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膜拜現(xiàn)象:國際透視與解析

2009-03-09 來源:凱風(fēng)網(wǎng)

  解說:人民圣殿教、大衛(wèi)教、奧姆真理教等破壞性膜拜團(tuán)體,曾令全球談虎色變,來自海內(nèi)外學(xué)者與宗教界人士,中國社會科學(xué)院,世界宗教研究所所長卓新平、中國社會科學(xué)院,法學(xué)研究所屈學(xué)武、中國社科院世界宗教研究所研究員習(xí)五一、上海社會科學(xué)院宗教研究所研究員羅偉虹,河北柏林禪寺方丈明海法師、英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會學(xué)習(xí)教授愛琳·巴克、日本北海道大學(xué)教授櫻井義秀,作客聽風(fēng)錄,深度剖析,破壞性特征的膜拜團(tuán)體與應(yīng)對措施。

 

  上部


  邱震海:歡迎收看《震海聽風(fēng)錄》,宗教是人的一種正常、健康的精神需求,然而,人的精神需求如果進(jìn)入某種人的神秘體驗(yàn)的境界,或者說帶有某種教主個(gè)人崇拜的特征,人們就應(yīng)該適當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎,甚至是警惕了,不久前,在深圳有一個(gè)關(guān)于這方面的國際學(xué)術(shù)研討會,我們一起來看一下。

  膜拜現(xiàn)象:國際透視與解析

  解說:2007年12月6日至8日,由中國社會科學(xué)院,世界宗教研究所主辦的,膜拜團(tuán)體國際學(xué)術(shù)研討會,在深圳舉行,參加會議的有來自英國、日本、韓國、印度、烏克蘭、中國大陸、香港和臺灣的學(xué)者,以及宗教界人士數(shù)十人,會議對各國膜拜團(tuán)體產(chǎn)生的背景、活動方式,尤其對一些破壞性特征的膜拜團(tuán)體情況,進(jìn)行交流和學(xué)術(shù)研討,膜拜和膜拜團(tuán)體現(xiàn)象古今皆有。

  也有學(xué)者認(rèn)為,識別膜拜團(tuán)體,一般可以通過三個(gè)要素,一是膜拜團(tuán)體的創(chuàng)始人,往往集教權(quán)于一身,自稱擁有特殊使命和擁有特殊知識,令信徒崇拜自己;

  二是在膜拜團(tuán)體中,教主一人在上,信徒民眾在下,教主擁有最高權(quán)力;

  三是膜拜團(tuán)體往往是巧妙的勸誘方式,對信徒實(shí)施精神操控和洗腦,要求信徒把自己的時(shí)間、金錢、體力等都奉獻(xiàn)給團(tuán)體所標(biāo)榜的目標(biāo)。

  在各國的膜拜團(tuán)體中,又發(fā)展出一些具有破壞性特征的團(tuán)體,其行為對社會和公眾構(gòu)成傷害,由此成為法律治理和打擊的對象。

  邱震海:好,那么利用在深圳舉行的這場國際研討會的機(jī)會呢,我們在現(xiàn)場也和一些專家,和宗教界人士有了一場討論,我們一起來看一下。

  坐在我右邊的是卓新平先生,中國社會科學(xué)院,世界宗教研究所的所長,卓先生1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生,83年到87年在慕尼黑大學(xué)哲學(xué)系留學(xué),獲得德國的博士學(xué)位,回來之后,除了擔(dān)任宗教研究所的所長,博士生導(dǎo)師之外,同時(shí)還是德國宗教史協(xié)會的終身會員。

  坐在我左邊的是習(xí)五一教授,1981年畢業(yè)于北師大歷史系,1991年到92年,在日本受外務(wù)省邀請,擔(dān)任訪問學(xué)者,還擔(dān)任日本岡山大學(xué)文學(xué)部的客座研究員,這次提交的論文是,《解析膜拜團(tuán)體,一種跨文化的研究視角》。

  在習(xí)教授旁邊的是羅偉虹教授,上海社會科學(xué)院,宗教研究所的研究員,您這次提交的論文是《膜拜團(tuán)體的社會張力,分析美國不同類型,膜拜團(tuán)體的社會張力,以及社會在防止膜拜團(tuán)體惡變方面所做的思考與努力》。

  明海法師,河北柏林禪寺主持,91年畢業(yè)于北大哲學(xué)系,1989年開始留心佛學(xué),92年披剃出家,明海法師有一句名言,"對傳統(tǒng)宗教而言,相當(dāng)一部分膜拜團(tuán)體,就像假冒偽劣商品"。

  明海法師:破壞性膜拜團(tuán)體。

  邱震海:對,相當(dāng)一部分破壞性膜拜團(tuán)體。好,那么,所有的這些嘉賓們的核心觀點(diǎn),我們知道之后,下面我們就來進(jìn)入我們的正題,到底什么是膜拜團(tuán)體?首先我先請教卓教授,到底什么是膜拜?什么是膜拜團(tuán)體?什么是破壞性的膜拜團(tuán)體?

