2000年5月6日，非法越境出逃，投靠國外反華勢力的張宏堡，為向國外主子獻(xiàn)媚，尋求政治庇護(hù)，迫不及待地在互聯(lián)網(wǎng)上（網(wǎng)址：WWW·ZGZG·NET）發(fā)表了《我的“政治異見”要點》，從而撕下了一切偽裝，徹底暴露了他的真實面目，最終成為一名反共叛國的民族敗類?！段业摹罢萎愐姟币c》不過是他反共叛國的一張自供狀。
張宏堡，男，1954年1月5日生，黑龍江省哈爾濱市人。1968年在知識青年上山下鄉(xiāng)時到山河農(nóng)場。1977年考入哈爾濱冶金高等?？茖W(xué)校。1979年畢業(yè)后被分配到黑河金礦局，1983年調(diào)到呼瑪金礦局。1984年被單位送至中國黃金學(xué)院（在沈陽）學(xué)習(xí)。1985年考入北京科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理系。張宏堡在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，正值社會上出現(xiàn)氣功熱、迷信熱、特異功能熱之際。在這種社會背景下，他從未把心思放在學(xué)習(xí)上，對氣功、特異功能一類情有獨鐘，先是用一點雕蟲小技給同學(xué)、老師表演把戲和“治病”。1987年，創(chuàng)編出一套所謂“中華養(yǎng)生益智功”（簡稱“中功”），成立了“北京科技大學(xué)氣功科學(xué)研究會”、“北京海淀（區(qū)）氣功研究所”，自任理事長、所長。1987年8月，張宏堡從北京科技大學(xué)“畢業(yè)”（大學(xué)四年中，累計曠課90多天，在課堂上，對老師提問不是答不出，就是回答得風(fēng)馬牛不相及，“畢業(yè)證書一直保存在北京科技大學(xué)”），正式開始了江湖騙子的職業(yè)生涯。1987至1990年，在北京舉辦了50多場大型“中功”速成班（每次2000多人），招搖撞騙，詐騙錢財。1990年11月3日，在北京科學(xué)會堂宣布“麒麟文化”誕生。據(jù)張宏堡宣稱：“麒麟文化”是將“東方文明與西方文明、古代文化與現(xiàn)代文化、圣人哲理與常人睿智溶為一爐，既有佛道儒醫(yī)武的精華，又可見易理象數(shù)框架，既吸收了現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論，又采擷了當(dāng)代最新科研成果。麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展。它也是什么都像，又什么都不像，它是融合百家精華獨樹一幟的文化?！睆埡瓯ばQ：“麒麟文化由麒麟哲學(xué)、麒麟生命科學(xué)、麒麟特醫(yī)學(xué)、麒麟美學(xué)文藝、麒麟教育學(xué)、麒麟實業(yè)學(xué)、麒麟禮規(guī)學(xué)、麒麟養(yǎng)生修道學(xué)八大體系構(gòu)筑而成?！睆埡瓯げ粌H給自己戴上了“天才”、“帥才”、“奇人”、“一代宗師”、“國際氣功大師”、“氣功教育家”等桂冠，被一些人吹捧為當(dāng)代中國上萬名“氣功師”中最具權(quán)威的“四大天王”之一，又用“麒麟文化”把自己吹捧為掌握了“宇宙萬物八大規(guī)律”、前無古人后無來者的“金麒麟”、“思想家”、“哲學(xué)家”。多年來，張宏堡神化自己，宣揚迷信，愚弄群眾，聚斂錢財，非法結(jié)社，進(jìn)行了一系列非法違法活動。2000年2月，張宏堡預(yù)感自己的末日即將來臨，非法越境出逃，投靠國外反華勢力。
張宏堡在這篇“異見”中說：“我和中功組織遭受中共政治迫害的原因之一，是我推出的麒麟文化‘與馬克思主義相?！?，所謂相悖，即指對一些事物的看法是與馬克思主義的理論相反的。在中國，凡是與中共的指導(dǎo)思想──馬克思主義不同者，都會被視為政治異見，隨之而來的便是政治迫害?！痹谶@里，張宏堡坦白地承認(rèn)自己是反馬克思主義的，并把他反馬克思主義的政治觀點歸納為五點。真可謂立場觀點分明。原來，被捧為“大氣功師”、“吉祥金麒麟”的張宏堡，絕非氣功大師，而是一個膽大包天的詐騙犯，一個極其反動的政治野心家；他拼湊“中華養(yǎng)生益智功”和“麒麟文化”，絕不是要搞什么“養(yǎng)生益智”，“促進(jìn)人民健康”，“提高人民素質(zhì)”，這不過是一種騙人的幌子和形式，其真實目的，是進(jìn)行反對馬克思主義，反對中國共產(chǎn)黨的罪惡勾當(dāng)，并利用這種形式組織力量，企圖顛覆中華人民共和國國家政權(quán)，改變中國前進(jìn)的方向。
他利用“大師”的身份和“中華養(yǎng)生益智功”及“麒麟文化”，在國內(nèi)外欺騙了那么多人，實有必要對他的所作所為進(jìn)行一次徹底的清算。這里僅就他的“異見”略作一些剖析，讓人們看看他的“異見”是些什么貨色，張宏堡是一個什么樣的角色。
一、宣揚歷史唯心主義，攻擊科學(xué)社會主義
張宏堡在“異見”中說，“麒麟文化”“指出了馬克思主義在其關(guān)鍵理論上的不能自圓其說，使中共的根本理論顯露出它的不科學(xué)”。是什么原因使張宏堡得出這樣的結(jié)論？是“人云亦云”，是“蘇聯(lián)垮臺的實踐”？張宏堡說都不是，而是他對馬克思主義理論二十余年“研究”的結(jié)果。他自稱是“從1969年開始接觸馬克思主義經(jīng)典著作的，1974年成為馬克思主義理論研究的專業(yè)工作者（黨委學(xué)習(xí)室專職理論干事）”?！敖?jīng)過二十余年的不斷學(xué)習(xí)研究”，“競發(fā)現(xiàn)了與自己初衷完全相反的結(jié)論”：“馬克思主義體系組成之間的自相矛盾，是其哲學(xué)基礎(chǔ)（辯證唯物主義）與專業(yè)理論（科學(xué)社會主義學(xué)說及歷史唯物論）之間風(fēng)馬牛不相及的大拼盤。一個不能自圓其說，甚至自相矛盾的理論體系，是不能稱其為科學(xué)的！”
在“要點”中張宏堡還用了這樣一段話來表白他的心態(tài)。他說，這一“發(fā)現(xiàn)”既使他為“當(dāng)初的追求和多年的心血感到懊喪”，也使他“從根本上發(fā)現(xiàn)了這個理論體系的欺騙性、虛偽性，使后人能從根本上認(rèn)清它的面目，而不再上當(dāng)受騙感到興奮”，更使他為“這種發(fā)現(xiàn)”一旦公布可能招來如“哥白尼和伽利略為日心說付出的代價”的“后果感到擔(dān)憂”。又是“懊喪”，又是“興奮”，又是“擔(dān)憂”，一個騙子居然有如此復(fù)雜的心情！而且，他居然以哥白尼和伽利略發(fā)現(xiàn)“日心說”自比，真是滑稽可笑。但是有一點，他算是說對了，在中國要想明目張膽地反對馬克思主義，反對中國共產(chǎn)黨，企圖顛覆中華人民共和國國家政權(quán)，是沒有好結(jié)果的。但是，他“還是決定公布這個研究成果，并做好了各種思想準(zhǔn)備?！边@一表白，既表明了他反共的決心，也是為追隨他的骨干們交底打氣，并換取那些不甚了解馬克思主義的人們對張宏堡這樣一個“捍衛(wèi)真理”“勇士”的敬意，以掀起反馬克思主義的波瀾。
然而，張宏堡在中國沒有膽量這樣公開干。如果他這樣做，也絕沒有人跟著他跑。所以他利用人們對健康問題的關(guān)注，利用氣功這一傳統(tǒng)健身形式，欺騙群眾，以售其奸。在他有了一定的影響和群眾基礎(chǔ)后，1992年至1993年間，以秘密的方式在“中功”骨干們的小范圍內(nèi)用“演講和座談的方式”公布過他的這個“成果”。今年2月，張宏堡預(yù)感到自己的末日即將來臨，便撕下了一切偽裝，非法出逃，尋求“政治避難”，為取悅于國外反共反華勢力，終于明目張膽地拋出了《我的‘政治異見’要點》，公開打出了反對馬克思主義、反對中國共產(chǎn)黨，煽動顛覆中華人民共和國國家政權(quán)、改變中國前進(jìn)方向的破旗。這就徹底暴露了這位“大師”的猙獰面目。
張宏堡對馬克思主義的攻擊是赤裸裸的，極其瘋狂的。他說：“馬克思主義體系組成之間的自相矛盾，是其哲學(xué)基礎(chǔ)（辯證唯物主義）與專業(yè)理論（科學(xué)社會主義學(xué)說及歷史唯物論）之間風(fēng)馬牛不相及的大拼盤。一個不能自圓其說，甚至自相矛盾的理論體系，是不能稱其為科學(xué)的！”
稍有馬克思主義常識的人，都可以從張宏堡對馬克思主義的攻擊中清楚的看出，他連馬克思主義的一些基本概念、基本常識也沒有搞清楚，是一個對馬克思主義一竅不通的人。如果說他還學(xué)過一點馬克思主義的基本常識，還如此攻擊馬克思主義，那么他就是在有意搗鬼。這使我們想起魯迅先生曾經(jīng)說過的一段話：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因為科學(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話人的對頭。于是講鬼話的人，便須想一個方法排除它。”“其中最巧妙的是搗亂。先把科學(xué)東拉西扯，羼進(jìn)鬼話，弄得是非不明，連科學(xué)也帶了妖氣：┄┄”（《隨感錄·三十三》，《魯迅全集》第1卷）張宏堡就是這類專講鬼話，進(jìn)行搗亂的人。
