傳統(tǒng)性的各大宗教之中，如果沒有教規(guī)的約束及國家法律的監(jiān)督，敗德的教會(huì)、劣行的教士及信徒，也是會(huì)出現(xiàn)的。相對(duì)地說，不信仰任何宗教的人士，未必就是不道德的，如果有其哲學(xué)理念及人格修養(yǎng)，一定也會(huì)有其道德標(biāo)準(zhǔn)。
?。ǘ┙】档淖诮绦叛霰仨毦邆淅硇缘臈l件
1、宗教行為及宗教現(xiàn)象的產(chǎn)生，雖然是基于感性及主觀的因素，一旦某一個(gè)特殊的新宗教師所創(chuàng)建的宗教信仰，有了固定的眾多信徒之時(shí)，就必須著手教規(guī)的制定，同時(shí)為了滿足信徒們對(duì)于宗教行為及其現(xiàn)象和效果的求知欲，便得建立理論的架構(gòu)。這就是宗教的行為、規(guī)約、理論。如果缺少其中的任何一項(xiàng)，這個(gè)宗教便注定了不會(huì)維持多久的。
2、宗教的本身，并不會(huì)由于傳統(tǒng)的或新興的差別，而應(yīng)受到人間的差別待遇?，F(xiàn)代世界的各大宗教，開創(chuàng)時(shí)也都是新興宗教，但在全人類的歷史洪流之中，不知曾有多少萬個(gè)新宗教產(chǎn)生了，不久便又消失了。其間雖然也有由于受到既有的老宗教，利用政治勢(shì)力的迫害，而使得新宗教沒有了生存的空間。可是現(xiàn)有的各大宗教，在歷史上，都曾遭遇過再三再四的迫害，仍能屢仆屢起，其中必有原因。而許多另外的新宗教，一受到考驗(yàn)就在人間的舞臺(tái)上再也站不起來了。原因在于新的宗教無法在理論依據(jù)方面，開出更美的智慧之花，甚至僅僅在宗教行為上有其新興的功能，在宗教理論方面，只能摭拾傳統(tǒng)宗教的若干部分，七拼八湊，作為他們的理論架構(gòu)，結(jié)果在不久之后，他們的宗教功能，很快地被傳統(tǒng)宗教所吸收運(yùn)用發(fā)揮，他們的宗教理論又經(jīng)不起獨(dú)立思考的批判，故在創(chuàng)教者過世之后便難以為繼，縱然繼續(xù)流傳，其空間也一定有限。當(dāng)然，若站在人類文化史的立場(chǎng)以及宗教學(xué)者的立場(chǎng)來看，能有比傳統(tǒng)各大宗教更適合于當(dāng)代社會(huì)而為世人喜愛的宗教出現(xiàn)，應(yīng)該是人類的一大福祉。
3、宗教的信仰是屬于各人的內(nèi)心生活及其自我的主觀經(jīng)驗(yàn)，未必一定要在理論的邏輯思考上給予什么注解。但當(dāng)某一宗教信仰已成為許多人共同接受的事實(shí)時(shí)，理性化的要求便會(huì)自然發(fā)生，否則只能是一般的民間宗教，而不會(huì)成為一個(gè)有倫理架構(gòu)的高級(jí)宗教。新興宗教及民間宗教，每每依附儒、釋、道和基督教、伊斯蘭教的倫理觀念，尚能流傳若干年代，只是沒有深度，蕪雜荒謬者居多。若是僅有宗教行為及宗教現(xiàn)象，既無理論架構(gòu)又沒有倫理原則的話，便會(huì)失去道德的準(zhǔn)繩，所以就有許多不良分子利用這些宗教而行騙作惡，被稱為神棍。今日的知識(shí)分子亦宜關(guān)心、明辨?zhèn)鹘y(tǒng)宗教、新興宗教、民間信仰乃至邪教，好讓各類信仰者在感性方面求得安慰之時(shí)，能有理性的觀點(diǎn)給予調(diào)和、疏導(dǎo)，庶幾不致造成信仰“宗教”的人士，反而被他們所信仰的“宗教”傷害了。
六、邪教信仰及行為的特征
邪教問題古已有之，而在上個(gè)世紀(jì)末，已然成為全世界的一大公害?！⌒敖逃袀€(gè)最大的特點(diǎn)，就是打著傳統(tǒng)宗教的旗號(hào)，或剽竊其中的某些名詞術(shù)語加以曲解利用。從我國已知的“呼喊派”、“新約教會(huì)”、“達(dá)米宣教會(huì)”、“世界以利亞福音宣教會(huì)”、“統(tǒng)一教”、“天父的兒女”、“三班仆人派”、“門徒會(huì)”、“靈靈教”、“全范圍教會(huì)”、“被立王”、“主神教”、“觀音法門”、“靈仙真佛宗”、“法輪功”等邪教來看，“觀音法門”、“靈仙真佛宗”、“法輪功”和一些形形色色的氣功門派屬于佛教和道教的背景；其它的基本屬于基督教背景。