  卓新平:膜拜團(tuán)體這個(gè)詞呢,是從西文中Cult翻譯成中文的一種表示,它是呢,說明一種以神秘、崇拜,或膜拜,通過凝驗(yàn),也就是精神交感的方式來追求實(shí)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)需要和具體效益的這種非主流化社會邊緣團(tuán)體。

  所以呢,它其中至少有三個(gè)層次的表述,一個(gè)呢,它有神秘膜拜的現(xiàn)象;

  第二個(gè)呢,它是要追求一種現(xiàn)實(shí)的具體的效益;

  第三個(gè)呢,它是一種非主流化的邊緣性的團(tuán)體,所以叫做膜拜團(tuán)體。

  邱震海:好,習(xí)教授,我們知道這個(gè)膜拜團(tuán)體,它有許許多多的特征,剛才卓教授已經(jīng)說了。那么,現(xiàn)在我們大家都很關(guān)心,有相當(dāng)一部分的膜拜團(tuán)體,具有破壞性的特征,到底什么是破壞性的特征?如何界定破壞性特征?

  習(xí)五一:膜拜性團(tuán)體它往往規(guī)模比較小,制度化的程度比較低,它通常是由一個(gè)教主來領(lǐng)導(dǎo),就是他很有魅力,很有魔力的一個(gè)教主來領(lǐng)導(dǎo),他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的神秘體驗(yàn),他們的宗教活動方式,往往采取封閉,或者是半封閉的秘密活動方式。

  那么,這就隱含著一些不確定的因素,其中,只有極少數(shù)的膜拜團(tuán)體,他們進(jìn)一步走向極端,會成為破壞性的膜拜團(tuán)體。

  邱震海:你剛才說到秘密這個(gè)詞,我們想到我們中國以前也有很多的秘密社會,那么這個(gè)問題,等到我們一會兒,留下來一會兒再討論。

  羅教授,您這次提交的這個(gè)論文是說《膜拜團(tuán)體,以及它的社會張力》,膜拜團(tuán)體,剛才這個(gè)習(xí)教授說了,膜拜團(tuán)體會對社會形成某種破壞性的特征,那么膜拜團(tuán)體跟社會之間,到底呈現(xiàn)一種什么樣的關(guān)系?它的張力到底體現(xiàn)在什么地方?

  羅偉虹:首先你說他這個(gè)教主,就是教主的產(chǎn)生,他不是在常規(guī)的狀態(tài)下產(chǎn)生的,他是一個(gè)自發(fā)的,是自封的,這么樣一個(gè)人物,自稱有神靈的,有得到上帝旨意的,那么這樣一個(gè)人物出現(xiàn),在社會上肯定會引起很大的爭議,傳統(tǒng)宗教的,就可能非常反感這樣的提法,但社會上對這個(gè)人是否有凝驗(yàn),那么信徒跟社會之間,都會有很大的爭議,另外呢,有一些膜拜團(tuán)體,它刻意違背傳統(tǒng),傳統(tǒng)文化,包括違反社會的倫理道德,有一些斂財(cái)?shù)膯栴}啊,性紊亂的問題啊,或者那個(gè)限制信徒人生自由的問題啊,這社會就會對這個(gè)人提出批評。

  邱震海:明海法師,當(dāng)你稱這個(gè)膜拜團(tuán)體,或者一部分破壞膜拜團(tuán)體是"假冒偽劣"商品的時(shí)候,你認(rèn)為這是作為一個(gè)傳統(tǒng)宗教的偏見?還是作為學(xué)者,你有你的核心觀點(diǎn)?