馬克思和他的戰(zhàn)友恩格斯繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，尤其是批判地繼承了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義的成果，并且站在全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的立場上，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，真正揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，從而創(chuàng)立了馬克思主義，在全世界產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思主義的歷史唯物主義指出，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及由此所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是人類社會發(fā)展的基本矛盾。生產(chǎn)力是決定的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系主要由生產(chǎn)資料的所有制、分配方式和人與人在生產(chǎn)中所處的地位構(gòu)成，所有制關(guān)系是主要因素，決定著社會的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系即為該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治、文化、道德以及階級社會所出現(xiàn)的國家機(jī)器被視為該社會的上層建筑。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這對矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定的因素，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的斗爭和統(tǒng)一，推動了人類社會不斷由低級到高級的發(fā)展。人類社會大體經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的過渡時期，也稱共產(chǎn)主義社會的初級階段）幾個發(fā)展階段。馬克思深入研究資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系運動的規(guī)律，指出資本主義是私有制發(fā)展的最后階段，資本主義造就了無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級是資本主義的掘墓人；資本主義必然為共產(chǎn)主義所取代。列寧考查了帝國主義的特點，指出帝國主義是資本主義發(fā)展的最高也是最后階段，是垂死的資本主義，是無產(chǎn)階級革命的前夜，發(fā)展了馬克思主義學(xué)說。
馬克思逝世100多年來，資本主義世界和社會主義國家都發(fā)生了許多重大變化，但所有這些變化都沒有脫離馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動的規(guī)律。100多年來，盡管不斷有人詛咒和詆毀馬克思和馬克思主義，但從來沒有人能夠阻止馬克思主義在世界的傳播，從來沒有什么思想能夠像馬克思主義那樣掌握無產(chǎn)階級和勞動人民，成為改造世界、推動歷史前進(jìn)的巨大物質(zhì)力量。1999年，當(dāng)新的千年就要到來的世紀(jì)之交，英國廣播公司通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行民意測驗，推舉過去一千年中最有影響力的人物，馬克思名列榜首。值得一提的是，這并不是由無產(chǎn)階級政黨在社會主義國家組織推選的，而是由資本主義國家一些機(jī)構(gòu)在資產(chǎn)階級政治家和知識分子中醞釀遴選出來的。“千年偉人”的稱號馬克思當(dāng)之無愧?！扒陚ト恕钡姆Q號給了馬克思和他的偉大學(xué)說以應(yīng)有的地位。張宏堡這樣一個出生在新中國的人，對馬克思及其學(xué)說的認(rèn)識，與西方這些資產(chǎn)階級政治家和知識分子相比，相去何等之遠(yuǎn)！
張宏堡在“要點”中，對馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義攻擊時，所提出的第一個論點是：“如果按‘對立統(tǒng)一規(guī)律’來衡量，公有制和私有制應(yīng)該共存于產(chǎn)權(quán)體制這對矛盾的共同體中，你徹底消滅了私有制，那么，以它為前提而存在的矛盾的另一方──公有制還會存在嗎？”
張宏堡以為這樣就“駁倒了”馬克思的對立統(tǒng)一規(guī)律和科學(xué)社會主義？然而，稍有馬克思主義常識的人都很清楚，無論是馬克思、恩格斯，還是列寧、毛澤東等都沒有說過這樣的話，沒有認(rèn)為公有制和私有制是矛盾統(tǒng)一體中的兩個矛盾的方面。公有制和私有制是所有制的不同形式，它可以共處于同一社會，而絕不構(gòu)成對立統(tǒng)一的“共同體”，它們不是矛盾統(tǒng)一體矛盾的兩個方面。張宏堡所說的“公有制和私有制應(yīng)該共存于產(chǎn)權(quán)體制這對矛盾的共同體中”，與馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的歷史唯物主義理論風(fēng)馬牛不相及。這樣的“理論”只有在那些反馬克思主義的胡言亂語中才能找得到。在這里，張宏堡不過撿取了那些反馬克思主義的前輩們對馬克思主義攻擊言論，栽在了馬克思及馬克思主義的頭上，武斷地認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義“前后不一”。這恰恰暴露了他對馬克思主義的無知和曲解。他甚至對無數(shù)為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)身的先烈們和現(xiàn)在仍為共產(chǎn)主義奮斗的人們進(jìn)行嘲諷，說什么“這種前后不一，自相矛盾的理論竟然讓成千上萬的人為這個根本無法實現(xiàn)的公有制的共產(chǎn)主義目標(biāo)拋頭顱撒熱血百余年！更遺憾的，至今仍有人在為這個從根本上來說就是不科學(xué)的目標(biāo)在堅持！”
張宏堡攻擊馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義理論的第二個論點是：否定之否定規(guī)律與人類社會五個發(fā)展階段的劃分是矛盾的。他說，按照否定之否定規(guī)律，人類社會是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，但是馬克思的歷史觀卻告訴人們，人類社會是沿著原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會“階梯式的曲線發(fā)展的”。于是，張宏堡斷定，階梯式違背了螺旋式，馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)中的否定之否定規(guī)律與馬克思的歷史觀出現(xiàn)了“矛盾”。這就再一次暴露了張宏堡對馬克思主義的無知和曲解。否定之否規(guī)律是唯物辯證法三大規(guī)律之一，人類社會的發(fā)展同樣遵循著這一規(guī)律。人類社會從低級的原始的公有制形式向前發(fā)展，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾的斗爭與統(tǒng)一，出現(xiàn)了比低級的原始的公有制更高級的私有制形式。私有制又經(jīng)歷了奴隸制、封建制和資本主義制，發(fā)展到它的頂點，“否定之否定”，必然為更高級的公有制形式所代替，這就是共產(chǎn)主義。私有制否定了公有制，更高級的公有制否定了私有制。完全遵循著“否定之否定”和“螺旋式上升”的規(guī)律。馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義以及科學(xué)社會主義學(xué)說是完全一致的。不存在什么矛盾，也不是像張宏堡說的馬克思的“疏忽”，“搞錯”，完全是張宏堡搗鬼。張宏堡摘取了馬克思主義的個別詞語，加以歪曲，東拉西扯，把水?dāng)嚮?，以為這樣就“駁倒”了馬克思主義，甚至發(fā)出這樣的狂吠：“馬克思大概沒想到，他構(gòu)建的理論體系框架，百年之后，終于被人看出了破綻：前后不一，自相矛盾，不能自圓其說！對前人的學(xué)說不在理解的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展，簡單地拿來寫上自己的名字，這只能算是一種大拼盤?！弊詮鸟R克思主義誕生以來，反馬克思主義的人大有人在，像張宏堡如此低劣狂妄之徒，確實少見。他的表演只能使人們進(jìn)一步認(rèn)清他的面目，私毫無損馬克思和馬克思主義學(xué)說的偉大光輝。