在歷史上，邪教相對(duì)于正教而言，是與正統(tǒng)的、傳統(tǒng)的宗教，或與統(tǒng)治階級(jí)、主流社會(huì)認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)相抵觸的一套神學(xué)說教，并由此形成為一股反政府、反社會(huì)的勢(shì)力；在現(xiàn)代，邪教相對(duì)于被政府承認(rèn)的傳統(tǒng)宗教和準(zhǔn)宗教社團(tuán)而言，是指那些不被政府承認(rèn)的具有反主流文化、反社會(huì)、反人性傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)造成一定危害或威脅的具有破壞性的“膜拜團(tuán)體”（cult）。因此古今中外的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)邪教無不采取高壓手段令其改“邪”歸正，或予以取締并嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。
邪教雖然在構(gòu)成上與宗教沒有多大的差別，如有教主，有教團(tuán)組織，有教理教義，有形形色色的修行方式，有一些基本的信眾等，而且常常打著宗教的旗號(hào)或歪曲利用傳統(tǒng)宗教的某些概念，以招徠信眾或?qū)で蠓杀Ｗo(hù)。但它們絕非當(dāng)代政治和法律意義上的宗教，充其量只能稱之為準(zhǔn)宗教或偽宗教。一般的人很難將正當(dāng)?shù)摹⒔】档?、合法的宗教與非法的邪教區(qū)分開來。何況在歷史上，正當(dāng)?shù)淖诮逃袝r(shí)也被視為“異端”或“邪教”，也可能滑向“邪”教；而“邪”教在一定條件下也可能成為合法的宗教。尤其在近代，新興宗教和宗教團(tuán)體不斷涌現(xiàn)，或邪或正，亦邪亦正，邪教的種類也是五花八門，如何給邪教下一個(gè)統(tǒng)一的確切的定義并不容易，甚至是不可能的。通過對(duì)一些邪教的觀察，我發(fā)現(xiàn)，邪教信仰及其行為與上述健康、正當(dāng)?shù)淖诮绦叛黾靶袨樘攸c(diǎn)有許多相似之處，但除此之外還具有如下一些特征：
1、歪曲利用傳統(tǒng)宗教的某些概念或民間神話編造邪說 ，宣揚(yáng)神秘主義，內(nèi)容蕪雜甚至荒誕不經(jīng)，主觀、感性的色彩更濃。
2、編造比較具體的末日、劫難或?yàn)?zāi)禍之說，蠱惑人心。
3、渲染宗教性的神秘經(jīng)驗(yàn)，以能快速成就神通異能、成仙成道相許諾，造成信眾強(qiáng)烈的功利之心和精神依賴，不惜疏遠(yuǎn)乃至脫離家庭和必要的社會(huì)聯(lián)系。
4、教主通常道德和文化素養(yǎng)不高，喜歡搞個(gè)人崇拜，常以神佛或先知自居，加上人為的炒作、造勢(shì)，在內(nèi)部形成為一種崇拜和神權(quán)中心。教主由此政治野心和私欲膨脹，上則干預(yù)政事，下則騙錢漁色。
5、通常背離主流文化的價(jià)值觀，又不甘心游離于主流社會(huì)之外，故而秘密結(jié)社，行為詭秘，易走極端，反對(duì)政府，危害社會(huì)。
雖然一些正當(dāng)、健康、合法的宗教也多多少少含有上述的某些特征，但整體來看，它們的性質(zhì)為良性；有系統(tǒng)的教理教義，文化內(nèi)涵豐富，能與主流文化和社會(huì)基本的倫理道德兼容，并不過分強(qiáng)調(diào)神通異能或神秘體驗(yàn)；教主多已不在世，個(gè)人崇拜成分少，因而不存在人為的精神控制問題；雖然也有末法和劫難之說，但并沒有太具體的時(shí)間，或刻意渲染；其組織是合法的公開的；其傳教目的是化導(dǎo)人心，提升道德，一般來說有助于人們的身心健康和社會(huì)的穩(wěn)定，利大于弊。 而邪教的上述幾大要素，其核心是“騙”，其特征是“邪”，其手段是以“超自然能力”招徠信眾，以批判社會(huì)、拯救人類為口號(hào)吸引信眾，以建立封閉的組織來控制信眾，其目的是妄想的最大實(shí)現(xiàn)和私欲的最大滿足，其結(jié)果是造成對(duì)信眾錢財(cái)兩空，身心健康受到極大損害，人民的生產(chǎn)、生活秩序受到極大的破壞。因此邪教具有極大的欺騙性（十分隱秘）、擴(kuò)張性、排他性、功利性和社會(huì)危害性。我們從李洪志的歪理邪說和已揭露的法輪功邪教的犯罪事實(shí)來看，法輪功完全符合邪教的上述五大特征。