  明海法師:我這個(gè)說法呢,就是利用了現(xiàn)代有一些宗教社會學(xué)者,他們提出一個(gè)宗教市場論,用他們這樣一個(gè)理論的角度,這樣一個(gè)描述,這個(gè)描述呢,我是希望能夠引起社會大眾對于現(xiàn)在,在我們宗教信仰自由,傳播很方便,同時(shí)呢,這個(gè)膜拜現(xiàn)象好像也在世界范圍內(nèi),也很多,在這種情況下,那么公眾應(yīng)該在這個(gè)方面呢,有一種鑒別,有一種鑒別的能力。

  從佛教來說呢,現(xiàn)在學(xué)者們所說的膜拜團(tuán)體,并不陌生,在釋迦牟尼佛時(shí)代,佛教講了,在印度,除佛教以外,還有九十六種佛教稱為叫外道,這個(gè)外道沒有貶義的意思,就是佛教以外的其他的道門,他們所關(guān)注的問題,接近于宗教,或者就是一些屬于中級層面的,信仰層面的,這個(gè)神秘體驗(yàn)層面的一些問題。

  破壞性膜拜團(tuán)體呢,從佛教的本位來看呢,大概可以從三個(gè)方面來區(qū)分它:

  一個(gè)是關(guān)于宇宙人生最根本的見解,哲學(xué)見地,這個(gè)是佛教很重視的;

  另外就是它所主張的這種倫理道德;

  第三個(gè)呢,可能是從宗教的角度,所特有的,就是它的神秘體驗(yàn),是否是正統(tǒng)的,是不是在路子上的。

  邱震海:剛才聽了各位的解釋之后,我們大概可以總結(jié)出兩種膜拜性團(tuán)體,一種是有破壞性特征的,一種是也許暫時(shí)沒有破壞性特征的,我想也許對我們的觀眾朋友來說,最感興趣的一點(diǎn),還是為什么會有這么多人去參加膜拜團(tuán)體,不管它是否具有破壞性的特征,在這方面,各位的意見怎么樣?卓教授?

  卓新平:這個(gè)應(yīng)該說,雖然歷史上有各種各樣的膜拜團(tuán)體存在,但我們今天討論的這個(gè)問題呢,應(yīng)該說主要是在二十世紀(jì)下半葉,就是第二次大戰(zhàn)結(jié)束以后,人類社會開始走向這種全球化的發(fā)展,在這個(gè)過程中出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型,信仰多元善變的現(xiàn)象,那么膜拜團(tuán)體就是在這種情況下出現(xiàn)的。

  那么,它實(shí)際上呢,它是對這種傳統(tǒng)的信仰追求,它是一種異化,另外呢,它也是在這個(gè)多元化的社會中,它要尋求一種自我的生存的方式,在這個(gè)過程中,那么,它就形成了一種跟社會主流呢,相抗衡的,這樣比較小的,隱秘的這種團(tuán)體。那么這種團(tuán)體如果處理不好,就跟這個(gè)社會主流文化,包括這個(gè)社會的秩序,發(fā)生沖突和矛盾,這樣就帶來了一些非常對社會不利,尤其是影響社會穩(wěn)定和和諧的,這樣的一些因素。

  邱震海:參加這個(gè)會議的日本學(xué)者,櫻井先生也寫了一篇論文,他在論文的最后一段里面講到,他說在日本呢,相當(dāng)一部分這個(gè)所謂的信徒,那些膜拜團(tuán)體所謂的信徒,其實(shí),并不具有宗教的信仰,或者說,甚至對宗教也并不完全了解,但是,他們屈從于膜拜團(tuán)體,那么這個(gè)背后有沒有一些個(gè)人的心理特征?心理背景,或者一些社會上的背景?

  羅偉虹:膜拜團(tuán)體其實(shí)跟現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程聯(lián)系在一起,20世紀(jì)六十年代,大量的膜拜團(tuán)體產(chǎn)生,尤其在發(fā)達(dá)國家,它很多都不是我們平常意義上的窮困、貧困,這種原因,有很多成員都是那個(gè),知識精英、高學(xué)歷的、年輕人、白人。

  邱震海:這個(gè)一個(gè)很有意思的問題,為什么我們以前理解的,相當(dāng)一部分好像膜拜團(tuán)體,都是一些愚昧之徒,但現(xiàn)在的情況,恰恰不是這樣,高收入、高學(xué)歷、高地位,這里面到底折射了哪些?如果剛才卓先生說是一種社會上的背景,那么這種更加深層的背景是什么?