二、鼓吹唯心主義，反對馬克思主義哲學(xué)
張宏堡在“要點”中狂妄地宣稱，他的“‘心物辯證法’沖破了共產(chǎn)黨的理論禁區(qū)，直搗馬克思主義的哲學(xué)根基”。張宏堡認(rèn)為，物質(zhì)第一性還是精神第一性，這是一個毫無“味道的哲學(xué)命題”，“被哲學(xué)界喋喋不休地爭論了幾百年”。他認(rèn)為：“這種爭論是哲學(xué)界的，本與老百姓關(guān)系不大。但到了共產(chǎn)黨手里，可就走了樣?！彼麑︸R克思主義、對中國共產(chǎn)黨、對社會主義中國進(jìn)行了極其惡毒的誣蔑和攻擊，他說：“共產(chǎn)黨把哲學(xué)視為意識形態(tài)，又把意識形態(tài)引申為政治斗爭領(lǐng)域。于是，一個純哲學(xué)命題，就變成了政治立場、政治態(tài)度的試金石，而且要人人過關(guān)，人人表態(tài)。尤其是毛澤東提出‘要把哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂里解放出來’以后，這個哲學(xué)命題更是在大陸成了唯物與唯心、革命與反動的政治標(biāo)準(zhǔn)?！薄耙痪湓捇卮鸬檬欠窈虾鯓?biāo)準(zhǔn)，幾乎可以使人瞬間上天堂或瞬間下地獄。這種恐怖的政治統(tǒng)治在中國延續(xù)了幾十年?！薄斑@是中國思想領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域的一塊禁地，無人敢去問津，人們怕透了。”這就是張宏堡的心態(tài)和創(chuàng)立“中功”的初衷。他聲稱他“找到”了答案，這就是所謂的“心物辯證法”，并于1987年把這個“思索已久”的答案在“中功一部功教材中亮了出來”，“在后來的麒麟文化薈萃雜志中做了進(jìn)一步的完善”。
張宏堡說：“‘心物辯證法’的主要觀點是：精神和物質(zhì)都是客觀存在，只不過是隱性存在還是顯性存在，是虛存在還是實存在。它們之間可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，即精神可以變物質(zhì)，物質(zhì)亦可以變精神。不存在誰第一誰第二的問題。”于是這個自命不凡的張宏堡向世人宣布：“‘心物辯證法’為沉悶的中國哲學(xué)界，中國政壇，以及中國的老百姓帶來了一絲清新，這塊禁地終于被人沖破?！?/p>
哲學(xué)問題并不像張宏堡說的那樣只是“哲學(xué)家的無味的爭論”，而是人們對世界的總的看法。人們生活在世界上，每時每刻都要跟周圍世界的各種事物打交道，也就是要認(rèn)識這些事物并且力求按照自己的需要來改變這些事物。在對世界的認(rèn)識過程中，人們終于對世界的本質(zhì)、各種事物之間的關(guān)系以及人和周圍世界的關(guān)系等形成一個總的看法，人們就有了一定的世界觀。世界觀人人都有，不過一般人不是自覺地、系統(tǒng)地掌握著某種世界觀罷了。各派的哲學(xué)就是各種世界觀的系統(tǒng)化和理論化的學(xué)說。簡言之，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。
人們的世界觀是多種多樣的，從古到今，哲學(xué)家們對世界做出不同的解釋，歸根到底斗爭的焦點集中在思維對存在的關(guān)系問題上。恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保ā顿M爾巴哈論》）這個問題有兩個方面：一是到底世界的實質(zhì)是物質(zhì)還是精神；到底是物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)，到底物質(zhì)是第一性的而精神是第二性的，還是精神是第一性的而物質(zhì)是第二性的？二是我們的思想對于周圍世界的關(guān)系是怎樣的，我們的思維能否認(rèn)識世界，我們的感覺、表象和概念能否正確地反映世界？對于物質(zhì)和精神何者為第一性的問題的不同回答，形成了哲學(xué)史上的兩條根本相反的路線：唯物主義路線和唯心主義路線。哲學(xué)史上的多種多樣的派別都不能越出這兩種路線，全部哲學(xué)史是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史，真正獨立的第三條路線是不存在的。張宏堡企圖抹殺哲學(xué)史上兩條路線的斗爭，說明了他對哲學(xué)史的無知；他要把他的“麒麟文化”及其“心物辯證法”凌駕于唯物主義和唯心主義兩條哲學(xué)路線之上，完全是別有圖謀的。
馬克思和恩格斯在總結(jié)了工人運動的斗爭經(jīng)驗，總結(jié)了自然科學(xué)發(fā)展的全部成果，特別是十九世紀(jì)上半期自然科學(xué)的巨大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義這個無產(chǎn)階級的世界觀。這一時期，自然科學(xué)的成就，已經(jīng)開始能夠用確實可靠的知識來為人們描繪出關(guān)于自然界發(fā)展的全貌。由于資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展引起的整個社會的迅速變化，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的開展，以及社會歷史研究領(lǐng)域里材料的積累，在社會生活領(lǐng)域里也像自然領(lǐng)域里一樣，已有可能發(fā)現(xiàn)真實的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)把唯物主義觀點和辯證法密切地結(jié)合起來，克服了形而上學(xué)唯物主義的不徹底性。它把唯物主義觀點貫徹到一切知識領(lǐng)域，特別是社會歷史研究的領(lǐng)域。馬克思主義哲學(xué)就是在這樣的條件下產(chǎn)生出來的真正科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上一個革命的變革，使人類哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)入了一個完全新的更高的階段。它是完全從科學(xué)的研究成果中概括出來的，它反過來又成為指導(dǎo)科學(xué)研究和社會實踐的普遍原理?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”（《關(guān)于費爾巴哈的提綱》）以前的哲學(xué)只是用不同的方式解釋世界，馬克思主義哲學(xué)則把變革世界作為自己的主要任務(wù)。它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級用來領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾為改造舊世界和建立社會主義社會、共產(chǎn)主義社會而斗爭的精神武器。馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作物質(zhì)武器，同樣的無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”（《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》）馬克思主義哲學(xué)既有嚴(yán)格的科學(xué)性，又有高度的革命性，是真正廣大人民群眾的哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，完成了哲學(xué)上的革命變革，但它并沒有結(jié)束哲學(xué)的發(fā)展，相反，它是在更高的基礎(chǔ)上為哲學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的道路。隨著科學(xué)的發(fā)展，隨著無產(chǎn)階級革命事業(yè)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)本身也要不斷地豐富起來，不斷地向前發(fā)展。