七、對(duì)邪教的防范與治理
我認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、相互依存的、龐大的生態(tài)體系，邪教只是社會(huì)的一種病癥或毒瘤，要治療或切除它，必須了解它產(chǎn)生的真正原因，才能有的放矢。有的人認(rèn)為邪教導(dǎo)源于有神論、宗教和氣功，于是主張徹底批判有神論，嚴(yán)格限制宗教和氣功。這種觀點(diǎn)是可商榷的，而且這樣做的結(jié)果往往會(huì)造成許多新的社會(huì)矛盾和弊端，正象用農(nóng)藥消滅害蟲，同時(shí)也把許多益蟲益鳥消滅了，破壞了生態(tài)環(huán)境一樣。我為什么要用這么大的篇幅來談比較敏感的宗教問題？目的即在于促成人們對(duì)宗教進(jìn)行全面深入的研究，從而能更有好地識(shí)別、防范與治理邪教，避免產(chǎn)生不必要的附作用。
以法輪功邪教的發(fā)展來說，它部分導(dǎo)源于多年來我國傳統(tǒng)文化受到過分的破壞，健康、正當(dāng)?shù)淖诮逃绕涫欠鸾淌艿竭^多的破壞，正確的宗教知識(shí)和資訊傳播不力。例如在法輪功信徒中，學(xué)自然科學(xué)的比學(xué)社會(huì)科學(xué)的人多，需要宗教關(guān)懷卻缺乏基本的宗教認(rèn)知的離退休老干部和生活在社會(huì)底層的老百姓多；法輪功明明表現(xiàn)出濃厚的宗教特征，不少人卻有意無意地加以忽視，不能及時(shí)地加以監(jiān)管；在揭批過程中，也不知如何利用邪教的天敵－－正當(dāng)、健康的宗教來進(jìn)行批判和對(duì)法輪功癡迷者進(jìn)行轉(zhuǎn)化；從心理學(xué)角度研究法輪功時(shí)，也極少有人注意到法輪功癡迷者所反映出來的強(qiáng)烈、扭曲的宗教心理或情感；在研究依法治理邪教時(shí)，也極少人能從宗教立法的角度來進(jìn)行闡述，以保護(hù)合法，打擊非法；在民間的宗教信仰者中，包括一些似乎反對(duì)法輪功的人中，我發(fā)現(xiàn)持有類似法輪功歪理邪說觀點(diǎn)的大有人在。這一切說明，我國社會(huì)對(duì)宗教還存在相當(dāng)多的無知、誤解和不信任，對(duì)處于主流社會(huì)邊緣的正當(dāng)、健康的宗教的關(guān)心、宣傳嚴(yán)重滯后，引導(dǎo)乏力，上層的宗教人士和宗教學(xué)者與民俗宗教群眾存在相當(dāng)大的認(rèn)知鴻溝。所以，如何做到既充分發(fā)揮宗教的正面作用，又能有效地抑制民間宗教尤其是邪教的發(fā)展，是擺在政府部門和宗教界的一項(xiàng)相當(dāng)艱巨的任務(wù)。
我國已加入世界貿(mào)易組織，說明我國正全面地融入世界。我們對(duì)邪教的認(rèn)識(shí)也需要具有世界眼光，能從宗教的、人性的、法制和科學(xué)的多種視角加以審視。限于研究水平和篇幅，我在此不能更多地展開來談。最后我僅提供三條意見和建議結(jié)束本文：
1、扶植和利用邪教的天敵－－正當(dāng)、健康的宗教，應(yīng)是揭批、轉(zhuǎn)化、防范邪教的優(yōu)先選擇之一；
2、盡早制定宗教法及相關(guān)法規(guī)，依法保護(hù)宗教、打擊邪教，符合依法治國的國策和世界發(fā)展趨勢(shì)。
3、搞好全社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，依德治國，提高全民的整體素質(zhì)，尤其是提高宗教信眾的宗教素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，是防范和治理邪教的根本途徑。