  卓新平:我可以從兩個(gè)層面來加以分析,首先就是說從這個(gè)參加膜拜團(tuán)體的這些成員,既有這個(gè)精神上的一種需求,也有這個(gè)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)上的需求,那么這種需求呢,它往往跟傳統(tǒng)的宗教信仰不一樣,傳統(tǒng)這種信仰呢,它是強(qiáng)調(diào)一種神圣的,終極性目標(biāo),也就是一種精神的超越性,所以這樣對現(xiàn)實(shí)上解決一些具體問題不是很關(guān)心,但是,這種膜拜團(tuán)體呢,恰恰強(qiáng)調(diào)的,我在現(xiàn)實(shí)上就能解決你的精神問題,你的現(xiàn)實(shí)問題,這是一個(gè)方面;

  另外方面,創(chuàng)造膜拜團(tuán)體的這些創(chuàng)立者呢,恰恰就是利用了人們這種心理,剛才這兩位學(xué)者都講了,他有一種教主,這個(gè)就是所謂的超凡的魅力,或者說他有一種神性的這種顯現(xiàn),就是覺得通過他的這種說法,或者他的表現(xiàn),他認(rèn)為,我就能夠此在當(dāng)下,解決你的精神問題,解決你的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)問題,所以這樣的話呢,兩者一拍即合,就形成了膜拜團(tuán)體現(xiàn)象。

  邱震海:從一般學(xué)者研究上來看,一個(gè)普通的膜拜團(tuán)體,走向其破壞性的特征,這其中是不是存在著一種必然的邏輯關(guān)系?會必然走向破壞,還是在什么樣的背景下,什么樣的時(shí)空環(huán)境下,它會走向破壞?

  習(xí)五一:從那個(gè)宗教學(xué)來看呢,如果這個(gè)教主膜拜走向極端的話,它變成一個(gè)絕對的崇拜,他一個(gè)人在下,所有的信徒,一個(gè)人高高在上,所有的信徒匍匐在他的下面,把他的指示作為唯一的指示,甚至超越于世俗的法令,那么,如果這個(gè)教主的品質(zhì)很壞,或者起初他演變的很墮落,很壞,那么一旦社會批評他,就剛才羅教授講的,遇到社會張力,社會批評他的時(shí)候,他不滿意,他起來反抗社會,那么他就會,因?yàn)樗且环N"一人在上",統(tǒng)治信徒的這么一種"金字塔"模式,他就會導(dǎo)致信徒喪失自我,盲從教主,跟著教主走向極端,那么就會對社會有很大的沖擊力。

  邱震海:好,當(dāng)我們談到這一點(diǎn)的時(shí)候,我想我們大家心里頭都已經(jīng)有一個(gè)問題,就是回避不了的問題,到底怎么看,中國前幾年出現(xiàn)的另外一個(gè),也具有相當(dāng)破壞性特征的組織,那就是法輪功,對法輪功的破壞性,明海法師?

  明海法師:這個(gè)法輪功呢,我覺得它也是很符合剛才習(xí)老師所說的,它在剛開始的時(shí)候呢,它是作為一個(gè)膜拜性團(tuán)體,它的破壞性的一面呢,還沒有在社會層面,還沒有顯示出來。它可能是一般的一個(gè)氣功啊,健身的組織,但是,要是以佛教的本位去觀察它呢,在它的一些說法里面,在它的一些做法里面,已經(jīng)蘊(yùn)含了它的未來破壞性的種子。那么,這個(gè)種子是什么呢?就是它對自己的這個(gè)權(quán)威的無限力夸大,然后呢,對它的追隨者的盲目的,隨意的許諾,同時(shí)它給它的追隨者所說的一些東西呢,帶有一種的封閉性和控制性,對他們的思想,帶有控制性。

  所以,這樣幾個(gè)特別呢,一定會在它的追隨者的人數(shù)增加,社會影響力擴(kuò)大的時(shí)候,它會膨脹,會反過來刺激它的更大的世俗的欲望,對于社會權(quán)力,各方面的欲望,所以這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì),它的內(nèi)在的欲望膨脹,以它為主,它一定會跟社會發(fā)生沖撞,可能在早期這種沖撞是個(gè)別發(fā)生的,是它那些追隨者在家庭里面,或者跟周圍反對它的人,勸說它的人,那么到一定時(shí)候,它就會表現(xiàn)為一種團(tuán)體的,這樣一種發(fā)展邏輯呢,在佛教的經(jīng)典里倒是有說到,佛教有一部《楞嚴(yán)經(jīng)》,它有很生動的描述這樣的一個(gè)過程。

  邱震海:好,當(dāng)我們了解了這個(gè)膜拜性團(tuán)體,以及破壞性膜拜團(tuán)體,它們的特征以及背后的心理,或者社會徒勞,以及在中國目前這么一個(gè)很特殊的團(tuán)體,法輪功在這個(gè)框架當(dāng)中之后,我想我們先休息一下,等一下我們看看來自國外學(xué)者,他們是怎么看這個(gè)問題的。