列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的新的歷史條件下，在同第二國際機(jī)會主義以及它在俄國的變種的斗爭中，恢復(fù)了馬克思主義的革命內(nèi)容，并根據(jù)新的歷史經(jīng)驗和自然科學(xué)的新成就，全面地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義及其哲學(xué)推向了新的階段──列寧主義階段。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)立了新型的馬克思主義政黨，建立了世界上第一個社會主義國家，給全世界無產(chǎn)階級和一切被壓迫人民照亮了爭取解放的道路。列寧的《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》、《哲學(xué)筆記》等哲學(xué)著作，對馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義作了天才的論述和創(chuàng)造性的發(fā)展。列寧的所有著作都深刻地發(fā)揮了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想。
以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義的普遍原理與中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性的運用并發(fā)展了馬克思列寧主義，制定了中國革命和建設(shè)的正確路線、方針和政策，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的徹底勝利，建立了中華人民共和國，取得了社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。毛澤東同志的《實踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的》等哲學(xué)著作概括了新的歷史經(jīng)驗，使馬克思主義哲學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。
一百多年來國際共產(chǎn)主義運動的實踐，證明馬克思主義哲學(xué)是工人階級手中戰(zhàn)無不勝的理論武器。國際共產(chǎn)主義運動雖然經(jīng)受了挫折，但反面的教訓(xùn)以及新的實踐必將越來越證明馬克思列寧主義及其哲學(xué)的正確性，并將使它得到更大的發(fā)展。
張宏堡說：“精神和物質(zhì)都是客觀存在，只不過是隱性存在還是顯性存在，是虛存在還是實存在。它們之間可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，即精神可以變物質(zhì)，物質(zhì)亦可以變精神。不存在誰第一誰第二的問題?！痹谶@里，張宏堡完全否認(rèn)第一性和第二性的問題。其實他并不懂得或是有意混淆第一性第二性的真實涵義，想用“隱性存在”、“顯性存在”、“虛存在”、“實存在”一類似是而非的名詞抹殺精神與物質(zhì)的關(guān)系。
張宏堡的所謂“心物”論不過是撿取了宋明理學(xué)中關(guān)于“心”“物”關(guān)系的只言片語，貼上誘人的“辯證法”標(biāo)簽用以騙人，它所販賣的則是徹頭徹尾的唯心主義。試問：在人類尚未出現(xiàn)以前，有“客觀存在”的“心”（精神）嗎？有離開“物”（物質(zhì)）、不反映“物”（物質(zhì)）而存在的“心”（精神）嗎？世界的實質(zhì)是“心”還是“物”，是“心”決定“物”還是“物”決定“心”？這些都是張宏堡無法回避的問題。所謂“心物辯證法”“直搗馬克思主義的哲學(xué)根基”，不過是癡人說夢、蚍蜉撼樹、狂犬吠日而已，無法改變哲學(xué)上的兩軍對壘，也絲毫無損馬克思主義哲學(xué)的光輝，反而徹底暴露了張宏堡反對馬克思主義哲學(xué)的嘴臉。馬克思主義正是在同各種反馬克思主義、非馬克思主義的斗爭中發(fā)展的。所謂“‘心物辯證法’為沉悶的中國哲學(xué)界，中國政壇，以及中國的老百姓帶來了一絲清新，這塊禁地終于被人沖破?！辈贿^是張宏堡打腫臉充胖子，并在自己臉上涂抹一點很不光彩的油彩而已，何來“一絲清新”！在馬克思主義哲學(xué)面前，張宏堡的所謂“心物辯證法”是那樣拙劣，另人作嘔。
三、鼓吹“私有制萬歲”，詆毀共產(chǎn)主義的公有制
張宏堡在“異見”中稱：“1992年，我在對中國傳統(tǒng)哲學(xué)‘陰陽學(xué)說’全面總結(jié)研究的基礎(chǔ)上，提出了事物陰陽屬性間的運動規(guī)律是宇宙萬物的八大規(guī)律之一。并以‘陰陽根本律’為題，將論文發(fā)表在《麒麒文化薈萃》雜志的創(chuàng)刊號上。該文歸納提煉了陰陽事物間運動規(guī)律的內(nèi)涵，指出，任何事物不僅都可以一分為二，而且重要的是，分后的雙方都有體系內(nèi)的陰陽屬性。它們都受陰陽運動規(guī)律的支配，合于此道則昌，逆于此道則亡。人類社會的產(chǎn)權(quán)制度亦可一分為二，即私有制和公有制。按屬性，私有制可歸為陰，公有制可歸為陽。陰陽之間的關(guān)系是互為依存的。一方的存在以另一方的存在為前提，任何一方消失，那么，以它為前提條件存在的另一方也將消失?！彼纱说贸鼋Y(jié)論：近幾十年來，對馬克思主義產(chǎn)權(quán)理論的批判，多局限于實踐的證明上，而他則是從“哲學(xué)原理的角度和事物發(fā)展規(guī)律的高度，批判了馬克思主義產(chǎn)權(quán)理論的荒謬”?！啊庩柣ジ构兄频墓伯a(chǎn)主義產(chǎn)權(quán)制度在理論上失去了立足之地?！痹谶@里，張宏堡不僅大言不慚地宣稱他批倒了馬克思主義關(guān)于所有制問題的理論，而且他比那些反馬克思主義的先輩們更加高明。
馬克思和恩格斯把辯證唯物主義推廣到對人類社會的認(rèn)識，從而把唯心主義從社會歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，建立了完備的徹底的唯物主義哲學(xué)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中，對歷史唯物主義的基本原理作了經(jīng)典的論述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地變生變革?！?/p>
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，這是歷史唯物主義的最基本的原理之一。任何一個社會歷史時期的生產(chǎn)方式，都以一定的生產(chǎn)力為其內(nèi)容，而與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)力賴以發(fā)展的社會形式。內(nèi)容決定形式，形式必須適應(yīng)于內(nèi)容。有什么樣的生產(chǎn)力，就會產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力向前發(fā)展到一個新的更高的水平，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是一切社會形態(tài)的基本矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，推動社會從低級到高級發(fā)展。歷史上從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種基本生產(chǎn)方式的依次更替，都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾運動的結(jié)果。
