佛教是倡導(dǎo)行善和解脫的善法妙說，一向視邪教為“佛之怨敵”，“佛魔不兩立”。然而自詡為佛教比丘和人權(quán)衛(wèi)士的十四世達(dá)賴?yán)飬s對邪教不但恨不起來，而且大有“惜惜相憐”之意，這中間的奧妙值得深思！
讓我們先從日本的邪教奧姆真理教說起。奧姆真理教教主麻原彰晃自稱“是達(dá)賴親自把他引入佛教大乘傳統(tǒng)”，炫耀他“可以把從人到佛長達(dá)二、三千年的修煉過程，縮短為10年”，“人們只要按他的辦法修煉，勿需苦行，就可快樂地獲得長壽以至成佛”。達(dá)賴?yán)镞€一再向日本東京都出具證明書和推薦信，稱麻原是“很有能力的宗教導(dǎo)師”，希望有關(guān)當(dāng)局“應(yīng)當(dāng)允許奧姆教派免交稅收，從事傳教活動。”正如德國《焦點(diǎn)》周刊所說：“沒有達(dá)賴?yán)锏闹С?，麻原根本不可能建立起他的教派帝國，他從一個江湖醫(yī)生和小小的刑事騙子，在短短幾年內(nèi)火箭式地上升為日本一個教派領(lǐng)袖也不會如此順利。”
正是由于達(dá)賴?yán)镆辉俜龀帧⒋蹬?，才使麻原獲得“免稅”特權(quán)，積累起了大量資本，方能從事殘害日本人民的惡行，1995年春天在東京地鐵施放毒氣，造成12人喪生及5000人受傷的恐怖事件，激起了日本人民的公憤，同年10月受到東京都地方法院的公開審判，麻原及其骨干分子受到法律制裁。
然而就在這時，以“人權(quán)衛(wèi)士”自居的達(dá)賴?yán)?，仍振振有詞地對日本共同社說：他仍然認(rèn)為奧姆真理教是宣傳佛教教義的，麻原仍是他的朋友。正由于達(dá)賴?yán)锏恼J(rèn)敵為友和支持縱容，使奧姆真理教有恃無恐，除不得不更替教主和教名外，其罪惡勾當(dāng)仍一如既往，因而促使日本參議院于1999年完成打擊奧姆真理教等邪教組織的立法程序，日本東京都政府也多次采取措施，對其頭目進(jìn)行法律制裁。
為什么達(dá)賴?yán)镆幌Ч贿`背佛祖“除滅魔障，弘揚(yáng)正法”的訓(xùn)導(dǎo)和佛教“諸惡莫作，眾善奉行”的宗旨，對奧姆邪教格外恩崇有加呢？達(dá)賴?yán)镌谥略撔敖痰摹案兄x信”中招認(rèn)：“奧姆教團(tuán)為我們佛教流亡集體，……提供了慷慨的捐款”。原來佛教的神圣宗旨竟被這位“領(lǐng)袖”當(dāng)作了金錢交易的廉價籌碼！
正是達(dá)賴?yán)镒约旱男袨?，一步步揭開了他假佛教、偽和平的外衣，暴露了他真實(shí)面貌和政治野心。馬尼拉《周報》說：“可惜！達(dá)賴穿的是喇嘛袈裟，耍的卻是政治把戲；口中說的是愿意通過和平途徑求取自由，心中想的實(shí)是妄圖重建喇嘛教的封建統(tǒng)治。”就連美國的天主教參議員桑托林〈P.Santorum〉先生也不得不為這類“減退了宗教情操”的行為感嘆，提出“若要建立一個尊重生命，打擊犯罪，促進(jìn)人類尊嚴(yán)的社會，就不能使宗教走向個人化”的呼吁?？磥磉_(dá)賴?yán)镆回灠巡貍鞣鸾坍?dāng)成他從事政治活動工具的做法，已經(jīng)引起國際有識之士的警惕和反感。
再看看他對中國邪教法輪功的態(tài)度。法輪功的頭目李洪志冒用宗教名義，踐踏侮辱宗教，引起宗教界人士和信教群眾的憤怒譴責(zé)和堅決反對。他們紛紛指出：“李洪志把自己的生日由1952年7月篡改為1951年5月13日這一相傳為佛祖降世之日，用以冒稱他是‘佛祖轉(zhuǎn)世’，然后又吹噓自己得到真?zhèn)?，功法比釋迦牟尼還要高明，這完全是對佛教的極大褻瀆?！本褪沁@樣一個誣蔑佛教、褻瀆佛祖，遭到萬眾聲討的邪教頭目，為了逃避人民的懲處逃往國外，卻受到了達(dá)賴?yán)锏膼蹜z和青睞。先是派出代表聯(lián)絡(luò)慰問，繼而在日內(nèi)瓦第56屆國際人權(quán)大會召開之際，派代表聯(lián)袂上演種種丑劇，竭盡造謠誣蔑之能，為“反華提案”鼓噪。
“物以類聚，人以群分”。他們能夠聚集一起，真正的原因在于他們有共同的處境——因其反人民、反政府的非法活動，在中國《憲法》和法律的威嚴(yán)下屢遭失敗，而陷于背鄉(xiāng)離井的流亡絕境；共同的本性——不甘心失敗，妄圖蒙蔽和策劃其在國內(nèi)的極少數(shù)追隨者，繼續(xù)進(jìn)行騷亂破壞，盡量阻滯中華民族復(fù)興的步伐；共同的目的——仇視祖國，與中國13億各族人民為敵，幻想有一日能在其主子的支持下，回國實(shí)現(xiàn)其罪惡圖謀。自詡為“佛教領(lǐng)袖”的達(dá)賴?yán)?，競能“屈尊”與一個吹小號的江湖騙子、被“聯(lián)合國世界佛教總部”認(rèn)定為邪教人士的李洪志為伍，從一個側(cè)面反映出他已走向末路！