  中部

  邱震海:好,歡迎回到《震海聽風(fēng)錄》,那么,參加在深圳舉行的這個(gè)膜拜團(tuán)體國際學(xué)術(shù)研討會的上面,還有許多來自國外的一些學(xué)者,我們一起聽聽他們的意見。

  解說:在針對膜拜團(tuán)體的研討中,破壞性膜拜團(tuán)體,是與會人士尤其關(guān)注的一個(gè)問題,雖然各國學(xué)者,對一些概念的劃分和理清,存在某些學(xué)術(shù)上的分歧,但是在對破壞性膜拜團(tuán)體的打擊上,各國學(xué)者和宗教界人士的意見,則趨于一致。

  李大馥:在韓國,2007年7月19號,社團(tuán)**基督教反異端對策委員會,我們聚集了所有的專業(yè)研究人員,我們把它規(guī)定為,法輪功是一個(gè)徹頭徹尾的邪教組織,其理由是:我們用四年多的時(shí)間,將法輪功在韓國的活動,做了系統(tǒng)的調(diào)查和研究,它們自己認(rèn)為是沒有這樣的邪教性質(zhì),但是我們認(rèn)為,它們有充分的邪教性質(zhì),所以我們做了這樣的結(jié)論。

  邱震海:好,英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會學(xué)的教授愛琳巴克,多年研究膜拜團(tuán)體,她在現(xiàn)場也接受了我們的采訪,我們先看一下。

  好,非常感謝巴克教授,我們知道從上個(gè)世紀(jì)60年代開始,整個(gè)全世界膜拜團(tuán)體,非常迅速的發(fā)展,其中有一些有字面效果的,也有一些有相當(dāng)程度的破壞性,那么在歐洲的情況怎么樣?

  愛琳巴克:在歐洲,你知道現(xiàn)在我們都可以看到它們這種情況,從上個(gè)世紀(jì)60年代開始,到了上個(gè)世紀(jì)70年代,也可以看得到這個(gè)膜拜團(tuán)體的發(fā)展,已經(jīng)有越來越多人,可能變得比較的瘋狂,然后呢,但是,其實(shí)呢,參與這個(gè)膜拜團(tuán)體的人們,其實(shí)并不是那么大,不像我們現(xiàn)在經(jīng)常說的那么夸張,其實(shí)正兒八經(jīng)能夠非常持續(xù)的,非常堅(jiān)持的信仰去參加膜拜活動的人,也沒有那么多。他們很多是一加入,慢慢的就已經(jīng)淡化了,就退出了。

  所以呢,所以由于不同的原因,你知道有很多反膜拜團(tuán)體的這樣的運(yùn)動,所以,這些膜拜團(tuán)體它們也漸漸的變得,由于這些壓力,它們也變得比較秘密行動起來了,那這樣的話就更加增添了神秘色彩。

  邱震海:對,你提到這個(gè)秘密行動非常有意思,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在聽到的所謂的膜拜團(tuán)體,好像更多的是看到它具有破壞性的一面,比如在法國,太陽圣殿教,在美國大衛(wèi)教,人民圣殿教,包括在日本的奧姆真理教等等,所有這些它都顯示出破壞性的一面,那你覺得,從里面的信徒們,他們?nèi)⒓舆@些無論是有沒有破壞性特征的那些膜拜團(tuán)體團(tuán)體,他們的心理特征是什么?他們真的是信仰那么一種宗教嗎?

  愛琳巴克:我覺得大部分來說的是,能夠加入這樣的團(tuán)體,至少短時(shí)間內(nèi),他們還是信仰這個(gè)宗教的,但是呢,那些參加這種破壞性膜拜團(tuán)體活動的人呢,其實(shí)并不是像我們經(jīng)常宣傳的那么多,其實(shí)是非常有限的,那么,這個(gè)膜拜團(tuán)體的運(yùn)動其實(shí)也是很有限的,但在英國,大概是一千個(gè)左右,在全國的話,可能也就是幾萬個(gè)吧,在日本,在歐洲的國家,在非洲等等。

  邱震海:您提到一種信仰的問題,比如說,像我們現(xiàn)在不太知道,像參加的這些人,他們的社會背景怎么樣?你有沒有做過這方面的調(diào)查?有沒有一些除了個(gè)人心理的動機(jī)之外,還有一些這個(gè)社會上的原因,導(dǎo)致他們參與這個(gè)無論是有沒有破壞特征的膜拜團(tuán)體?