生產(chǎn)方式包含著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。生產(chǎn)力的要素包括：以生產(chǎn)工具（含科學(xué)技術(shù)）為主的被用于生產(chǎn)的勞動資料，以及從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者。生產(chǎn)關(guān)系包含著三個方面：一是生產(chǎn)資料的所有制形式；二是由此產(chǎn)生的各種不同社會集團(tuán)在生產(chǎn)中所處的地位和他們相互間的關(guān)系；三是由前面兩種情況所決定的產(chǎn)品分配形式。生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。不同的生產(chǎn)資料所有制形式，決定著人們在社會生產(chǎn)中的不同地位和相互關(guān)系，又決定著產(chǎn)品在人們之間的分配形式。
生產(chǎn)關(guān)系有兩種基本類型。一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，原始社會的以原始公社所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和社會主義社會的公有制以及將來的共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)關(guān)系都屬于這一類型。另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，以人剝削人的制度為其主要特征的生產(chǎn)關(guān)系，奴隸社會、封建社會和資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系都屬于這一類型。原始社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是原始公社的生產(chǎn)資料公有制。這種生產(chǎn)關(guān)系是和當(dāng)時極低的生產(chǎn)力相適應(yīng)的。原始人沒有任何私有的觀念，沒有剩余價值，沒有人剝削人的可能。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了社會分工和產(chǎn)品交換，勞動產(chǎn)品除維持最低的生活外，有了些微的剩余，這就造成了剝削他人的可能，于是，原始社會被奴隸制社會所代替。奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是奴隸主占有生產(chǎn)資料，并且占有勞動者──奴隸。奴隸主可以像對待牲畜一樣地買賣甚至殺死奴隸。奴隸占有制的出現(xiàn)仍然是社會發(fā)展的進(jìn)步現(xiàn)象，比起原始社會來，它提供了較高的社會生產(chǎn)力。在奴隸制長期發(fā)展過程中，奴隸受著慘無人道的待遇，他們對勞動失去了任何興趣，以怠工、逃亡、破壞工具、暴動作為對奴隸制的反抗。這樣奴隸制就成為阻礙和破壞生產(chǎn)力發(fā)展的形式，而且危機(jī)到社會本身的存在。于是，產(chǎn)生了封建主義的生產(chǎn)關(guān)系。封建主義的生產(chǎn)關(guān)系是以封建主占有生產(chǎn)資料和不完全占有勞動者為特征的。主要的生產(chǎn)資料──土地屬于地主所有。農(nóng)民對地主有著一定程度的人身依附關(guān)系，他們要服從地主的支配。在封建剝削下農(nóng)民愈來愈貧困、破產(chǎn)，引起農(nóng)民反抗地主階級的斗爭。隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了社會分工，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在封建社會內(nèi)部開始出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級利用農(nóng)民反封建斗爭的力量，為資本主義的發(fā)展掃清了道路。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是生產(chǎn)資料的資本家占有制。資本家占有一切生產(chǎn)資料，而勞動者成為一無所有的無產(chǎn)者。隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)資料日益集中于一小撮大資本家的手中，終于形成了壟斷資本，使資本主義發(fā)展到了帝國主義階段。生產(chǎn)的社會化和資本家占有制之間的矛盾，是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，它不可能由資本主義制度本身來解決。資本主義制度必然要被社會主義、共產(chǎn)主義制度所代替，這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的必然結(jié)果，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
以上是馬克思主義歷史唯物主義的一些基本常識。張宏堡置這些基本常識于不顧，卻妄談“人類社會的產(chǎn)權(quán)制度”，胡謅私有制與公有制“互為依存”，狂妄地宣稱，他從“哲學(xué)原理的角度和事物發(fā)展規(guī)律的高度，批判了馬克思主義產(chǎn)權(quán)理論的荒謬”，他的“‘陰陽互根’使公有制的共產(chǎn)主義產(chǎn)權(quán)制度在理論上失去了立足之地。”在這里，人們又一次看到張宏堡的無知和狂妄，他既不懂得馬克思主義歷史唯物主義的基本常識，也不懂得人類社會發(fā)展的歷史。所謂私有制與公有制“互為依存”不過是“私有制萬歲”的翻版，是張宏堡取悅國外反共反華勢力的一份進(jìn)見禮而已。
四、鼓吹美國的三權(quán)鼎立，反對中國社會主義政治制度
張宏堡在他的“異見”中說，他為了研究美國三權(quán)鼎立為什么能夠保證民主制度的實施“翻遍了能找到的西方政治學(xué)及西方哲學(xué)史資料”，“無人透解我的問題”?！肮Ψ虿回?fù)有心人”，在他的課題中東西方文化“碰撞出耀眼的火花”。他在對中國古代“五行學(xué)說”研究中找到了答案，認(rèn)為中國的“五行學(xué)說”竟然在數(shù)千年前就對“制衡”原理有過透徹的闡述，而且不僅于此，“它早就為我們?nèi)祟惞磩澚艘粋€宇宙萬物的動力模型。指明了萬物生生不已，運動平衡的理和法。”于是，1993年，他以“五行生克制化律”為題，將上述發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮的結(jié)果發(fā)表在《麒麟文化薈萃》第二期上，并將之命名為“宇宙萬物發(fā)展第二規(guī)律（動力模型）”?！霸谶@篇論文中，又進(jìn)一步從哲學(xué)原理的角度和事物發(fā)展規(guī)律的高度，肯定了美國的三權(quán)鼎立組織結(jié)構(gòu)制度，并在以后的論述中又補(bǔ)充，要想使社會結(jié)構(gòu)更穩(wěn)定，就要在政府組織結(jié)構(gòu)相互制約的基礎(chǔ)上，加上輿論監(jiān)督與宗教參與這兩大要素，使之成為五角形衡穩(wěn)結(jié)構(gòu)。”于是，他宣稱，“‘五行生克制化律’從事物發(fā)展規(guī)律的角度批判了極權(quán)專制權(quán)力結(jié)構(gòu)的不合理性，肯定了美國的三權(quán)鼎力（立）政府結(jié)構(gòu)。”而且“五行生克制化律”是“五角形衡穩(wěn)結(jié)構(gòu)”，不僅肯定了美國的“三權(quán)鼎立”，比“三權(quán)鼎立”還要高明。他竟自我推薦要當(dāng)美國政治制度的教師爺！
國家是一個歷史范疇，國家隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將隨著階級的消滅而消亡。恩格斯說：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家。”（《家庭、私有制與國家的起源》）列寧說：“國家是維護(hù)一個階級對另一個階級的統(tǒng)治的機(jī)器?！保ā墩搰摇罚┰趪覚C(jī)器中，有一整套有組織的暴力機(jī)構(gòu)，軍隊是特別重要的部分。在奴隸制社會、封建社會、資本主義社會中，國家都是掌握在剝削階級手中的一整套有組織的暴力機(jī)構(gòu)。對內(nèi)壓制被剝削階級，以保證剝削階級的統(tǒng)治，對外保衛(wèi)本國的利益不受他國侵犯，并且只要有可能就對外實行侵略，損害其他國家和民族的利益?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級專政的國家，軍事官僚機(jī)構(gòu)特別是軍隊、警察、特務(wù)組織等暴力機(jī)關(guān)發(fā)展到了空前龐大的地步。對內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓工人階級和勞動人民，對外瘋狂地執(zhí)行侵略政策和戰(zhàn)爭政策。無產(chǎn)階級專政的國家也有一整套有組織的暴力機(jī)構(gòu)，那是掌握在人民手中的不可缺少的武器，國家的軍隊是人民自己的軍隊。無產(chǎn)階級專政的國家職能，對內(nèi)除了鎮(zhèn)壓剝削階級的反抗外，還要組織人民群眾全面進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和思想教育工作；對外防御帝國主義的侵略。
同一個階級統(tǒng)治的國家，可以采取各種不同的政權(quán)組織或政權(quán)構(gòu)成形式，例如，同樣是資產(chǎn)階級專政的國家，可以采取議會民主制的形式，也可以采取法西斯專政的形式。但是不管采取那種政權(quán)形式，它始終是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家。資產(chǎn)階級的社會學(xué)者和政治家，一貫夸大政權(quán)組織形式的區(qū)別，來掩蓋國家的階級實質(zhì)。他們把西方的資本主義國家，硬說成是“民主”“自由”的國家。其理由是這些國家里存在著議會民主制，存在立法、司法、行政的三權(quán)鼎立。張宏堡在國家問題上正是繼承了這些人的衣缽。其實，關(guān)于這個問題，毛澤東同志早在《新民主主義論》中進(jìn)行了駁斥。毛澤東同志指出：國體“就是社會各階級在國家中的地位”；而政體，“那是指的政權(quán)構(gòu)成的形式問題，指的一定的社會階級取何種形式去組織那反對敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)?！眹w問題表明這個國家究竟掌握在哪個階級手中，這個階級又聯(lián)合哪些階級去統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓哪些階級。只有根據(jù)不同的國體來區(qū)別各種國家，才能把握各種國家的真正的性質(zhì)。至于政體，只是一個國家的政權(quán)組織形式。列寧在《國家與革命》一書中說：“資產(chǎn)階級國家雖然形式極其繁雜，但本質(zhì)是一個：所有這些國家，不管怎樣，歸根到底一定是資產(chǎn)階級專政。從資本主義過渡到共產(chǎn)主義，當(dāng)然不能不產(chǎn)生非常豐富和繁雜的政治形式，但本質(zhì)必然是一個，就是無產(chǎn)階級專政?！?/p>
中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義及其代理人的政治統(tǒng)治，建立了無產(chǎn)階級專政的國家，實現(xiàn)了無產(chǎn)階級和勞動人民的政治統(tǒng)治。這曾招來帝國主義和各國反動派的攻擊，誣蔑中華人民共和國是“獨裁”，是“極權(quán)主義”。毛澤東同志針對這一攻擊，寫下了著名的《論人民民主專政》一文。毛澤東同志指出，無產(chǎn)階級和革命人民對于反動派的革命專政，同反動派對于人民的反革命專政，性質(zhì)是相反的，而前者是從后者學(xué)來的。專政是對付敵人，對付國內(nèi)外反動派的武器。對敵人、對國內(nèi)外反動派必須專政，必須獨裁。對人民自己，對聯(lián)盟內(nèi)部，則不能實行專政，而只能實行民主。所以，毛澤東同志又說：“對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政?！泵珴蓶|同志指出：“總結(jié)我們的經(jīng)驗，集中到一點，就是工人階級（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。這個專政必須和國際革命力量團(tuán)結(jié)一致。這就是我們的公式，這就是我們的主要經(jīng)驗，這就是我們的主要綱領(lǐng)?！?/p>
張宏堡對無產(chǎn)階級專政國家攻擊、對資產(chǎn)階級專政國家吹捧的一套謬論并不是什么新鮮玩藝兒，早已為馬克思主義的經(jīng)典作家批駁得體無完膚。
古代樸素唯物主義者認(rèn)為，世界萬物不是神創(chuàng)造的，而是某些具體的原初物質(zhì)變化發(fā)展的結(jié)果，一切事物又可以還原為這些原初物質(zhì)。中國古代樸素唯物主義者認(rèn)為這些原初物質(zhì)是金、木、水、火、土（五行）。這在當(dāng)時歷史條件下，是人們認(rèn)識客觀世界的一種進(jìn)步。它肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，肯定了世界是一個萬事萬物相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體，肯定了事物的發(fā)展變化。但是，它畢竟是樸素的唯物主義，還不能正確地解釋客觀世界，尤其不能正確的解釋人類社會的發(fā)展變化。在人類社會已經(jīng)邁向二十一世紀(jì)的時候，張宏堡卻從古代陰陽五行學(xué)說中撿取了一些名詞加以拼湊，用以解釋自然界、人類社會、人的意識。張宏堡說：“五行學(xué)說認(rèn)為，萬物由陰陽相交而生，而生成的萬物可歸納為五大類屬性，即土、金、水、木、火。這五大類屬性的事物間存在著相生、相克的關(guān)系。其相生的關(guān)系是：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土；相克的關(guān)系是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。遵循相生的規(guī)律去組合事物，就會出現(xiàn)生生不已，生氣勃勃的局面；反之，運用相克的規(guī)律去組合事物，那么成敗、衰亡將隨之可見。而生中又有克，克中又有生，只要組合搭配時注意了這些，又運用了穩(wěn)定結(jié)構(gòu)（如三角結(jié)構(gòu)、五角結(jié)構(gòu)都是較為穩(wěn)定的）事物在向前發(fā)展時，就會出現(xiàn)制衡的局面。反之，則會出現(xiàn)極為不穩(wěn)，最終向相反方向發(fā)展的結(jié)果。多么精練，多么精彩！”張宏堡居然把它吹噓成了不起的發(fā)現(xiàn)，說什么“陰陽五行學(xué)說”“為我們?nèi)祟惞磩澚艘粋€宇宙萬物的動力模型。指明了萬物生生不已，運動平衡的理和法。”并貼上張宏堡的標(biāo)簽：“五行生克制化律”或“宇宙萬物發(fā)展第二規(guī)律（動力模型）”。張宏堡居然用五行說附會人類社會，附會國家的性質(zhì)和政權(quán)構(gòu)成形式，稍有一些自然科學(xué)常識的人，稍微懂得一點歷史知識的人，聽到張宏堡這一番高論，都會笑掉大牙。
在這里，人們倒是看清了一點，“五行生克制化律”或“宇宙萬物第二規(guī)律（動力模型）是否是客觀規(guī)律，是否科學(xué)，并不是重要的，重要的是他的真實目的。用他的話說“進(jìn)一步從哲學(xué)原理的角度和事物發(fā)展規(guī)律的高度，肯定了美國的三權(quán)鼎立組織結(jié)構(gòu)制度”，“亦從哲學(xué)的角度批判了極權(quán)專制權(quán)力結(jié)構(gòu)的不合理性?！彼窃跒轭嵏矡o產(chǎn)階級專政國家政權(quán)、復(fù)辟資本主義尋找和制造輿論，是向國外反華勢力獻(xiàn)媚，以換取對他的庇護(hù)。
五、鼓吹他的“八德八念”，反對社會主義精神文明
在“異見”中，張宏堡極力攻擊中國社會主義精神文明建設(shè)，說什么在“立教方面提出的”“五講四美三熱愛”，在改革開放初期，對于精神文明建設(shè)曾起過一定作用，“但很快由于空無標(biāo)準(zhǔn)而流于形式”。他說：“十多億人口的國家沒有統(tǒng)一的行為規(guī)范，沒有符合時代要求的道德水準(zhǔn)，沒有可行的禮貌文明，實在是太可悲的事”。于是他以一個“先覺者”的“歷史責(zé)任”，于1988年“針對當(dāng)時的國情、民風(fēng)以及時弊”，提出了“國人應(yīng)該遵循的新的行為規(guī)范和道德水準(zhǔn)‘八德八念’”。所謂“八德”：“功高，不專橫傲慢；位顯，不以權(quán)謀私；受榮，不得意忘形；遇挫，不頹唐弱志；臨財，不見利忘義；見色，不起淫邪；待人，講利他寬宏；營職，必鞠躬盡瘁?！彼^“八念”：“創(chuàng)業(yè)建功；聚人和氣；中體意識；效益效率；愛國守法；遵紀(jì)保密；勤儉持家；守信重義?！边@就是被張宏堡所吹噓的“治國育人舉措”。