  愛琳巴克:我做了這些近三、四十年的研究,從中間我得出了一個(gè)結(jié)論就是,其實(shí)大家的動機(jī)都不一樣的,你可能加入不同的膜拜團(tuán)體,因?yàn)椴煌脑颍慵尤脒@一個(gè),和加入那一個(gè),之間的這個(gè)性質(zhì)和原因都是不一樣的,但是,通常有一點(diǎn)點(diǎn)共同的一個(gè)原因,就是他們對現(xiàn)狀不是很滿意,或者是對自己的人生的動機(jī),人生的滿足性不夠強(qiáng),所以呢,他們就產(chǎn)生了這樣的,加入基督教啊,或者加入其它的這個(gè)教會的一些動機(jī),或者是天主,也許是覺得對人生覺得無聊,沒有什么指望了,或者呢,他想發(fā)掘自己新的潛力,或者是想更加神性化,或者是想進(jìn)行一些神修等等,或者追求一些其它的,非物質(zhì)性的追求,或者是想搬到一個(gè)更好的地方去住,這些東西都是混起來的,有可能是精神方面的追求,也有可能是物質(zhì)方面的追求。

  但是,比較有意思的一個(gè)現(xiàn)象就是,如果我們看以前的這些,我們這個(gè)傳統(tǒng)的宗教的話,你會發(fā)現(xiàn),在上個(gè)世紀(jì)六、七十年代,這個(gè)宗教現(xiàn)象顯得更加的明顯,在西方社會,那越來越多的這個(gè)白人啊,中產(chǎn)階級都慢慢的加入起來,而且變得比較的虔誠。那相對的窮的黑人呢,卻沒有那么多,一般而言,你可以看到,那些年輕人,受過良好教育的,一般家庭環(huán)境都不錯(cuò)的人,越來越多的加入膜拜團(tuán)體。

  邱震海:對,這是一個(gè)很有意思的問題,為什么?包括在中國現(xiàn)在也是一樣的,有一些具有破壞性特征膜拜團(tuán)體的,似乎里面參加的人學(xué)歷非常高,收入非常高,而跟我們之前所理解的,剛才你說到人的無聊,人對自己沒有信心,也許是希望生活在另外一個(gè)世界,而在歷史上,這些的信念,這些內(nèi)心的需求,往往都是一些教育程度不太高的人有的,而現(xiàn)在呈現(xiàn)另外一種現(xiàn)象,往往是收入高的,教育程度高的人,往往會去參加這些膜拜團(tuán)體,其中包括這些破壞性膜拜團(tuán)體,那你有沒有做過這方面的研究?其中的深層的原因是什么?

  愛琳巴克:對,我也做了很多這方面的研究,我覺得很多時(shí)候,這些要加入膜拜團(tuán)體的人呢,他本身在物質(zhì)條件上是不缺的了,他已經(jīng)達(dá)到一定程度的滿足,那他就開始,他不是在為這個(gè)飲食、溫飽、食宿來擔(dān)憂了,這個(gè)之外呢,他們就開始有時(shí)間,也有精力有條件去講更高層次的追求,除了錢以外的追求,很多、很多,他們的錢已經(jīng)不成問題了,也可能他有很多錢啊,有很多時(shí)間。

  邱震海:好,同時(shí)在現(xiàn)場接受我們采訪的,還有日本的學(xué)者櫻井義秀,向我們介紹日本方面,對待這個(gè)膜拜團(tuán)體,尤其是奧姆真理教的,有關(guān)的一些情況,我們一起來看一下。

  非常感謝櫻井義秀博士,我們知道這個(gè)從上個(gè)世紀(jì)開始,全世界的膜拜團(tuán)體發(fā)展的很快,那么在日本的發(fā)展情況怎么樣?尤其最近幾年在中國,我們大家也很關(guān)心,某一部分具有破壞性特征的膜拜團(tuán)體,這一部分尤其在日本的發(fā)展情況怎么樣?

  櫻井義秀:這次有關(guān)奧姆真理教的話,是1995年發(fā)生了一個(gè)很重要的地鐵的這種"沙林"毒劑事件,那么,我們把它認(rèn)定為一個(gè)邪教團(tuán)體,那么,政府也采取了取締措施,但是呢,他們的信徒還在存在,還在活動。另外一個(gè)呢就是統(tǒng)一教會,這個(gè)它們在日本社會也引發(fā)了很多這樣的一些事情,那么,他們對這個(gè)經(jīng)濟(jì)方面的犯罪,已經(jīng)達(dá)到了95億日元,另外一個(gè)就是,很多這個(gè)這樣的膜拜團(tuán)體,在學(xué)校校園內(nèi),進(jìn)行各種各樣的教團(tuán)的這種傳播活動。

  邱震海:我注意到你剛才用了一個(gè)詞,邪教,在日本有用邪教這么一個(gè)定義嗎?還是像在歐美一樣,只是一種膜拜團(tuán)體,或者甚至用一些更加寬泛的定義?