馬克思主義認(rèn)為，社會意識是社會存在的反映，是人們對于自己周圍環(huán)境、社會關(guān)系、社會過程的認(rèn)識。社會意識的形式是多種多樣的，其中包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式。在階級社會里，不存在超階級的、統(tǒng)一的意識形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)上和政治上居于統(tǒng)治地位的階級，在思想上、精神上也必然居于統(tǒng)治地位，而被統(tǒng)治階級的思想則處于被壓抑的地位。馬克思主義是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，又是客觀世界和社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映。只有以馬克思主義為核心的無產(chǎn)階級意識形態(tài)，才真正代表全體勞動人民的根本利益。政治思想和法律思想是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最直接、最集中的反映。也是階級性最強(qiáng)烈最鮮明的部分，在意識形態(tài)中占著主導(dǎo)地位，給予其他一切社會意識形式以重大的影響。
道德是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范和法不同，它不是由國家強(qiáng)行制定和強(qiáng)制執(zhí)行的，而是依靠社會輿論的力量，依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來維持的。人們以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德概念，來評價人們的行為，從而調(diào)整人們之間的關(guān)系。道德是由一定的社會基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會基礎(chǔ)服務(wù)的。一定社會的占統(tǒng)治地位的道德和法都是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)。共產(chǎn)主義道德是無產(chǎn)階級和勞動人民的利益和要求的反映，其實質(zhì)就是集體主義的精神，全心全意為人民服務(wù)的精神。這應(yīng)是我們認(rèn)識社會意識尤其是思想道德最基本的觀點。
張宏堡攻擊我們黨沒有提出一套“治國育人的舉措”，純屬無稽之談。改革開放一開始，以鄧小平同志為核心的黨中央就強(qiáng)調(diào)兩個文明一起抓的戰(zhàn)略方針。在黨的歷次重要會議上做出了一系列重大決定。這里，讓我們作一些簡略回顧。
1979年9月，黨的十一屆四中全會通過的葉劍英同志代表黨中央在慶祝建國三十周年大會上的講話中明確提出：我國社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，不限于生產(chǎn)力的發(fā)展；我們要在改革和完善社會主義經(jīng)濟(jì)制度的同時，改革和完善社會主義政治制度，發(fā)展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制；我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚；發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明。同年10月30日，鄧小平同志在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表 大會的祝辭中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時建設(shè)高度的精神文明這個重要觀點。
1980年12月召開的中共中央工作會議，把社會主義精神文明建設(shè)作為重要議題進(jìn)行了討論。鄧小平同志在《貫徹高速方針，保證安定團(tuán)結(jié)》的講話中，精辟地闡述了社會主義精神文明建設(shè)問題。他說：“所謂精神文明，不僅是指教育、科學(xué)文化（這完全是必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！彼麖?qiáng)調(diào)沒有精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，就不可能建設(shè)社會主義。
1981年6月，黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》完成了黨的指導(dǎo)思想的撥亂反正，從歷史經(jīng)驗的總結(jié)中闡明了包括“社會主義必須有高度的精神文明”在內(nèi)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的十個要點，并且把黨在新時期的奮斗目標(biāo)概括為“建設(shè)現(xiàn)代化的、高度民主的、高度文明的社會主義強(qiáng)國”。
1982年9月，黨的十二大報告對社會主義精神文明建設(shè)作了系統(tǒng)的闡述，把文明分為物質(zhì)文明和精神文明，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義思想是社會主義精神文明建設(shè)的核心；科學(xué)地闡述了物質(zhì)文明和精神文明之間、思想建設(shè)同文化建設(shè)之間、社會主義精神文明同社會主義民主和法制之間的辯證關(guān)系；提出了“社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，是社會主義優(yōu)越性的重要表現(xiàn)”的重要論斷，并且把建設(shè)社會主義精神文明作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本任務(wù)和根本目標(biāo)之一。
1986年9月，黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，從理論和實踐的結(jié)合上，系統(tǒng)地闡明了在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)行全面改革和實行對外開放的歷史條件下，社會主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、根本任務(wù)、基本指導(dǎo)方針和組織保證等。
1994年12月5日，中共中央、國務(wù)院針對當(dāng)時迷信、愚昧活動和反科學(xué)、偽科學(xué)嚴(yán)重泛濫的情況，下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)普及工作的若干意見》。指出，近些年來“一些迷信、愚昧活動日漸泛濫，反科學(xué)、偽科學(xué)的活動頻頻發(fā)生，令人觸目驚心”。《意見》指出：“要充分認(rèn)識破除反科學(xué)、偽科學(xué)的長期性、復(fù)雜性和艱巨性，把這項工作始終不懈地堅持下去。對利用封建迷信搞違法犯罪活動的要堅決依法打擊，對反動會道門組織要堅決依法取締，對參與封建迷信活動的人要進(jìn)行批評教育。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，自覺加強(qiáng)對現(xiàn)代文化科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)思想的學(xué)習(xí)，自覺反對和抵制各種反科學(xué)思潮的沖擊和影響，不準(zhǔn)參與、鼓勵各種封建迷信和偽科學(xué)活動。禁止黨政干部參神拜廟、求卦占卜、大辦喪事，為樹立良好的社會風(fēng)氣起模范帶頭作用?！?/p>
1996年10月10日，中共十四屆六中全會，根據(jù)全面實現(xiàn)我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的要求，分析了社會主義精神文明面臨的形勢，總結(jié)了經(jīng)驗教訓(xùn)，著重討論了思想道德和文化建設(shè)方面的問題，通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》。《決議》明確了精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、根本任務(wù)和重大方針，并強(qiáng)調(diào)指出，社會主義精神文明建設(shè)總的指導(dǎo)思想和要求是：必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線和基本方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動員各族人民把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。《決議》還就努力提高全民族思想道德素質(zhì)、積極發(fā)展社會主義文化事業(yè)、深入持久開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動、切實增加精神文明建設(shè)的投入、加強(qiáng)和改善黨對精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，分列專章，作了論述和部署。在《決議》的指導(dǎo)下，全黨全國人民提高了對社會主義精神文明建設(shè)的認(rèn)識，積極展開了各方面的工作，推動了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。
1999年3月15日，第九屆全國人民代表大會第二次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》第二十四條明確規(guī)定：“國家通過普及理想教育、道德教育、文化教育、紀(jì)律和法制教育，通過在城鄉(xiāng)不同范圍的群眾中制定和執(zhí)行各種守則、公約，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)?！薄皣姨岢珢圩鎳?、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的公德，在人民中進(jìn)行愛國主義、集體主義和國際主義、共產(chǎn)主義的教育，進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對資產(chǎn)階級的、封建主義的和其他的腐朽思想?！?/p>
總之，改革開放以來中國共產(chǎn)黨一刻也沒有放松政治思想工作，在抓社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的同時高度重視社會主義精神文明建設(shè)。抓政治思想工作是我們黨的傳統(tǒng)和優(yōu)勢。這一點是歷史上任何“先知”、“先覺”、任何朝代都無法比擬的。從中國共產(chǎn)黨有關(guān)社會主義精神文明建設(shè)的上述決定、指示就足以說明這一點。張宏堡對中國共產(chǎn)黨、中國政府的攻擊，對社會主義精神文明建設(shè)的詆毀，完全是毫無根據(jù)的、是別有用心的。
同社會主義物質(zhì)文明建設(shè)一樣，社會主義精神文明建設(shè)也是一個艱苦的長期奮斗過程。無容諱言，這些年來，在一些地方一些部門的工作中，忽視思想教育，忽視精神文明建設(shè)，“一手比較硬，一手比較軟”的問題，還沒有完全解決。在精神生活方面還存在不少問題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重。在一些領(lǐng)域里，道德失范，拜金主義、享樂主義、個人主義滋長，封建迷信活動和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，假冒偽劣、欺詐活動成為社會公害，文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止，腐敗現(xiàn)象在一些地方蔓延，黨風(fēng)政風(fēng)受到很大損害等等。這些正是中國共產(chǎn)黨和中國政府不斷為之努力所要解決的問題。“法輪功”之類的邪教之所以滋生蔓延，張宏堡之流的活動所以得逞，從客觀上說，正是社會主義精神文明建設(shè)方面存在問題的結(jié)果。這就從反面告誡我們，在積極進(jìn)行社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的同時，且不可忽視社會主義精神文明建設(shè)。從對“法輪功”問題的反思中，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步吸取了這一教訓(xùn)，從各個方面加強(qiáng)了社會主義精神文明建設(shè)。
“五講四美三熱愛”是改革開放初期，群眾性精神文明創(chuàng)建活動的一種形式，它同當(dāng)時出現(xiàn)的學(xué)雷鋒、整頓交通、青年服務(wù)隊、衛(wèi)生運動、學(xué)校的學(xué)生守則、企業(yè)的職工守則、服務(wù)行業(yè)的服務(wù)公約、農(nóng)村的鄉(xiāng)規(guī)民約、科技工作者的科學(xué)道德規(guī)范等等，都是我國人民在經(jīng)歷了“文化大革命”之后、在建設(shè)社會主義精神文明中創(chuàng)造的具體活動方法和形式。中國共產(chǎn)黨及時總結(jié)了人民群眾的這些經(jīng)驗，加以推廣?！拔逯v四美三熱愛”絕不像張宏堡所說“空無標(biāo)準(zhǔn)”，而是有著實實在在的內(nèi)容。它是現(xiàn)階段進(jìn)行共產(chǎn)主義思想道德教育的具體形式，它的中心環(huán)節(jié)，就是用共產(chǎn)主義思想道德教育人民特別是青少年，使全國各族人民，無論是男是女，是老是少，是黨員還是非黨員，都成為有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的人?！拔逯v四美三熱愛”活動的深入開展對當(dāng)時社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，對社會主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。張宏堡置中國共產(chǎn)黨和中國政府關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的一系列決定于不顧，置“五講四美三熱愛”所取得的積極成果于不顧，對中國共產(chǎn)黨進(jìn)行攻擊，完全是為了美化神化自己，把自己描繪成一個“先覺者”，為他進(jìn)行違法犯罪活動制造輿論。
張宏堡所開列的這些“舉措”中可以說沒有一個是他“先覺”出來的，稍有一點歷史知識的人都知道這些大都是我們的先人們所說過的一些話，所總結(jié)的一些道德原則。他貪天之功為己有，說他創(chuàng)立了這一套“治國育人舉措”，并首先在“中功”學(xué)員中提倡和推廣，“經(jīng)過十余年的時間，已全方位地進(jìn)入了中國社會”，“深受中國各階層推崇”。值得指出的是，我們的社會主義精神文明建設(shè)不僅涵蓋了這些內(nèi)容，而且大大超過了這些內(nèi)容。我們的思想道德建設(shè)不僅不排斥歷史的傳統(tǒng)的東西，而且是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德的繼承，我們的思想道德建設(shè)是先進(jìn)性與廣泛性有機(jī)結(jié)合。張宏堡竊取了傳統(tǒng)道德觀念中的一些內(nèi)容，貼上張宏堡標(biāo)簽（所謂“八德八念”），把自己吹捧成比中華民族先輩們、比中國共產(chǎn)黨還要高明的“先覺”者，到處招搖撞騙。更為重要的是，他要用這一套來否定中國社會主義精神文明建設(shè)的成就，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
從以上分析可以看出，這個標(biāo)榜自己是“馬克思主義理論研究的專業(yè)工作者”的張宏堡，連馬克思主義的一些基本概念、常識也沒有搞清楚，居然要對馬克思主義說三道四。真是蚍蜉撼樹，可笑而不自量！當(dāng)然，他拋出這篇“異見”的真實目的，不過是為了向國外主子獻(xiàn)媚，以換取主子的庇護(hù)。同時，也就撕下了他的一切偽裝，徹底暴露了他的丑惡嘴臉。張宏堡的這一自供狀給人們上了一堂生動的教育課。原來這個自稱為“天才”、“帥才”、“奇人”、“一代宗師”、“國際氣功大師”、“氣功教育家”、“金麒麟”、“哲學(xué)家”、“思想家”的張宏堡，不過是一個江湖騙子、政治野心家、反共叛國的民族敗類。人們包括過去受騙上當(dāng)?shù)娜藗兌紩膹埡瓯さ乃魉鶠橹惺艿揭淮紊羁痰慕逃?br>
（2000年8月1日）