  櫻井義秀:具體來說,我們這個(gè)日本目前存在11個(gè),可以稱之為Cult的團(tuán)體。

  邱震海:你剛才提到法律程序訴訟過程,那么像這個(gè)11個(gè)膜拜團(tuán)體里面,針對那些有破壞性特征的膜拜團(tuán)體,日本在法律方面,到目前為止,采取了哪些措施?

  櫻井義秀:說實(shí)在的,我們的確沒有很明確的有關(guān)法律方面的規(guī)定,那么,可是它違反了《刑法》,我們就用《刑法》來處罰它,那么有關(guān)這個(gè)特別,沒有特別的立法,但是,我們比如說對奧姆真理教的情況,我們有一個(gè)《團(tuán)體規(guī)制法》,我們就是用這個(gè)法律來懲治它,因?yàn)樗@個(gè)的確是對社會產(chǎn)生了一些破壞性的結(jié)果,所以,我們每三年,國家的公安相關(guān)部門,對它用《團(tuán)體規(guī)制法》來對它進(jìn)行調(diào)查監(jiān)督。

  下部

  邱震海:剛才聽完了兩位歐洲和日本專家的意見之后,現(xiàn)在我們重新返回來,在我們的現(xiàn)場,還是三位嘉賓,但是,我們多了一位這個(gè)法學(xué)方面的專家,就是屈學(xué)武教授,中國法學(xué)社會科學(xué)院,刑法室的主任,是刑法領(lǐng)域方面的專家,這次屈教授提交的論文是《刑法對破壞性膜拜團(tuán)體的制約機(jī)制比較研究》你好,屈教授?

  屈學(xué)武:謝謝。

  邱震海:現(xiàn)在看起來,我們討論到現(xiàn)在,有幾個(gè)概念已經(jīng)很清楚了,一個(gè)是宗教,這本身是很健康的,人類自古以來一種共同的一種人性宗教的追求,一個(gè)是膜拜團(tuán)體,還有一個(gè)是在所有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,對社會具有破壞性特征,破壞性效果的那些膜拜團(tuán)體,那么我們要可能要應(yīng)對的,想辦法避免應(yīng)對的最后一部分,那么恰恰在這一個(gè)部分,屈教授,你作為一個(gè)法律方面的專家,您覺得除了剛才我們講到很多行政、文化、人性上的之外,在法律方面,如何應(yīng)對這一部分,非常小,但是確實(shí)對社會具有破壞性的那些膜拜團(tuán)體?

  屈學(xué)武:我們國家現(xiàn)在采取的做法是,首先從《行政法》上來講,如果確認(rèn)它是一種破壞性的膜拜團(tuán)體,當(dāng)然破壞性的膜拜團(tuán)體這個(gè)稱謂,是宗教界,或者說宗教學(xué)的稱謂,法學(xué)上,從規(guī)范語言來講,就叫邪教,如果確認(rèn)是邪教的話,那就要《行政法》上會要取締它。

  另外,如果說,那么邪教教主,或者他讓他這些主要的骨干分子,從事了一些犯罪活動,觸犯了我們的刑律的話,那么《刑法》上有相關(guān)的法條,相關(guān)的規(guī)范來懲治,比如說詐騙錢財(cái)?shù)?,那要按詐騙罪懲治,或者說,這當(dāng)中涉及用所謂的教義來騙奸婦女的,因?yàn)閷?shí)際上,如果那個(gè)婦女是被以"誘騙"的手法,比如說入教的需要,或者什么、什么的,從事那種活動,那也構(gòu)成我們《刑法》上的強(qiáng)奸罪的。

  邱震海:那么對于我們現(xiàn)在非常關(guān)心的法輪功問題,你覺得在司法上,未來的整個(gè)的處理趨向應(yīng)該怎么樣?

  屈學(xué)武:因?yàn)榉ㄝ喒υ趪鴥?nèi)已經(jīng)被我們司法上名正言順的確認(rèn)為是邪教了,所以,它已經(jīng)在被取締了。所以說,它現(xiàn)在,至少說它不可能冠冕堂皇的存在,只能是地下存在,地下存在,你說要盡量的遏制它的危害性的張力,那么張力主要從兩個(gè)層面來看,一個(gè)就是組織的擴(kuò)大,第二個(gè)就是組織活動的頻繁,那么組織的擴(kuò)大,主要是通過取締這個(gè)組織來解決,活動的頻繁呢,就是你哪個(gè)主要分子干了什么活動,或者骨干分子干了什么活動,通過《刑法》的懲治來打擊。

  那么,無論是《行政法》還是《刑法》,只要我們打擊它們的同時(shí),那就還能達(dá)到對整個(gè)社會的宣誓、警示、告誡作用。

  邱震海:卓教授,你怎么看這個(gè)問題?現(xiàn)在我們有了理論上的探討框架,有了國際背景作為參考,和一個(gè)基本的鋪墊,怎么看破壞特征的膜拜性團(tuán)體的法輪功?

  卓新平:這個(gè)是應(yīng)該調(diào)動整個(gè)社會的積極因素,引導(dǎo)社會,剛才法師講了這方面的因素,你比如說宗教中,他有一種終極關(guān)懷,這種終極關(guān)懷呢,要引導(dǎo)和實(shí)踐這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,所以這樣的話,就在現(xiàn)實(shí)生活中,社會秩序中有一種正確的引導(dǎo),有一種法律的問題,然后呢,人們有一種向善的心態(tài),這樣我們的社會才能夠穩(wěn)定,才能夠和諧。

  邱震海:明海法師,從一個(gè)傳統(tǒng)宗教的角度說,你已經(jīng)談了很多了,那么,針對目前可能還有一部分信眾,所謂的信眾,他受了這些有破壞性特征的膜拜團(tuán)體的蒙蔽,怎么使他們盡快的減少,或者擺脫這種蒙蔽?作為一個(gè)傳統(tǒng)宗教的法師來講?

  明海法師:對,確實(shí)我們現(xiàn)在說到法輪功,就一定要把李洪志和他這個(gè)核心團(tuán)隊(duì)的人,和普通的追隨者要分開。很多普通的追隨者,實(shí)際上是受害者,不過有的人呢,還沉溺在里面,不知道自己是受害者,因此呢,我覺得疏導(dǎo)第一,關(guān)懷第一;同時(shí)呢,那我們要多弘揚(yáng)正的,扶正袪邪。

  邱震海:疏導(dǎo)第一、關(guān)懷第一、扶正袪邪。習(xí)教授從歷史和國際眼光來看,不可否認(rèn)這個(gè)膜拜性團(tuán)體,不管它是不是具有破壞性特征,已經(jīng)、現(xiàn)在乃至未來都將作為一個(gè)現(xiàn)象長期存在下去,那么如何面對這個(gè)現(xiàn)實(shí)?如何理性科學(xué)的處理這些問題?

  習(xí)五一:隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展,現(xiàn)代化的節(jié)奏就更加快了,那么引起的社會轉(zhuǎn)型的動蕩,因素更加復(fù)雜了,文化的多元也為各種各樣的"亞文化"的生存提供了一個(gè)寬松的活動空間,所以,就像你所說的那樣,膜拜團(tuán)體的這樣"亞文化"現(xiàn)象還會長期存在,我覺得特別是作為發(fā)展中國家的學(xué)者,有需要認(rèn)真關(guān)注的一個(gè)課題是,因?yàn)槠茐男阅ぐ輬F(tuán)體對社會所造成的沖擊,在發(fā)展中國家,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過發(fā)達(dá)國家,因?yàn)榘l(fā)展中國家,它的社會保障體制在逐步建設(shè)之中,它的社會風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)比較高,這樣,所以我覺得,作為發(fā)展中國家的學(xué)者,應(yīng)該更加把這個(gè)關(guān)注膜拜團(tuán)體的破壞因素,或者是怎么樣的有些有效的對策,使團(tuán)體減少它的破壞力,我覺得這是一個(gè)對于我們這樣的國家來講,是一個(gè)更重要的課題。

  邱震海:這是我在節(jié)目開頭所說的那樣,宗教是人的一種正常、健康的精神需求,然而,人的精神需求,如果進(jìn)入某種個(gè)人神秘體驗(yàn)的境界,或者說帶有教主個(gè)人崇拜的特征,事情往往就會變得微妙起來,膜拜團(tuán)體就是一個(gè)例子,而當(dāng)膜拜團(tuán)體帶有某種對社會具有破壞性特征的時(shí)候,事情就絕非宗教,或者精神需求所能覆蓋的,而只能使出法律手段,在這一點(diǎn)上,顯然存在著明顯的國際共識,而且似乎也可以成為我們在日常生活中,鑒別膜拜團(tuán)體的手段,或者標(biāo)準(zhǔn)。

 

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